{"id":1051,"date":"2023-10-20T14:19:03","date_gmt":"2023-10-20T12:19:03","guid":{"rendered":"https:\/\/archiliturgique.fr\/?p=1051"},"modified":"2023-10-20T14:19:03","modified_gmt":"2023-10-20T12:19:03","slug":"verbum-domini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/verbum-domini\/","title":{"rendered":"VERBUM DOMINI"},"content":{"rendered":"

EXHORTATION APOSTOLIQUE
\nPOST-SYNODALE
\nVERBUM DOMINI
\n<\/span><\/b><\/i>DU PAPE
\nBENO\u00ceT XVI
\n<\/b>AUX \u00c9V\u00caQUES, AU CLERG\u00c9,
\nAUX PERSONNES CONSACR\u00c9ES
\nET AUX FID\u00c8LES LA\u00cfCS
\nSUR LA PAROLE DE DIEU
\nDANS LA VIE ET DANS LA MISSION
\nDE L’EGLISE<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TABLE<\/strong><\/p>\n

Introduction<\/a><\/strong><\/p>\n

Pour que notre joie soit parfaite [2]
\nDe\u00a0Dei Verbum<\/em>\u00a0au Synode sur la Parole de Dieu [3]
\nLe Synode des \u00c9v\u00eaques sur la Parole de Dieu [4]
\nLe Prologue de l\u2019\u00c9vangile de Jean comme guide [5]<\/p>\n

PREMIERE PARTIE<\/strong>
\nVERBUM DEI<\/a><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Le Dieu qui parle<\/a><\/strong><\/p>\n

Dieu en dialogue [6]
\nAnalogie de la Parole de Dieu [7]
\nDimension cosmique de la Parole [8]
\nLa cr\u00e9ation de l\u2019homme [9]
\nLe r\u00e9alisme de la Parole [10]
\nChristologie de la Parole [11-13]
\nDimension eschatologique de la Parole de Dieu [14]
\nLa Parole de Dieu et l\u2019Esprit Saint [15-16]
\nTradition et \u00c9criture [17-18]
\n\u00c9criture Sainte, inspiration et v\u00e9rit\u00e9 [19]
\nDieu P\u00e8re, source et origine de la Parole [20]<\/p>\n

La r\u00e9ponse de l’homme \u00e0 Dieu qui parle<\/a><\/strong><\/p>\n

Appel\u00e9s \u00e0 entre dans l\u2019Alliance avec Dieu [22]
\nDieu \u00e9coute l\u2019homme et r\u00e9pond \u00e0 ses demandes [23]
\nDialoguer avec Dieu \u00e0 travers ses paroles [24]
\nLa Parole de Dieu et la foi [25]
\nLe p\u00e9ch\u00e9 comme non-\u00e9coute de la Parole de Dieu [26]
\nMarie, \u00ab M\u00e8re du Verbe de Dieu \u00bb et \u00ab M\u00e8re de la foi \u00bb [27-28]<\/p>\n

L\u2019herm\u00e9neutique de l\u2019\u00c9criture sainte dans l\u2019\u00c9glise<\/a><\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00c9glise, lieu originaire de l\u2019herm\u00e9neutique de la Bible [29-30]
\n\u00ab L\u2019\u00e2me de la th\u00e9ologie sacr\u00e9e \u00bb [31]
\nD\u00e9veloppement de la recherche biblique et Magist\u00e8re eccl\u00e9sial [32-33]
\nL\u2019herm\u00e9neutique biblique conciliaire : une indication \u00e0 recevoir [34]
\nLe p\u00e9ril du dualisme et l\u2019herm\u00e9neutique s\u00e9cularis\u00e9e [35]
\nFoi et raison dans l\u2019approche de l\u2019\u00c9criture [36]
\nSens litt\u00e9ral et sens spirituel [37]
\nLe n\u00e9cessaire d\u00e9passement de la lettre [38]
\nL\u2019unit\u00e9 intrins\u00e8que de la Bible [39]
\nLe rapport entre l\u2019Ancien et le Nouveau Testament [40-41]
\nLes pages \u00ab obscures \u00bb de la Bible [42]
\nChr\u00e9tiens et Juifs face aux \u00c9critures [43]
\nL\u2019interpr\u00e9tation fondamentaliste de la Sainte \u00c9criture [44]
\nLe dialogue entre Pasteurs, th\u00e9ologiens et ex\u00e9g\u00e8tes [45]
\nBible et \u0153cum\u00e9nisme [46]
\nCons\u00e9quences sur l\u2019organisation des \u00e9tudes th\u00e9ologiques [47]
\nLes saints et l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019\u00c9criture [48-49]<\/p>\n

DEUXIEME PARTIE<\/strong>
\nVERBUM IN ECCLESIA<\/a><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

La Parole de Dieu et l\u2019\u00c9glise<\/a><\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00c9glise accueille la Parole [50]
\nLa pr\u00e9sence actuelle du Christ dans la vie de l\u2019\u00c9glise [51]<\/p>\n

La liturgie, lieu privil\u00e9gi\u00e9 de la Parole de Dieu<\/a><\/strong><\/p>\n

La Parole de Dieu dans la sainte liturgie [52]
\nLa Sainte \u00c9criture et les Sacrements [53]
\nLa Parole de Dieu et l\u2019Eucharistie [54]
\nLa sacramentalit\u00e9 de la Parole [56]
\nLa Sainte \u00c9criture et le Lectionnaire [57]
\nProclamation de la Parole et minist\u00e8re du lectorat [58]
\nL\u2019importance de l\u2019hom\u00e9lie [59]
\nL\u2019opportunit\u00e9 d\u2019un Directoire homil\u00e9tique [60]
\nParole de Dieu, R\u00e9conciliation et Onction des malades [61]
\nParole de Dieu et Liturgie des Heures [62]
\nLa Parole de Dieu et le Livre des B\u00e9n\u00e9dictions [63]
\nSuggestions et propositions concr\u00e8tes pour l\u2019animation liturgique [64]
\na) C\u00e9l\u00e9brations de la Parole de Dieu [65]
\nb) La Parole et le silence [66]
\nc) Proclamation solennelle de la Parole de Dieu [67]
\nd) La Parole de Dieu dans l\u2019\u00e9glise [68]
\ne) Exclusivit\u00e9 des textes bibliques dans la liturgie [69]
\nf) Chant liturgique bibliquement inspir\u00e9 [70]
\ng) Attention particuli\u00e8re aux aveugles et aux sourds [71]<\/p>\n

La Parole de Dieu dans la vie eccl\u00e9siale<\/a><\/strong><\/p>\n

Rencontrer la Parole de Dieu dans la Sainte \u00c9criture [72]
\nL\u2019animation biblique de la pastorale [73]
\nDimension biblique de la cat\u00e9ch\u00e8se [74]
\nFormation biblique des chr\u00e9tiens [75]
\nLa Sainte \u00c9criture dans les grands rassemblements eccl\u00e9siaux [76]
\nParole de Dieu et vocations [77]
\na) Parole de Dieu et ministres ordonn\u00e9s [78-81]
\nb) La Parole de Dieu et les candidats \u00e0 l\u2019Ordination [82]
\nc) Parole de Dieu et Vie consacr\u00e9e [83]
\nd) La Parole de Dieu et les fid\u00e8les la\u00efcs [84]
\ne) La Parole de Dieu, le mariage et la famille [85]
\nLa lecture orante de la Sainte \u00c9criture et la\u00a0Lectio divina\u00a0<\/em>[86-87]
\nLa Parole de Dieu et la pri\u00e8re mariale [88]
\nLa Parole de Dieu et la Terre Sainte [89]<\/p>\n

TROISIEME PARTIE
\n<\/strong>VERBUM MUNDO<\/a><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

La mission de l\u2019\u00c9glise : annoncer la Parole de Dieu<\/a><\/strong><\/p>\n

La Parole du P\u00e8re et vers le P\u00e8re [90]
\nAnnoncer au monde le\u00a0Logos<\/em>\u00a0de l\u2019esp\u00e9rance [91]
\nDe la Parole de Dieu vient la mission de l\u2019\u00c9glise [92]
\nLa Parole et le R\u00e8gne de Dieu [93]
\nTous les baptis\u00e9s responsables de l\u2019annonce [94]
\nLa n\u00e9cessit\u00e9 de la\u00a0missio ad gentes\u00a0<\/em>[95]
\nAnnonce et nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation [96]
\nParole de Dieu et t\u00e9moignage chr\u00e9tien [97]<\/p>\n

