{"id":1007,"date":"2022-09-09T09:44:13","date_gmt":"2022-09-09T07:44:13","guid":{"rendered":"https:\/\/archiliturgique.fr\/?p=1007"},"modified":"2022-09-09T09:46:05","modified_gmt":"2022-09-09T07:46:05","slug":"vitraux-couleurs-et-symboliques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/vitraux-couleurs-et-symboliques\/","title":{"rendered":"Vitraux : couleurs et symboliques"},"content":{"rendered":"

la Bible s’ouvre avec le livre de la Gen\u00e8se et les versets 1 \u00e0 5 qui \u00e9voquent les t\u00e9n\u00e8bres et la lumi\u00e8re. La volont\u00e9 de faire entrer la lumi\u00e8re dans l’\u00e9glise est \u00e9nonc\u00e9e avec force par Suger dans ses \u00e9crits, De constructione ecclesiae sancti Dionysii<\/em>, au sujet des travaux de reconstruction du ch\u0153ur de l’abbatiale de Saint-Denis : les chapelles rayonnantes du chevet \u00ab gr\u00e2ce auxquelles toute l’\u00e9glise resplendit de la lumi\u00e8re merveilleuse et ininterrompue des fen\u00eatres \u00e9tincelantes qui rayonnent leur beaut\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur<\/em> \u00bb<\/p>\n

Pour reprendre ce qu’\u00e9crit Georges Duby : \u00ab Hugues de Saint-Denis proclame que chaque image sensible est signe ou \u00ab sacrement \u00bb des choses invisibles, celles que d\u00e9couvrira l’\u00e2me lorsqu’elle sera d\u00e9gag\u00e9e de son enveloppe corporelle \u00bb. Il distingue les \u00e9tapes de cette progression du visible vers l’invisible :<\/p>\n

1. La \u00ab lectio \u00bb<\/strong> : La \u00ab lectio \u00bb est une ouverture, elle n\u2019est pas une conqu\u00eate. Aussi ne la fait-on bien que si on lit en laissant d\u00e8s le d\u00e9but \u00e0 l\u2019Esprit de Dieu, la libert\u00e9 de nous \u00e9clairer comme il veut, de nous faire voir ce qu\u2019il veut nous faire contempler, de nous faire d\u00e9sirer \u00e0 cette lumi\u00e8re ce qui deviendra pri\u00e8re, appel, offrande et abandon \u00e0 l\u2019amour ; cet amour qui se r\u00e9v\u00e8le en se communiquant et qui transforme en \u00e9clairant.<\/p>\n

2. La \u00ab meditatio \u00bb<\/strong> : Cette meditatio doit \u00eatre prudente. Elle ne doit pas nous fixer sur nous-m\u00eames, elle ne peut que nous fixer sur Dieu ; elle ne peut \u00eatre \u0153uvre humaine, \u00e9tude, analyse ; elle doit rester accueil et ouverture. Elle est un d\u00e9sir d\u2019intelligence et de vision. Elle m\u00e8ne vers une adh\u00e9sion priante et favorise une contemplation toujours plus unifi\u00e9e et plus compl\u00e8te du myst\u00e8re de Dieu, selon ses vues. La m\u00e9ditation peut se nourrir avec profit de la \u00ab symphonie de l\u2019\u00c9criture \u00bb, un texte biblique pouvant \u00eatre \u00e9clair\u00e9 par d\u2019autres ; elle se nourrit aussi du tr\u00e9sor de la tradition chr\u00e9tienne qui a d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u avec fruit cette Parole de Dieu.<\/p>\n

3. L\u2019 \u00ab oratio \u00bb<\/strong> : Devant la grandeur de Dieu et l\u2019infinie bont\u00e9 de son amour, cette oratio d\u00e9passe la foi en la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e pour devenir adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019amour divin, abandon \u00e0 sa mis\u00e9ricorde, confiance en cette bont\u00e9 infinie du P\u00e8re qui envoie son Fils et nous donne l\u2019Esprit. Ce mouvement change la r\u00e9flexion en une adoration o\u00f9 tout l\u2019homme s\u2019oublie pour ne plus fixer que la Source de toute bont\u00e9, le Dieu tr\u00e8s saint, fort et immortel, le Dieu qui est amour infini et \u00e9ternel.<\/p>\n