Parole de Dieu et engagement dans le monde<\/a><\/strong><\/p>\n

Servir J\u00e9sus dans \u00ab ces petits qui sont ses fr\u00e8res \u00bb (cf.\u00a0Mt<\/em>\u00a025,40) [99]
\nLa Parole de Dieu et l\u2019engagement dans la soci\u00e9t\u00e9 en faveur de la justice [100]
\nL\u2019annonce de la Parole de Dieu, la r\u00e9conciliation et la paix entre les peuples [102]
\nLa Parole de Dieu et la charit\u00e9 agissante [103]
\nL\u2019annonce de la Parole de Dieu et les jeunes [104]
\nL\u2019annonce de la Parole de Dieu et les migrants [105]
\nL\u2019annonce de la Parole de Dieu et les personnes qui souffrent [106]
\nL\u2019annonce de la Parole de Dieu et les pauvres [107]
\nLa Parole de Dieu et la sauvegarde de la cr\u00e9ation [108]<\/p>\n

La Parole de Dieu et la culture<\/a><\/strong><\/p>\n

La valeur de la culture pour la vie de l\u2019homme [109]
\nLa Bible, un grand tr\u00e9sor pour les cultures [110]
\nLa connaissance de la Bible dans les \u00e9coles et les universit\u00e9s [111]
\nLa Sainte \u00c9criture \u00e0 travers les diff\u00e9rentes expressions artistiques [112]
\nLa Parole de Dieu et les moyens de communication sociale [113]
\nLa Bible et l\u2019inculturation [114]
\nLes traductions et la diffusion de la Bible [115]
\nLa Parole de Dieu d\u00e9passe les limites des cultures [116]<\/p>\n

La Parole de Dieu et le dialogue interreligieux<\/a><\/strong><\/p>\n

La valeur du dialogue interreligieux [117]
\nLe dialogue entre Chr\u00e9tiens et Musulmans [118]
\nLe dialogue avec les autres religions [119]
\nLe dialogue et la libert\u00e9 religieuse [120]<\/p>\n

CONCLUSION<\/a><\/strong><\/p>\n

La Parole d\u00e9finitive de Dieu [121]
\nLa nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation et la nouvelle \u00e9coute [122]
\nLa Parole et la joie [123]
\n\u00ab\u00a0Mater Verbi et Mater laetitiae\u00a0<\/em>\u00bb [124]<\/p>\n

\n

<\/a>INTRODUCTION<\/p>\n

1. \u00ab LA PAROLE DU SEIGNEUR demeure pour toujours. Or cette parole, c\u2019est l\u2019\u00c9vangile qui vous a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 \u00bb (1 P<\/i>\u00a01, 25 ; cf.\u00a0Is<\/i>\u00a040, 8). Avec cette expression de la Premi\u00e8re Lettre de saint Pierre, qui reprend les paroles du proph\u00e8te Isa\u00efe, nous sommes plac\u00e9s face au myst\u00e8re de Dieu qui se communique lui-m\u00eame par le don de sa Parole. Cette Parole, qui demeure pour toujours, est entr\u00e9e dans le temps. Dieu a prononc\u00e9 sa Parole \u00e9ternelle de fa\u00e7on humaine ; son Verbe \u00ab\u00a0s\u2019est fait chair\u00a0<\/i>\u00bb (Jn<\/i>\u00a01, 14). C\u2019est cela la bonne nouvelle. C\u2019est l\u2019annonce qui traverse les si\u00e8cles, pour arriver jusqu\u2019\u00e0 nous aujourd\u2019hui. La XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale Ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e au Vatican du 5 au 26 octobre 2008, a eu pour th\u00e8me\u00a0La Parole de Dieu dans la vie et dans la mission de l\u2019\u00c9glise<\/i>. Ce fut une profonde exp\u00e9rience de rencontre avec le Christ, Verbe du P\u00e8re, qui est pr\u00e9sent l\u00e0 o\u00f9 deux ou trois sont r\u00e9unis en son nom (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a018, 20). Par cette Exhortation apostolique post-synodale, j\u2019accueille volontiers la demande des P\u00e8res de faire conna\u00eetre au Peuple de Dieu tout entier la richesse ressortie des assises vaticanes et les indications exprim\u00e9es dans le travail commun[1]<\/a>. Dans cette perspective, j\u2019entends reprendre tout ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 par le Synode, tenant compte des documents pr\u00e9sent\u00e9s : les\u00a0Lineamenta,\u00a0<\/i>l\u2019Instrumentum laboris,\u00a0<\/i>les Relations\u00a0ante<\/i>\u00a0et\u00a0post disceptationem<\/i>\u00a0et le texte des interventions, lues en s\u00e9ance et\u00a0in scriptis<\/i>, les comptes rendus des groupes de travail et de leurs \u00e9changes, le Message de conclusion adress\u00e9 au Peuple de Dieu et surtout certaines propositions sp\u00e9cifiques (Propositiones<\/i>) que les P\u00e8res ont retenues comme \u00e9tant d\u2019un int\u00e9r\u00eat particulier. De cette fa\u00e7on, je d\u00e9sire indiquer quelques lignes fondamentales pour une red\u00e9couverte dans la vie de l\u2019\u00c9glise, source de renouvellement constant, souhaitant en m\u00eame temps qu\u2019elle devienne toujours plus le c\u0153ur de toute activit\u00e9 eccl\u00e9siale.<\/p>\n

Pour que notre joie soit parfaite<\/i><\/p>\n

2. Je voudrais avant tout faire m\u00e9moire de la beaut\u00e9 attrayante de la rencontre renouvel\u00e9e avec le Seigneur J\u00e9sus exp\u00e9riment\u00e9e au cours de l\u2019Assembl\u00e9e synodale. Pour cela, faisant \u00e9cho \u00e0 la voix des P\u00e8res, je m\u2019adresse \u00e0 tous les fid\u00e8les avec les paroles de saint Jean dans sa premi\u00e8re lettre : \u00ab Nous vous annon\u00e7ons cette vie \u00e9ternelle qui \u00e9tait aupr\u00e8s du P\u00e8re et qui s\u2019est manifest\u00e9e \u00e0 nous. Ce que nous avons contempl\u00e9, ce que nous avons entendu, nous vous l\u2019annon\u00e7ons \u00e0 vous aussi, pour que, vous aussi, vous soyez en communion avec nous. Et nous, nous sommes en communion avec le P\u00e8re et avec son Fils, J\u00e9sus Christ\u00a0<\/i>\u00bb (1 Jn<\/i>\u00a01, 2-3). L\u2019Ap\u00f4tre utilise les verbes\u00a0entendre<\/i>,\u00a0voir<\/i>,\u00a0toucher<\/i>\u00a0et\u00a0contempler<\/i>\u00a0(cf.\u00a01 Jn<\/i>\u00a01, 1) le Verbe de Vie, puisque la Vie elle-m\u00eame s\u2019est manifest\u00e9e dans le Christ. Et nous, appel\u00e9s \u00e0 la communion avec Dieu et entre nous, nous devons \u00eatre des messagers de ce don. Dans cette perspective k\u00e9rygmatique, l\u2019Assembl\u00e9e synodale a \u00e9t\u00e9 pour l\u2019\u00c9glise et pour le monde un t\u00e9moignage de la beaut\u00e9 de la rencontre avec la Parole de Dieu dans la communion eccl\u00e9siale. Par cons\u00e9quent, j\u2019exhorte tous les fid\u00e8les \u00e0 red\u00e9couvrir l\u2019exp\u00e9rience de la rencontre personnelle et communautaire avec le Christ, Verbe de Vie qui s\u2019est rendu visible, et \u00e0 s\u2019en faire les messagers pour que le don de la vie divine, la communion, s\u2019\u00e9tende toujours davantage dans le monde entier. En effet, participer \u00e0 la vie de Dieu, Trinit\u00e9 d\u2019Amour, est\u00a0pl\u00e9nitude de joie<\/i>\u00a0(cf.\u00a01 Jn<\/i>\u00a01, 4). Et c\u2019est un don et une t\u00e2che incontournable de l\u2019\u00c9glise de communiquer la joie qui vient de la rencontre avec la Personne du Christ, Parole de Dieu pr\u00e9sente au milieu de nous. Dans un monde qui souvent ressent Dieu comme superflu ou \u00e9tranger, nous confessons comme Pierre que Lui seul a \u00ab les paroles de la vie \u00e9ternelle \u00bb (Jn<\/i>\u00a06, 68). Il n\u2019existe pas de priorit\u00e9 plus grande que celle-ci : ouvrir \u00e0 nouveau \u00e0 l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui l\u2019acc\u00e8s \u00e0 Dieu, au Dieu qui parle et qui nous communique son amour pour que nous ayons la vie en abondance (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a010, 10).<\/p>\n

De \u00ab Dei Verbum \u00bb au Synode sur la Parole de Dieu<\/i><\/p>\n

3. Avec la XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale Ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques sur la Parole de Dieu, nous sommes conscients d\u2019avoir pris pour th\u00e8me, en un certain sens, le\u00a0c\u0153ur\u00a0<\/i>m\u00eame de la vie chr\u00e9tienne, en continuit\u00e9 avec la pr\u00e9c\u00e9dente Assembl\u00e9e synodale sur l\u2019Eucharistie source et sommet de la vie et de la mission de l\u2019\u00c9glise<\/i>. En effet, l\u2019\u00c9glise est fond\u00e9e sur la Parole de Dieu, elle en na\u00eet et en vit[2]<\/a>. Tout au long des si\u00e8cles de son histoire, le Peuple de Dieu a toujours trouv\u00e9 en elle sa force et aujourd\u2019hui encore la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale grandit dans l\u2019\u00e9coute, dans la c\u00e9l\u00e9bration et dans l\u2019\u00e9tude de la Parole de Dieu. On doit reconna\u00eetre qu\u2019au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies la sensibilit\u00e9 de la vie eccl\u00e9siale sur ce th\u00e8me s\u2019est accrue, avec une attention particuli\u00e8re \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, \u00e0 la Tradition vivante et \u00e0 la Sainte \u00c9criture. \u00c0 partir du pontificat du Pape L\u00e9on XIII, il y a eu un crescendo d\u2019interventions susceptibles de faire prendre une plus grande conscience de l\u2019importance de la Parole de Dieu et des \u00e9tudes bibliques dans la vie de l\u2019\u00c9glise[3]<\/a>, et qui a culmin\u00e9 avec le Concile Vatican II, de fa\u00e7on particuli\u00e8re avec la promulgation de la Constitution dogmatique sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>. Elle repr\u00e9sente une borne milliaire sur le chemin eccl\u00e9sial : \u00ab Les P\u00e8res synodaux reconnaissent avec gratitude les grands b\u00e9n\u00e9fices apport\u00e9s par ce document \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise, au point de vue ex\u00e9g\u00e9tique, th\u00e9ologique, spirituel, pastoral et \u0153cum\u00e9nique \u00bb[4]<\/a>. Au cours de ces ann\u00e9es, la conscience de \u00ab l\u2019horizon trinitaire, historique et salvifique de la R\u00e9v\u00e9lation\u00bb[5]<\/a>\u00a0et la reconnaissance de J\u00e9sus Christ, comme \u00ab le m\u00e9diateur et la pl\u00e9nitude de toute la R\u00e9v\u00e9lation \u00bb[6]<\/a>\u00a0ont particuli\u00e8rement grandi. L\u2019\u00c9glise confesse sans cesse \u00e0 toutes les g\u00e9n\u00e9rations que le Christ, \u00ab par toute sa pr\u00e9sence et par toute la manifestation de lui-m\u00eame, par ses paroles et ses \u0153uvres, par ses signes et ses miracles, mais surtout par sa mort et sa r\u00e9surrection glorieuse d\u2019entre les morts, enfin par l\u2019envoi de l\u2019Esprit de v\u00e9rit\u00e9, ach\u00e8ve la R\u00e9v\u00e9lation en l\u2019accomplissant \u00bb[7]<\/a>.<\/p>\n

La grande impulsion que la Constitution\u00a0Dei Verbum<\/i>\u00a0a donn\u00e9e \u00e0 la red\u00e9couverte de la Parole de Dieu dans la vie de l\u2019\u00c9glise, \u00e0 la r\u00e9flexion th\u00e9ologique sur la R\u00e9v\u00e9lation divine et \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Sainte \u00c9criture, est connue de tous. Nombreuses ont aussi \u00e9t\u00e9 les interventions du Magist\u00e8re eccl\u00e9sial en ces mati\u00e8res au cours des quarante derni\u00e8res ann\u00e9es[8]<\/a>. Avec la c\u00e9l\u00e9bration de ce Synode, l\u2019\u00c9glise, dans la conscience de la continuit\u00e9 de son propre parcours sous la conduite de l\u2019Esprit Saint, s\u2019est sentie appel\u00e9e \u00e0 approfondir davantage le th\u00e8me de la Parole divine, \u00e0 la fois pour v\u00e9rifier la mise en \u0153uvre des indications conciliaires, et pour faire face aux nouveaux d\u00e9fis que le temps pr\u00e9sent lance \u00e0 ceux qui croient dans le Christ.<\/p>\n

Le Synode des \u00c9v\u00eaques sur la Parole de Dieu<\/i><\/p>\n

4. Durant la XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e synodale, des Pasteurs provenant du monde entier se sont r\u00e9unis autour de la Parole de Dieu et ont symboliquement mis au centre de l\u2019Assembl\u00e9e le texte de la Bible pour red\u00e9couvrir ce que dans le quotidien nous risquons de tenir pour acquis :\u00a0le fait que Dieu parle et r\u00e9pond \u00e0 nos demandes<\/i>[9]<\/a>. Nous avons \u00e9cout\u00e9 et c\u00e9l\u00e9br\u00e9 ensemble la Parole du Seigneur. Nous nous sommes racont\u00e9 mutuellement ce que le Seigneur accomplit dans le Peuple de Dieu, partageant esp\u00e9rances et pr\u00e9occupations. Tout cela nous a rendus conscients que nous ne pouvons approfondir notre relation avec la Parole de Dieu qu\u2019\u00e0 partir du \u00ab nous \u00bb de l\u2019\u00c9glise, dans l\u2019\u00e9coute et dans l\u2019accueil r\u00e9ciproque. De l\u00e0, jaillit la gratitude pour les t\u00e9moignages sur la vie eccl\u00e9siale dans les diverses r\u00e9gions du monde, qui ressortent des diff\u00e9rentes interventions dans l\u2019aula. De la m\u00eame mani\u00e8re, il fut \u00e9galement \u00e9mouvant\u00a0<\/i>d\u2019\u00e9couter les D\u00e9l\u00e9gu\u00e9s fraternels, qui ont accueilli l\u2019invitation \u00e0 participer \u00e0 la rencontre synodale. Je pense en particulier \u00e0 la m\u00e9ditation que nous a offerte Sa Saintet\u00e9 Bartholom\u00e9os Ier<\/sup>, Patriarche \u0153cum\u00e9nique de Constantinople, pour laquelle les P\u00e8res synodaux ont exprim\u00e9 une profonde reconnaissance[10]<\/a>. En outre, pour la premi\u00e8re fois, le Synode des \u00c9v\u00eaques a voulu aussi inviter un Rabbin pour qu\u2019il nous donne un pr\u00e9cieux t\u00e9moignage sur les Saintes \u00c9critures juives, qui justement sont une partie de nos Saintes \u00c9critures[11]<\/a>.<\/p>\n