4. La \u00ab contemplatio \u00bb<\/strong> : La contemplatio d\u00e9passe tout effort par un acte d\u2019adh\u00e9sion \u00e0 Dieu dans la foi \u00e0 son Amour ; elle devient esp\u00e9rance en sa mis\u00e9ricorde, elle s\u2019\u00e9tend en charit\u00e9 pour aimer tout ce que Dieu aime et reporter tout \u00e0 Lui. On aime pour Dieu, \u00e0 cause de Lui, comme Lui, par amour de Dieu et amour des hommes. La contemplation fixe d\u00e8s maintenant tout l\u2019\u00eatre en Dieu ; elle permet \u00e0 l\u2019homme d\u2019\u00eatre par sa seule pr\u00e9sence le t\u00e9moin de Dieu, l\u2019instrument de sa bont\u00e9, le signe de sa charit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

La premi\u00e8re affirmation que Suger essaya de r\u00e9aliser dans son \u0153uvre, c’est que \u00ab Dieu est Lumi\u00e8re \u00bb, reprenant le texte de la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Jean : \u00ab La nouvelle que nous avons apprise de lui et que nous vous annon\u00e7ons, c’est que Dieu est lumi\u00e8re, et qu’il n’y a point en lui de t\u00e9n\u00e8bres.<\/em> \u00bb 1Jn 1,5<\/p>\n

Cette identit\u00e9 de Dieu avec la lumi\u00e8re s’affirme autant dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament et doit se manifester dans l’\u00e9glise qui est celle de l’\u00e9v\u00eaque, celui qui enseigne au peuple chr\u00e9tien. Cette \u00e9glise enseignante est une pr\u00e9figuration de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste d\u00e9crite dans l’Apocalypse de Jean : \u00ab Son \u00e9clat \u00e9tait semblable \u00e0 celui d’une pierre tr\u00e8s pr\u00e9cieuse, d’une pierre de jaspe transparente comme du cristal.<\/em> \u00bb Ap 21,11-14<\/p>\n

Le fid\u00e8le entrant par le portail occidental de la cath\u00e9drale doit pouvoir parcourir les diff\u00e9rents \u00e9tats d\u00e9crits par Hugues de Saint-Victor en m\u00eame temps qu’il s’approche du ch\u0153ur et du ma\u00eetre-autel o\u00f9 il peut communier pendant la messe.<\/p>\n

Par le langage des couleurs et les harmonies changeantes selon la lumi\u00e8re du jour, les vitraux forment une liturgie doxologique, un cantique dont les mots sont des images.<\/p>\n

Les vitraux sont aussi li\u00e9s aux questions que les th\u00e9ologiens se posent sur la liturgie et les sacrements : le bapt\u00eame par l’eau et l’eucharistie.<\/p>\n

L’exemple d’une \u00e9glise orient\u00e9e est-ouest :<\/h1>\n

De l’est par o\u00f9 appara\u00eet la lumi\u00e8re du jour, rappelant le d\u00e9but de la Gen\u00e8se, vers l’ouest o\u00f9 la lumi\u00e8re dispara\u00eet avant sa renaissance et le Jugement dernier, ou bien encore du nord qui est consacr\u00e9 \u00e0 l’histoire biblique jusqu’\u00e0 l’Incarnation vers le sud qui annonce le royaume de Dieu apr\u00e8s la seconde parousie du Christ et la R\u00e9demption, le cheminement narratif des vitraux prolonge le plan en croix de la cath\u00e9drale.<\/p>\n