Nous avons pu ainsi constater avec joie et gratitude que \u00ab dans l\u2019\u00c9glise, il existe une Pentec\u00f4te \u00e9galement aujourd\u2019hui \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle parle dans plusieurs langues. Non seulement ext\u00e9rieurement toutes les grandes langues du monde sont repr\u00e9sent\u00e9es en son sein, mais il y existe un sens plus profond encore : en elle, sont pr\u00e9sents les multiples modes de l\u2019exp\u00e9rience de Dieu et du monde, la richesse des cultures. Ce n\u2019est qu\u2019ainsi qu\u2019appara\u00eet toute l\u2019\u00e9tendue de l\u2019existence humaine et, \u00e0 partir d\u2019elle, l\u2019\u00e9tendue de la Parole de Dieu \u00bb[12]<\/a>. Nous avons pu constater aussi que la Pentec\u00f4te est encore \u2018en chemin\u2019 ; diff\u00e9rents peuples attendent encore que la Parole de Dieu soit annonc\u00e9e dans leur langue et dans leur culture.<\/p>\n

Ensuite, comment ne pas se souvenir que, durant tout le Synode, le t\u00e9moignage de l\u2019Ap\u00f4tre Paul nous a accompagn\u00e9s ! Il a \u00e9t\u00e9 providentiel, en effet, que la XIIe\u00a0<\/sup>Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale Ordinaire se soit tenue au cours de l\u2019ann\u00e9e consacr\u00e9e \u00e0 la figure du grand Ap\u00f4tre des Gentils, \u00e0 l\u2019occasion du bimill\u00e9naire de sa naissance. Son existence a \u00e9t\u00e9 totalement caract\u00e9ris\u00e9e par le z\u00e8le pour la diffusion de la Parole de Dieu. Comment ne pas ressentir dans notre c\u0153ur ses paroles vibrantes se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 sa mission de messager de la Parole divine : \u00ab\u00a0<\/i>tout cela, je le fais \u00e0 cause de l\u2019\u00c9vangile \u00bb (1Co<\/i>\u00a09, 23) ; \u00ab Je n\u2019ai pas honte d\u2019\u00eatre au service de l\u2019\u00c9vangile \u2013 \u00e9crit-il dans la\u00a0Lettre aux Romains<\/i>\u00a0\u2013 car il est la puissance de Dieu pour le salut de tout homme qui est devenu croyant \u00bb (1, 16). Quand nous r\u00e9fl\u00e9chissons sur la Parole de Dieu dans la vie et dans la mission de l\u2019\u00c9glise, nous ne pouvons pas ne pas penser \u00e0 saint Paul et \u00e0 sa vie donn\u00e9e pour faire entendre l\u2019annonce du salut du Christ \u00e0 tous.<\/p>\n

Le Prologue de l\u2019\u00c9vangile de Jean comme guide<\/i><\/p>\n

5. Par cette Exhortation apostolique, je d\u00e9sire que les acquis du Synode influencent efficacement la vie de l\u2019\u00c9glise : dans la relation personnelle avec les Saintes \u00c9critures, dans leur interpr\u00e9tation au cours de la Liturgie et dans la cat\u00e9ch\u00e8se, de m\u00eame que dans la recherche scientifique, afin que la Bible ne demeure pas une Parole du pass\u00e9, mais une Parole vivante et actuelle. Dans ce but j\u2019entends pr\u00e9senter et approfondir les r\u00e9sultats du Synode en faisant une r\u00e9f\u00e9rence constante au\u00a0Prologue de l\u2019\u00c9vangile de Jean<\/i>\u00a0(Jn<\/i>\u00a01, 1-18), dans lequel nous est communiqu\u00e9 le fondement de notre vie : le Verbe, qui depuis le commencement est aupr\u00e8s de Dieu, s\u2019est fait chair et a habit\u00e9 parmi nous (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a01, 14). Il s\u2019agit d\u2019un texte admirable, qui offre une synth\u00e8se de toute la foi chr\u00e9tienne. De cette exp\u00e9rience personnelle que fut pour lui la rencontre du Christ et l\u2019engagement \u00e0 sa suite, Jean, que la tradition identifie au \u00ab disciple que J\u00e9sus aimait \u00bb (Jn<\/i>\u00a013, 23 ; 20, 2 ; 21, 7.20), \u00ab a tir\u00e9 une certitude intime : J\u00e9sus est la Sagesse de Dieu incarn\u00e9e, il est sa Parole \u00e9ternelle qui s\u2019est faite homme sujet \u00e0 la mort \u00bb[13]<\/a>. Que celui qui \u00ab vit et crut \u00bb (Jn<\/i>\u00a020, 8) nous aide nous aussi \u00e0 appuyer notre t\u00eate sur la poitrine du Christ (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>13, 25), d\u2019o\u00f9 ont jailli du sang et de l\u2019eau (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a019, 34), symboles des Sacrements de l\u2019\u00c9glise. Suivant l\u2019exemple de l\u2019Ap\u00f4tre Jean et des autres auteurs inspir\u00e9s, laissons-nous guider par l\u2019Esprit Saint afin de pouvoir\u00a0aimer toujours plus la Parole de Dieu<\/i>.<\/p>\n

PREMI\u00c8RE PARTIE :<\/p>\n

<\/a>VERBUM DEI<\/p>\n

\u00ab Au commencement \u00e9tait le Verbe,
\net le Verbe \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu,
\net le Verbe \u00e9tait Dieu. [\u2026]
\nEt le Verbe s\u2019est fait chair \u00bb (<\/span>Jn<\/span>\u00a01, 1. 14)<\/span><\/b><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/a>LE DIEU QUI PARLE<\/p>\n

Dieu en dialogue<\/i><\/p>\n

6. La nouveaut\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation biblique vient du fait que Dieu se fait conna\u00eetre dans le dialogue qu\u2019il d\u00e9sire instaurer avec nous[14]<\/a>. La Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum\u00a0<\/i>avait expos\u00e9 cette r\u00e9alit\u00e9 en reconnaissant que \u00ab Dieu invisible dans l\u2019immensit\u00e9 de sa charit\u00e9, (\u2026) s\u2019adresse aux hommes comme \u00e0 des amis, et converse avec eux pour les inviter \u00e0 entrer en communion avec lui et les recevoir en cette communion \u00bb[15]<\/a>. Mais nous ne comprendrions pas encore pleinement le message du Prologue de saint Jean si nous nous arr\u00eations \u00e0 la constatation que Dieu se communique \u00e0 nous avec amour. En fait, le Verbe de Dieu, par lequel \u00ab tout s\u2019est fait \u00bb\u00a0<\/i>(Jn\u00a0<\/i>1, 3) et qui \u00ab s\u2019est fait chair \u00bb (Jn\u00a0<\/i>1, 14), est le m\u00eame Dieu qui est \u00ab au commencement \u00bb (Jn<\/i>\u00a01, 1). Si nous percevons ici une allusion au d\u00e9but du Livre de la Gen\u00e8se (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a01, 1), nous nous trouvons, en r\u00e9alit\u00e9, face \u00e0\u00a0un principe\u00a0<\/i>de caract\u00e8re absolu, qui nous d\u00e9voile la vie intime de Dieu. Le Prologue johannique nous met en face du fait que le\u00a0Logos<\/i>\u00a0est r\u00e9ellement\u00a0depuis toujours,\u00a0<\/i>et depuis toujours\u00a0il est Dieu lui-m\u00eame.\u00a0<\/i>Par cons\u00e9quent, il n\u2019y a jamais eu en Dieu un temps o\u00f9 le\u00a0Logos\u00a0<\/i>n\u2019\u00e9tait pas.\u00a0<\/i>Le Verbe pr\u00e9existe \u00e0 la cr\u00e9ation. C\u2019est pourquoi, au c\u0153ur de la vie divine existe la communion, le don absolu. \u00ab Dieu est amour \u00bb\u00a0<\/i>(1 Jn\u00a0<\/i>4, 16) dira \u00e0 un autre endroit le m\u00eame Ap\u00f4tre, en indiquant par l\u00e0 \u00ab l\u2019image chr\u00e9tienne de Dieu ainsi que l\u2019image de l\u2019homme et de son chemin, qui en d\u00e9coule \u00bb[16]<\/a>. Dieu se fait conna\u00eetre \u00e0 nous comme myst\u00e8re d\u2019amour infini dans lequel le P\u00e8re depuis l\u2019\u00e9ternit\u00e9 exprime sa Parole dans l\u2019Esprit Saint. Par cons\u00e9quent le Verbe, qui depuis le commencement est aupr\u00e8s de Dieu et est Dieu, nous r\u00e9v\u00e8le Dieu lui-m\u00eame dans le dialogue d\u2019amour des Personnes divines et il nous invite \u00e0 y participer. C\u2019est pourquoi, cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu amour, nous ne pouvons nous comprendre nous-m\u00eames que dans l\u2019accueil du Verbe et dans la docilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit Saint. C\u2019est \u00e0 la lumi\u00e8re de la r\u00e9v\u00e9lation op\u00e9r\u00e9e par le Verbe divin que se clarifie d\u00e9finitivement l\u2019\u00e9nigme de la condition humaine.<\/p>\n