Les trois fa\u00e7ades avec des roses :<\/strong>
\nLa rose est d’abord la repr\u00e9sentation d’une roue. Elle appara\u00eet dans la vision d’\u00c9z\u00e9chiel 12. Les animaux de cette vision sont reli\u00e9s aux \u00eatres vivants de la premi\u00e8re vision de l’Apocalypse et aux quatre \u00e9vang\u00e9listes.
\nCe n’est que progressivement, comme \u00e0 Chartres, que la roue va se transformer en rose, symbolisant la Vierge.<\/p>\n

Le portail royal sur la fa\u00e7ade occidentale porte la rose du Jugement dernier, tandis que la fa\u00e7ade nord porte la rose de la Vierge \u00e0 l’Enfant, rappelant l’Incarnation qui m\u00e8ne \u00e0 la R\u00e9demption et que la fa\u00e7ade sud, avec sa rose du Christ triomphant entour\u00e9 des 24 vieillards de l’Apocalypse, annonce la seconde parousie et le royaume de Dieu.<\/p>\n

La Rose ouest de Chartres :<\/strong>
\nLa rose repr\u00e9sente le Jugement dernier avec, au centre, le Christ montrant ses plaies, autour, les anges et les quatre b\u00eates de l’Apocalypse. Au-dessus se trouvent Abraham et les \u00e9lus, au-dessous, la Pes\u00e9e des \u00c2mes, et de part et d’autre, les douze ap\u00f4tres.
\nLa baie ouest constitue un grand tableau christologique consacr\u00e9 \u00e0 l’Incarnation du verbe divin en J\u00e9sus-Christ. Ces quatre ensembles d\u00e9crivent successivement son enracinement humain dans la descendance de Jess\u00e9 et l’annonce des proph\u00e8tes (l’Arbre de Jess\u00e9 \u00e0 droite), suivi de l’incarnation (l’Enfance du Christ au centre) de Dieu le Fils devenu homme, n\u00e9 de la Vierge Marie, puis le sacrifice (la Passion \u00e0 gauche), et enfin la R\u00e9demption pour ceux qui ont foi en J\u00e9sus-Christ (rose du Jugement dernier).<\/p>\n

La Rose Ouest de Notre Dame de Paris :<\/strong>
\nhttps:\/\/gigascopejs.firebaseapp.com\/photo\/roseouesthd<\/a>
\nAu centre la Vierge Marie, couronn\u00e9e comme une reine, tient son enfant J\u00e9sus assis sur son bras gauche. Dans sa main droite elle brandit un sceptre \u00e0 trois feuilles. L’aur\u00e9ole \u00e0 fond rouge de la Vierge Marie est constell\u00e9e de perles sur sa p\u00e9riph\u00e9rie.
\nLa Vierge Marie tient l’enfant J\u00e9sus sur son bras gauche. J\u00e9sus enfant b\u00e9nit de sa main droite, index et majeurs lev\u00e9s, annulaire et auriculaire repli\u00e9s. Il tient dans sa main gauche une boule, le Monde. Le premier cercle pr\u00e9sente douze personnages. Ils n’ont pas d’aur\u00e9ole et ne portent pas les attributs des ap\u00f4tres. Ils repr\u00e9sentent certainement les douze tribus d’Isra\u00ebl. Une de leur main tient un phylact\u00e8re sans inscription, l’autre montre du doigt le centre de la rose. Le deuxi\u00e8me et le troisi\u00e8me cercle concentrent l’int\u00e9r\u00eat de cette rose : La moiti\u00e9 sup\u00e9rieure de la rose d\u00e9crit les vices et les vertus, mis par paires sur les demi-cercles m\u00e9dian et ext\u00e9rieur de la rose. Les douze signes du zodiaque associ\u00e9s aux travaux saisonniers correspondants recouvrent la moiti\u00e9 inf\u00e9rieure de la rose.<\/p>\n

Rosace sud de Chartres :<\/strong>
\nCette rose est une illustration de la premi\u00e8re vision de l’Apocalypse de Jean :<\/p>\n

\u00ab Monte ici, et je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite. Aussit\u00f4t je fus ravi en esprit. Et voici, il y avait un tr\u00f4ne dans le ciel, et sur ce tr\u00f4ne quelqu’un \u00e9tait assis. Celui qui \u00e9tait assis avait l’aspect d’une pierre de jaspe et de sardoine ; et le tr\u00f4ne \u00e9tait environn\u00e9 d’un arc-en-ciel semblable \u00e0 une \u00e9meraude. Autour du tr\u00f4ne je vis vingt-quatre vieillards assis, rev\u00eatus de v\u00eatements blancs, et sur leurs t\u00eates des couronnes d’or. Du tr\u00f4ne sortent des \u00e9clairs, des voix et des tonnerres. Devant le tr\u00f4ne br\u00fblent sept lampes ardentes, qui sont les sept esprits de Dieu. Il y a encore devant le tr\u00f4ne comme une mer de verre, semblable \u00e0 du cristal. Au milieu du tr\u00f4ne et autour du tr\u00f4ne, il y a quatre \u00eatres vivants remplis d’yeux devant et derri\u00e8re. Le premier \u00eatre vivant est semblable \u00e0 un lion, le second \u00eatre vivant est semblable \u00e0 un veau, le troisi\u00e8me \u00eatre vivant a la face d’un homme, et la quatri\u00e8me \u00eatre vivant est semblable \u00e0 un aigle qui vole. Les quatre \u00eatres vivants ont chacun six ailes, et ils sont remplis d’yeux tout autour et au dedans. Ils ne cessent de dire jour et nuit : Saint, saint, saint et le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, qui \u00e9tait et qui est, et qui vient ! \u00bb Ap 4,1-11.<\/p><\/blockquote>\n

Au centre de la rose se trouve le Christ en majest\u00e9. Le premier cercle repr\u00e9sente, \u00e0 partir du bas \u00e0 gauche et dans le sens d’une montre, les quatre Vivants de l’Apocalypse : le lion, aussi symbole de l’\u00e9vang\u00e9liste Marc ; le b\u0153uf, aussi symbole de l’\u00e9vang\u00e9liste Luc ; l’homme, aussi symbole de l’\u00e9vang\u00e9liste Matthieu ; l’aigle, aussi symbole de l’\u00e9vang\u00e9liste Jean. Les autres vitraux repr\u00e9sentent des anges tenant des encensoirs. Les deux cercles suivants repr\u00e9sentent les vingt quatre Vieillards de l’Apocalypse.<\/p>\n

La Rose Sud de Notre Dame de Paris :<\/strong>
\nhttp:\/\/www.gigascope.net\/rosace-sud\/<\/a><\/p>\n

Elle comporte quatre-vingt-quatre panneaux r\u00e9partis sur quatre cercles. Leur nombre s\u2019articule sur les chiffres symboliques quatre, douze et vingt-quatre. Les douze ap\u00f4tres sont r\u00e9partis dans les deux cercles. Ils se m\u00e9langent \u00e0 des saints martyrs souvent honor\u00e9s en France parmi lesquels Laurent, Denis (premier \u00e9v\u00eaque de Paris), Pothin (\u00e9v\u00eaque de Lyon), Marguerite, Blandine, Georges, Ambroise, Eustache. Le troisi\u00e8me et le quatri\u00e8me cercle d\u00e9crivent des sc\u00e8nes du nouveau et de l\u2019ancien testament, fuite en \u00c9gypte, gu\u00e9rison d\u2019un paralytique, jugement de Salomon et annonciation. Neuf sc\u00e8nes de la vie de Saint Matthieu datent de la fin du XIIe si\u00e8cle. Les deux \u00e9coin\u00e7ons repr\u00e9sentent d\u2019un c\u00f4t\u00e9 la descente aux enfers, entour\u00e9e de Mo\u00efse et Aaron (en haut) et de la tentation d\u2019Adam et Eve (en bas) ; de l\u2019autre, la r\u00e9surrection du Christ, avec saint Pierre et saint Paul (en bas), sainte Madeleine et saint Jean (en haut).<\/p>\n