Analogie de la Parole de Dieu<\/i><\/p>\n

7. \u00c0 partir de ces consid\u00e9rations, qui naissent de la m\u00e9ditation du myst\u00e8re chr\u00e9tien exprim\u00e9 dans le Prologue de Jean, il est n\u00e9cessaire \u00e0 pr\u00e9sent de souligner ce qu\u2019ont affirm\u00e9 les P\u00e8res synodaux concernant les diverses modalit\u00e9s avec lesquelles nous utilisons l\u2019expression \u00ab Parole de Dieu \u00bb.\u00a0<\/i>On a parl\u00e9 avec justesse d\u2019une symphonie de la Parole, d\u2019une Parole unique qui s\u2019exprime de diff\u00e9rentes mani\u00e8res : \u00ab comme un chant \u00e0 plusieurs voix \u00bb[17]<\/a>.\u00a0<\/i>Les P\u00e8res synodaux ont parl\u00e9 \u00e0 ce propos, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Parole de Dieu, d\u2019une utilisation analogique du langage humain. En effet, si d\u2019un c\u00f4t\u00e9 cette expression concerne la communication que Dieu fait de lui-m\u00eame, de l\u2019autre, elle assume des significations diverses qui doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es avec attention et mises en relation les unes avec les autres, aussi bien du point de vue de la r\u00e9flexion th\u00e9ologique que de l\u2019usage pastoral. Comme nous le montre de mani\u00e8re claire le Prologue de Jean, le\u00a0Logos\u00a0<\/i>d\u00e9signe \u00e0 l\u2019origine le Verbe \u00e9ternel, c\u2019est-\u00e0-dire, le Fils unique engendr\u00e9 par le P\u00e8re avant tous les si\u00e8cles et qui lui est consubstantiel :\u00a0le Verbe \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu, et le Verbe \u00e9tait Dieu.\u00a0<\/i>Mais ce m\u00eame Verbe, affirme saint Jean, \u00ab s\u2019est fait chair \u00bb\u00a0<\/i>(Jn<\/i>\u00a01, 14) ; c\u2019est pourquoi J\u00e9sus Christ, n\u00e9 de la Vierge Marie, est r\u00e9ellement le Verbe de Dieu qui s\u2019est fait consubstantiel \u00e0 nous. Par cons\u00e9quent, l\u2019expression \u00ab Parole de Dieu \u00bb\u00a0<\/i>indique ici la personne de J\u00e9sus Christ, le Fils \u00e9ternel du P\u00e8re, fait homme.<\/p>\n

Par ailleurs, si au centre de la R\u00e9v\u00e9lation divine se situe l\u2019\u00e9v\u00e9nement du Christ, on doit aussi reconna\u00eetre que la cr\u00e9ation elle-m\u00eame, le\u00a0liber naturae,\u00a0<\/i>fait aussi essentiellement partie de cette symphonie \u00e0 plusieurs voix dans laquelle le Verbe unique s\u2019exprime. En m\u00eame temps, nous affirmons que Dieu a communiqu\u00e9 sa Parole dans l\u2019histoire du salut, qu\u2019il a fait entendre sa voix ; par la puissance de son Esprit, \u00ab il a parl\u00e9 par les proph\u00e8tes \u00bb[18]<\/a>. La Parole divine se r\u00e9v\u00e8le donc au cours de l\u2019histoire du salut et elle parvient \u00e0 sa pl\u00e9nitude dans le myst\u00e8re de l\u2019incarnation, de la mort et de la r\u00e9surrection du Fils de Dieu. La Parole de Dieu est encore celle qui est pr\u00each\u00e9e par les ap\u00f4tres, dans l\u2019ob\u00e9issance au commandement de J\u00e9sus ressuscit\u00e9 : \u00ab Allez dans le monde entier. Proclamez la Bonne Nouvelle \u00e0 toute la cr\u00e9ation \u00bb\u00a0<\/i>(Mc\u00a0<\/i>16, 15). La Parole de Dieu est donc transmise dans la Tradition vivante de l\u2019\u00c9glise. Enfin, la Parole divine, attest\u00e9e et divinement inspir\u00e9e, c\u2019est l\u2019\u00c9criture Sainte, l\u2019Ancien et le Nouveau Testament. Tout cela nous fait comprendre pourquoi, dans l\u2019\u00c9glise, nous v\u00e9n\u00e9rons beaucoup les Saintes \u00c9critures, bien que la foi chr\u00e9tienne ne soit pas une \u00ab religion du Livre \u00bb : le Christianisme est la \u00ab religion de la Parole de Dieu \u00bb, non d\u2019\u00ab une parole \u00e9crite et muette, mais du Verbe incarn\u00e9 et vivant \u00bb[19]<\/a>. L\u2019\u00c9criture doit donc \u00eatre proclam\u00e9e, \u00e9cout\u00e9e, lue, accueillie et v\u00e9cue comme la Parole de Dieu, dans le sillage de la Tradition apostolique dont elle est ins\u00e9parable[20]<\/a>.<\/p>\n

Comme l\u2019ont affirm\u00e9 les P\u00e8res synodaux, nous nous trouvons r\u00e9ellement face \u00e0 une utilisation analogique de l\u2019expression \u00ab Parole de Dieu \u00bb, dont nous devons \u00eatre conscients. Il faut donc que les fid\u00e8les soient davantage pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 en saisir les diff\u00e9rents sens et \u00e0 en comprendre l\u2019unit\u00e9. De m\u00eame, du point de vue th\u00e9ologique, il est n\u00e9cessaire d\u2019approfondir l\u2019articulation des diff\u00e9rentes significations de cette expression pour que resplendissent davantage l\u2019unit\u00e9 du dessein divin et son centre : la personne du Christ[21]<\/a>.<\/p>\n

Dimension cosmique de la Parole<\/i><\/p>\n

8. Conscients de la signification essentielle de la Parole de Dieu en r\u00e9f\u00e9rence au Verbe \u00e9ternel de Dieu fait chair, unique sauveur et m\u00e9diateur entre Dieu et l\u2019homme[22]<\/a>, et en \u00e9coutant cette Parole, nous sommes amen\u00e9s par la R\u00e9v\u00e9lation biblique \u00e0 reconna\u00eetre qu\u2019elle est le fondement de toute la r\u00e9alit\u00e9. Le Prologue de saint Jean affirme, en r\u00e9f\u00e9rence au\u00a0Logos\u00a0<\/i>divin, que \u00ab par Lui tout s\u2019est fait et rien de ce qui s\u2019est fait ne s\u2019est fait sans lui \u00bb (Jn\u00a0<\/i>1, 3) ; de m\u00eame, dans la\u00a0Lettre aux Colossiens<\/i>, il est affirm\u00e9 en ce qui concerne le Christ, \u00ab premier-n\u00e9 par rapport \u00e0 toute cr\u00e9ature \u00bb (1, 15), que \u00ab tout est cr\u00e9\u00e9 par lui et pour lui \u00bb (1, 16). Et l\u2019auteur de la\u00a0Lettre aux H\u00e9breux<\/i>\u00a0rappelle aussi que \u00ab gr\u00e2ce \u00e0 la foi, nous comprenons que les mondes ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s par la parole de Dieu, si bien que l\u2019univers visible provient de ce qui n\u2019appara\u00eet pas au regard \u00bb (11, 3).<\/p>\n

Cette annonce est pour nous une parole lib\u00e9ratrice. En effet, les affirmations de l\u2019\u00c9criture indiquent que tout ce qui existe n\u2019est pas le fruit d\u2019un hasard irrationnel, mais est voulu par Dieu, fait partie de son dessein, au sommet duquel il nous est offert de participer, dans le Christ, \u00e0 la vie divine. La cr\u00e9ation na\u00eet du\u00a0Logos\u00a0<\/i>et porte de fa\u00e7on ind\u00e9l\u00e9bile la marque de la\u00a0Raison cr\u00e9atrice qui ordonne et guide.\u00a0<\/i>Les psaumes chantent cette joyeuse certitude : \u00ab Le Seigneur a fait les cieux par sa parole, l\u2019univers, par le souffle de sa bouche \u00bb (Ps<\/i>\u00a033, 6) ; et encore : \u00ab il parla, et ce qu\u2019il dit exista ; il commanda, et ce qu\u2019il dit survint \u00bb (Ps<\/i>\u00a033, 9). Toute la r\u00e9alit\u00e9 exprime ce myst\u00e8re : \u00ab Les cieux proclament la gloire de Dieu, le firmament raconte l\u2019ouvrage de ses mains \u00bb (Ps<\/i>\u00a019, 2). Par cons\u00e9quent, c\u2019est l\u2019\u00c9criture Sainte elle-m\u00eame qui nous invite \u00e0 conna\u00eetre le Cr\u00e9ateur en observant la cr\u00e9ation (cf.\u00a0Ps\u00a0<\/i>13, 5 ;\u00a0Rm\u00a0<\/i>1, 19-20). La tradition de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne a su approfondir cet \u00e9l\u00e9ment-cl\u00e9 de la symphonie de la Parole, quand, par exemple, saint Bonaventure qui, avec la grande tradition des P\u00e8res grecs, a vu toutes les possibilit\u00e9s de la cr\u00e9ation dans le\u00a0Logos<\/i>[23]<\/a>,\u00a0<\/i>affirme que\u00a0\u00ab toute cr\u00e9ature est parole de Dieu, puisqu\u2019elle proclame Dieu \u00bb<\/i>[24]<\/a>.\u00a0<\/i>La Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum\u00a0<\/i>avait r\u00e9sum\u00e9 cet \u00e9l\u00e9ment en d\u00e9clarant qu\u2019\u00ab en cr\u00e9ant (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a01, 3) et en conservant toutes choses par le Verbe, Dieu offre aux hommes dans les choses cr\u00e9\u00e9es un t\u00e9moignage durable de lui-m\u00eame \u00bb[25]<\/a>.<\/p>\n

La cr\u00e9ation de l\u2019homme<\/i><\/p>\n

9. La r\u00e9alit\u00e9 na\u00eet donc de la Parole, comme\u00a0creatura Verbi\u00a0<\/i>et tout est appel\u00e9 \u00e0 servir la Parole. La cr\u00e9ation, en effet, est le lieu o\u00f9 se d\u00e9veloppe toute l\u2019histoire de l\u2019amour entre Dieu et sa cr\u00e9ature. Par cons\u00e9quent, le salut de l\u2019homme est la raison de tout. En contemplant le cosmos dans la perspective de l\u2019histoire du salut, nous sommes amen\u00e9s \u00e0 d\u00e9couvrir la position unique et singuli\u00e8re qu\u2019occupe l\u2019homme dans la cr\u00e9ation : \u00ab Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, \u00e0 l\u2019image de Dieu il le cr\u00e9a, il les cr\u00e9a homme et femme \u00bb (Gn<\/i>\u00a01, 27). Cela nous permet de reconna\u00eetre pleinement les dons pr\u00e9cieux re\u00e7us du Cr\u00e9ateur : la valeur de notre propre corps, le don de la raison, de la libert\u00e9 et de la conscience. En cela, nous trouvons aussi tout ce que la tradition philosophique appelle la \u00ab loi naturelle \u00bb[26]<\/a>. En effet, \u00ab tout \u00eatre humain qui acc\u00e8de \u00e0 la conscience et \u00e0 la responsabilit\u00e9 fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un appel int\u00e9rieur \u00e0 accomplir le bien \u00bb[27]<\/a>\u00a0et, donc, \u00e0 \u00e9viter le mal. Comme le rappelle saint Thomas d\u2019Aquin, tous les autres pr\u00e9ceptes de la loi naturelle se fondent \u00e9galement sur ce principe[28]<\/a>. L\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu nous porte avant tout \u00e0 appr\u00e9cier l\u2019exigence de vivre selon cette loi \u00ab \u00e9crite dans notre c\u0153ur \u00bb (cf.\u00a0Rm\u00a0<\/i>2, 15 ; 7, 23)[29]<\/a>. De plus, J\u00e9sus Christ donne aux hommes la nouvelle Loi, la Loi de l\u2019\u00c9vangile, qui assume et r\u00e9alise de mani\u00e8re \u00e9minente la loi naturelle, en nous affranchissant de la loi du p\u00e9ch\u00e9 qui fait que, comme le dit saint Paul, \u00ab ce qui est \u00e0 ma port\u00e9e, c\u2019est d\u2019avoir envie de faire le bien, mais pas de l\u2019accomplir \u00bb (Rm<\/i>\u00a07, 18) et, par la gr\u00e2ce, il permet aux hommes la participation \u00e0 la vie divine et leur donne la capacit\u00e9 de d\u00e9passer leur \u00e9go\u00efsme\u00a0[30]<\/a>.<\/p>\n

Le r\u00e9alisme de la Parole<\/i><\/p>\n

10. Celui qui conna\u00eet la Parole divine conna\u00eet aussi pleinement la signification de toute cr\u00e9ature. Si toutes les choses, en effet, \u00ab subsistent \u00bb\u00a0<\/i>en Celui qui est \u00ab avant toutes choses \u00bb (cf.\u00a0Col\u00a0<\/i>1, 17), alors celui qui construit sa propre vie sur sa Parole b\u00e2tit vraiment de mani\u00e8re solide et durable. La Parole de Dieu nous pousse \u00e0 changer notre id\u00e9e du r\u00e9alisme : la personne r\u00e9aliste est celle qui reconna\u00eet dans le Verbe de Dieu, le fondement de tout[31]<\/a>. Nous en avons particuli\u00e8rement besoin \u00e0 notre \u00e9poque, o\u00f9 de nombreuses choses sur lesquelles nous nous appuyons pour construire notre vie, sur lesquelles nous sommes tent\u00e9s de reporter notre esp\u00e9rance, se r\u00e9v\u00e8lent \u00e9ph\u00e9m\u00e8res. L\u2019avoir, le plaisir et le pouvoir se manifestent t\u00f4t ou tard incapables de r\u00e9aliser les aspirations les plus profondes du c\u0153ur de l\u2019homme. En effet, pour construire sa vie, celui-ci a besoin de fondements solides, qui demeurent m\u00eame lorsque les certitudes humaines s\u2019estompent. En r\u00e9alit\u00e9, puisque \u00ab pour toujours, ta parole, Seigneur, se dresse dans les cieux \u00bb et que la fid\u00e9lit\u00e9 du Seigneur dure \u00ab d\u2019\u00e2ge en \u00e2ge \u00bb (cf.\u00a0Ps<\/i>\u00a0119, 89-90), celui qui b\u00e2tit sur cette parole construit la maison de sa vie sur le roc (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/i>7, 24). Que notre c\u0153ur puisse dire tous les jours \u00e0 Dieu : \u00ab Toi mon abri, mon bouclier, j\u2019esp\u00e8re en ta parole \u00bb (Ps<\/i>\u00a0119, 114) et, comme saint Pierre, que nous puissions agir tous les jours en nous en remettant au Seigneur J\u00e9sus : \u00ab sur ton ordre, je vais jeter les filets \u00bb\u00a0<\/i>(Lc<\/i>\u00a05, 5) !<\/p>\n