Rosace nord de Chartres :<\/strong>
\nLa rose figure, en son centre, la Vierge Marie portant l’Enfant J\u00e9sus, autour, un premier cercle pr\u00e9sentant au-dessus de la Vierge, quatre colombes, pour les dons du Saint-Esprit, des anges tenant des encensoirs, des anges tenant des chandeliers et des ch\u00e9rubins. Ensuite un deuxi\u00e8me cercle de vitraux en forme de losange repr\u00e9sentant la lign\u00e9e des rois de Juda donn\u00e9e dans l’\u00c9vangile selon Matthieu. Sur un troisi\u00e8me cercle, au bord de la rose, les douze petits proph\u00e8tes de l’Ancien Testament. Entre le deuxi\u00e8me et le troisi\u00e8me cercles, des quadrilobes aux armes de France.<\/p>\n

La Rose Nord de Notre Dame de Paris :<\/strong>
\nhttps:\/\/gigascopejs.firebaseapp.com\/photo\/rosenord<\/a>
\nLa rose Nord est consacr\u00e9e \u00e0 l’Ancien Testament. Sa dominante violette est signe d’attente et d’esp\u00e9rance de la venue du Messie. Elle se compose de seize grands p\u00e9tales qui s\u2019\u00e9panouissent du centre vers la p\u00e9riph\u00e9rie, et qui sont subdivis\u00e9s de mani\u00e8re \u00e0 former une double corolle : seize p\u00e9tales simples rayonnent depuis le m\u00e9daillon central, avant de se subdiviser chacun en deux. (16 proph\u00e8tes dans les m\u00e9daillons de la premi\u00e8re corolle, 32 rois et proph\u00e8tes dans ceux de la deuxi\u00e8me, 32 grands pr\u00eatres du peuple h\u00e9breu au pourtour).<\/p>\n

S\u2019y trouvent la vierge \u00e0 l\u2019enfant, incrust\u00e9s dans un d\u00e9cor architectural vout\u00e9 soutenu par des colonnes aux chapiteaux orn\u00e9s de fleurs de lys stylis\u00e9es. L\u2019enfant J\u00e9sus est assis sur les genoux de sa m\u00e8re, la vierge Marie, de sa main droite il effectue un geste de b\u00e9n\u00e9diction. Il porte la nimbe cruciforme, signe de son destin funeste sur la croix. Marie, assise, est nimb\u00e9e et couronn\u00e9e (reine du Ciel, cf le Couronnement de la Vierge), son expression t\u00e9moigne d\u00e9j\u00e0 de la future mort du Christ. Elle porte son manteau bleu et dans sa main droite se trouve une rose ou un lys. La rose, blanche, symbolise le Myst\u00e8re de l’Incarnation ; Rosa sine spina, une Rose sans \u00e9pines, expression employ\u00e9e par saint Bernard. Le lys est un attribut de la Vierge Marie. Il symbolise l\u2019amour chaste et est un symbole de sa puret\u00e9. Saint Bonaventure adorait notamment la Sainte Vierge dans Laus Beatae Mariae Virginis et la comparait avec des fleurs de lys et des roses : Ave coeleste lilium \/ Ave rosa speciosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

la Bible s’ouvre avec le livre de la Gen\u00e8se et les versets 1 \u00e0 5 qui \u00e9voquent les t\u00e9n\u00e8bres et la lumi\u00e8re. La volont\u00e9 de faire entrer la lumi\u00e8re dans l’\u00e9glise est \u00e9nonc\u00e9e avec force par Suger dans ses \u00e9crits, De constructione ecclesiae sancti Dionysii, au sujet des travaux de reconstruction du ch\u0153ur de l’abbatiale […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1009,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[184],"tags":[185,186,187,188],"class_list":["post-1007","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vitraux","tag-vitrail","tag-couleurs","tag-notre-dame-de-paris","tag-chartres"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1007"}],"collection":[{"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1007"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1007\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1012,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1007\/revisions\/1012"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1009"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1007"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1007"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1007"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}