Christologie de la Parole<\/i><\/p>\n

11. \u00c0 partir de ce regard sur la r\u00e9alit\u00e9 comme \u0153uvre de la Sainte Trinit\u00e9, \u00e0 travers le Verbe divin, nous pouvons comprendre les paroles de l\u2019auteur de la\u00a0Lettre aux H\u00e9breux<\/i>\u00a0: \u00ab Souvent, dans le pass\u00e9, Dieu a parl\u00e9 \u00e0 nos p\u00e8res par les proph\u00e8tes sous des formes fragmentaires et vari\u00e9es ; mais, dans les derniers temps, dans ces jours o\u00f9 nous sommes, il nous a parl\u00e9 par ce Fils qu\u2019il a \u00e9tabli h\u00e9ritier de toutes choses et par qui il a cr\u00e9\u00e9 les mondes \u00bb (1, 1-2). Il est beau de noter que tout l\u2019Ancien Testament se pr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 \u00e0 nous comme l\u2019histoire dans laquelle Dieu communique sa Parole : \u00ab En effet, apr\u00e8s avoir conclu une alliance avec Abraham (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a015, 18) et, par Mo\u00efse, avec le peuple d\u2019Isra\u00ebl (cf.\u00a0Ex\u00a0<\/i>24, 8), il se r\u00e9v\u00e9la au peuple qu\u2019il s\u2019\u00e9tait acquis, par des paroles et par des actions, comme le Dieu unique, vivant et vrai, de sorte qu\u2019Isra\u00ebl fit l\u2019exp\u00e9rience des voies de Dieu avec les hommes, qu\u2019il en acquit une intelligence de jour en jour plus profonde et plus claire gr\u00e2ce \u00e0 Dieu parlant lui-m\u00eame par la bouche des proph\u00e8tes, et qu\u2019il manifesta toujours plus largement parmi les nations (cf.\u00a0Ps<\/i>\u00a021, 28-29 ; 95, 1-3 ;\u00a0Is<\/i>\u00a02, 1-4 ;\u00a0Jr<\/i>\u00a03, 17) \u00bb[32]<\/a>.<\/p>\n

Cette complaisance de Dieu se r\u00e9alise de mani\u00e8re ind\u00e9passable au moment de l\u2019incarnation du Verbe. La Parole \u00e9ternelle qui s\u2019exprime dans la cr\u00e9ation et qui se communique dans l\u2019histoire du salut est devenue dans le Christ un homme, \u00ab n\u00e9 d\u2019une femme \u00bb (Ga\u00a0<\/i>4, 4). La Parole ne s\u2019exprime plus ici d\u2019abord \u00e0 travers un discours, fait de concepts ou de r\u00e8gles. Ici, nous sommes mis face \u00e0 la personne m\u00eame de J\u00e9sus. Son histoire unique et singuli\u00e8re est la parole d\u00e9finitive que Dieu dit \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. D\u2019o\u00f9 l\u2019on comprend pourquoi \u00ab \u00e0 l\u2019origine du fait d\u2019\u00eatre chr\u00e9tien, il n\u2019y a pas une d\u00e9cision \u00e9thique ou une grande id\u00e9e, mais la rencontre avec un \u00e9v\u00e9nement, avec une Personne, qui donne \u00e0 la vie un nouvel horizon et par l\u00e0 son orientation d\u00e9cisive \u00bb[33]<\/a>. Le renouvellement de cette rencontre et de cette conscience g\u00e9n\u00e8re dans le c\u0153ur des croyants la stup\u00e9faction devant l\u2019initiative divine que l\u2019homme, avec ses facult\u00e9s rationnelles et avec son imagination n\u2019aurait jamais pu concevoir. Il s\u2019agit d\u2019une nouveaut\u00e9 incroyable et humainement inconcevable : \u00ab Le Verbe s\u2019est fait chair, il a habit\u00e9 parmi nous \u00bb\u00a0<\/i>(Jn\u00a0<\/i>1, 14a). Ces expressions n\u2019indiquent pas une figure rh\u00e9torique mais une exp\u00e9rience v\u00e9cue ! C\u2019est saint Jean, t\u00e9moin oculaire, qui la rapporte : \u00ab nous avons vu sa gloire, la gloire qu\u2019il tient de son P\u00e8re comme Fils unique, plein de gr\u00e2ce et de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb\u00a0<\/i>(Jn\u00a0<\/i>1, 14b). La foi apostolique t\u00e9moigne que la Parole \u00e9ternelle s\u2019est faite Un de nous.\u00a0<\/i>La\u00a0Parole divine\u00a0<\/i>s\u2019exprime vraiment \u00e0 travers des\u00a0paroles humaines.<\/i><\/p>\n

12. En contemplant cette \u00ab Christologie de la Parole \u00bb, la tradition patristique m\u00e9di\u00e9vale a utilis\u00e9 une expression suggestive :\u00a0le Verbe s\u2019est abr\u00e9g\u00e9<\/i>[34]<\/a>. Dans leur traduction grecque de l\u2019Ancien Testament, les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise ont trouv\u00e9 une parole du proph\u00e8te Isa\u00efe – que saint Paul cite aussi – pour montrer que les voies nouvelles de Dieu \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 annonc\u00e9es dans l\u2019Ancien Testament. On pouvait y lire : \u00ab Dieu a rendu br\u00e8ve sa Parole, il l\u2019a abr\u00e9g\u00e9e \u00bb\u00a0<\/i>(Is<\/i>\u00a010, 23 ;\u00a0Rm\u00a0<\/i>9, 28). Le Fils, lui-m\u00eame, est la Parole de Dieu, il est le \u00ab\u00a0Logos\u00a0<\/i>:\u00a0<\/i>la Parole \u00e9ternelle s\u2019est faite petite \u2013 si petite qu\u2019elle peut entrer dans une mangeoire. Elle s\u2019est faite enfant, afin que la Parole devienne pour nous saisissable \u00bb[35]<\/a>. \u00c0 pr\u00e9sent, la Parole n\u2019est pas seulement audible, elle ne poss\u00e8de pas seulement une\u00a0voix,\u00a0<\/i>maintenant la Parole a un\u00a0visage,\u00a0<\/i>qu\u2019en cons\u00e9quence nous pouvons voir : J\u00e9sus de Nazareth[36]<\/a>.<\/p>\n

En suivant le r\u00e9cit des \u00c9vangiles, nous relevons que l\u2019humanit\u00e9 m\u00eame de J\u00e9sus appara\u00eet dans toute son originalit\u00e9 dans sa r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Parole de Dieu. En effet, il r\u00e9alise heure par heure, dans son humanit\u00e9 parfaite, la volont\u00e9 du P\u00e8re. J\u00e9sus \u00e9coute sa voix et il lui ob\u00e9it de tout son c\u0153ur. Il conna\u00eet le P\u00e8re et il observe sa parole (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>8, 55). Il nous raconte les choses du P\u00e8re (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>12, 50). \u00ab Je leur ai donn\u00e9 les paroles que tu m\u2019as donn\u00e9es \u00bb\u00a0<\/i>(Jn<\/i>\u00a017, 8). J\u00e9sus montre donc qu\u2019il est le\u00a0Logos<\/i>\u00a0divin qui se donne \u00e0 nous, mais aussi le nouvel Adam, l\u2019homme vrai, celui qui accomplit \u00e0 chaque instant non sa propre volont\u00e9 mais celle du P\u00e8re. Il \u00ab grandissait en sagesse, en taille et en gr\u00e2ce sous le regard de Dieu et des hommes \u00bb\u00a0<\/i>(Lc\u00a0<\/i>2, 52). De mani\u00e8re parfaite, il \u00e9coute, il r\u00e9alise en lui-m\u00eame et il nous communique la Parole divine (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/i>5, 1).<\/p>\n

La mission de J\u00e9sus trouve enfin son accomplissement dans le Myst\u00e8re Pascal : nous nous trouvons ici face au\u00a0\u00ab langage de la croix \u00bb\u00a0<\/i>(1 Co\u00a0<\/i>1, 18). Le Verbe se tait, il devient silence de mort, car il s\u2019est \u00ab dit \u00bb jusqu\u2019\u00e0 se taire, ne conservant rien de ce qu\u2019il devait communiquer. De mani\u00e8re suggestive, les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, contemplant ce myst\u00e8re, mettent sur les l\u00e8vres de la M\u00e8re de Dieu cette expression : \u00ab Sans parole est la parole du P\u00e8re, laquelle a cr\u00e9\u00e9 toute la nature parlante, sans mouvement sont les yeux \u00e9teints de celui par la parole et le geste de qui est m\u00fb tout ce qui se meut \u00bb[37]<\/a>. Ici, nous est vraiment r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l\u2019amour le\u00a0\u00ab plus grand \u00bb<\/i>, celui qui donne sa vie pour ses propres amis (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>15, 13).<\/p>\n

Dans ce grand myst\u00e8re, J\u00e9sus se manifeste comme\u00a0la Parole de l\u2019Alliance Nouvelle et \u00c9ternelle<\/i>\u00a0: la libert\u00e9 de Dieu et la libert\u00e9 de l\u2019homme se sont d\u00e9finitivement rencontr\u00e9es dans sa chair crucifi\u00e9e, en un pacte indissoluble, \u00e0 jamais valable. Au cours de l\u2019institution de l\u2019Eucharistie, J\u00e9sus lui-m\u00eame – \u00e0 la derni\u00e8re C\u00e8ne – avait parl\u00e9 de \u00ab la Nouvelle et \u00c9ternelle Alliance \u00bb, scell\u00e9e par son sang vers\u00e9 (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/i>26, 28 ;\u00a0Mc\u00a0<\/i>14, 24 ;\u00a0Lc\u00a0<\/i>22, 20), se montrant comme le v\u00e9ritable Agneau immol\u00e9, en qui s\u2019accomplit la lib\u00e9ration d\u00e9finitive de l\u2019esclavage[38]<\/a>.<\/p>\n

Dans le myst\u00e8re lumineux de la r\u00e9surrection, ce silence de la Parole se manifeste dans sa signification authentique et d\u00e9finitive. Le Christ, Parole de Dieu incarn\u00e9e, crucifi\u00e9e et ressuscit\u00e9e, est le Seigneur de toutes choses ; il est le Vainqueur, le\u00a0Pantokr\u00e1tor<\/i>, et tout est r\u00e9capitul\u00e9 pour toujours en lui (cf.\u00a0Ep\u00a0<\/i>1, 10). Le Christ est donc \u00ab la lumi\u00e8re du monde \u00bb (Jn<\/i>\u00a08, 12), cette lumi\u00e8re qui \u00ab brille dans les t\u00e9n\u00e8bres \u00bb (Jn<\/i>\u00a01, 5) et que les t\u00e9n\u00e8bres n\u2019ont pas arr\u00eat\u00e9e (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a01, 5). Nous comprenons pleinement ici le sens du\u00a0Psaume\u00a0<\/i>119 : \u00ab ta parole est la lumi\u00e8re de mes pas, la lampe de ma route \u00bb\u00a0<\/i>(v. 105) ; la Parole qui ressuscite est cette lumi\u00e8re d\u00e9finitive sur notre route. D\u00e8s le d\u00e9but, les chr\u00e9tiens ont eu conscience que, dans le Christ, la Parole de Dieu est pr\u00e9sente en tant que Personne. La Parole de Dieu est la v\u00e9ritable lumi\u00e8re dont l\u2019homme a besoin. Oui, au moment de la r\u00e9surrection, le Fils de Dieu s\u2019est manifest\u00e9 comme Lumi\u00e8re du monde. \u00c0 pr\u00e9sent, en vivant avec lui et par lui, nous pouvons vivre dans la lumi\u00e8re.<\/p>\n

13. Parvenus, si l\u2019on peut s\u2019exprimer ainsi, au c\u0153ur de la \u00ab Christologie de la Parole \u00bb, il est important de souligner l\u2019unit\u00e9 du dessein divin dans le Verbe incarn\u00e9 : c\u2019est pour cela que le Nouveau Testament nous pr\u00e9sente le Myst\u00e8re Pascal en accord avec les Saintes \u00c9critures, comme leur accomplissement parfait. Saint Paul, dans la Premi\u00e8re lettre aux Corinthiens, affirme que J\u00e9sus Christ est mort pour nos p\u00e9ch\u00e9s \u00ab conform\u00e9ment aux \u00c9critures \u00bb (15, 3) et qu\u2019il est ressuscit\u00e9 le troisi\u00e8me jour \u00ab conform\u00e9ment aux \u00c9critures \u00bb (15, 4). De cette mani\u00e8re, l\u2019Ap\u00f4tre place l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la mort et de la r\u00e9surrection du Seigneur en relation avec l\u2019histoire de l\u2019antique Alliance de Dieu avec son peuple. Il nous fait comprendre que c\u2019est m\u00eame de cet \u00e9v\u00e9nement que cette histoire tire sa logique et sa v\u00e9ritable signification. Dans le Myst\u00e8re Pascal s\u2019accomplissent \u00ab les paroles de l\u2019\u00c9criture ; c\u2019est-\u00e0-dire que – cette mort r\u00e9alis\u00e9e “conform\u00e9ment aux \u00c9critures” – est un \u00e9v\u00e8nement qui porte en soi un\u00a0logos,\u00a0<\/i>une logique : la mort du Christ t\u00e9moigne que la Parole de Dieu s\u2019est faite pleinement “chair”, “histoire” humaine \u00bb[39]<\/a>. La r\u00e9surrection de J\u00e9sus se produit aussi \u00ab le troisi\u00e8me jour conform\u00e9ment aux \u00c9critures \u00bb : puisque, suivant l\u2019interpr\u00e9tation juive, la d\u00e9composition commen\u00e7ait apr\u00e8s le troisi\u00e8me jour, la parole de l\u2019\u00c9criture s\u2019accomplit en J\u00e9sus qui ressuscite avant que ne commence la d\u00e9composition. Ainsi, en transmettant fid\u00e8lement l\u2019enseignement des Ap\u00f4tres (cf.\u00a01 Co\u00a0<\/i>15, 3), saint Paul souligne que la victoire du Christ sur la mort advient par la puissance cr\u00e9atrice de la Parole de Dieu. Cette puissance divine apporte l\u2019esp\u00e9rance et la joie : c\u2019est l\u00e0, en d\u00e9finitive, le contenu lib\u00e9rateur de la R\u00e9v\u00e9lation pascale. \u00c0 P\u00e2ques, Dieu se r\u00e9v\u00e8le lui-m\u00eame ainsi que la puissance de l\u2019Amour trinitaire qui an\u00e9antit les forces destructrices du mal et de la mort.<\/p>\n

En rappelant ces \u00e9l\u00e9ments essentiels de notre foi, nous pouvons contempler la profonde unit\u00e9 entre la cr\u00e9ation et la nouvelle cr\u00e9ation et celle de toute l\u2019histoire du salut dans le Christ. En recourant \u00e0 une image, nous pouvons comparer l\u2019univers \u00e0 un \u00ab livre \u00bb – comme le disait \u00e9galement Galil\u00e9e \u2013 le consid\u00e9rant comme \u00ab l\u2019\u0153uvre d\u2019un Auteur qui s\u2019exprime \u00e0 travers la \u00ab symphonie \u00bb de la cr\u00e9ation. Au sein de cette symphonie, on trouve, \u00e0 un certain moment, ce que l\u2019on appellerait en langage musical un \u00ab solo \u00bb, un th\u00e8me confi\u00e9 \u00e0 un seul instrument ou \u00e0 une voix unique ; et celui-ci est tellement important que la signification de toute l\u2019\u0153uvre d\u00e9pend de lui. Ce \u00ab solo \u00bb, c\u2019est J\u00e9sus … Le Fils de l\u2019homme r\u00e9sume en Lui la terre et le ciel, la cr\u00e9ation et le Cr\u00e9ateur, la chair et l\u2019Esprit. Il est le centre de l\u2019univers et de l\u2019histoire, parce qu\u2019en Lui s\u2019unissent sans se confondre l\u2019Auteur et son \u0153uvre \u00bb[40]<\/a>.<\/p>\n

Dimension eschatologique de la Parole de Dieu<\/i><\/p>\n

14. \u00c0 travers tout cela, l\u2019\u00c9glise exprime qu\u2019elle est consciente de se trouver, avec J\u00e9sus Christ, face \u00e0 la Parole d\u00e9finitive de Dieu ; il est \u00ab le Premier et le Dernier \u00bb\u00a0<\/i>(Ap\u00a0<\/i>1, 17). Il a donn\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation et \u00e0 l\u2019histoire son sens d\u00e9finitif ; c\u2019est pourquoi nous sommes appel\u00e9s \u00e0 vivre le temps, \u00e0 habiter la cr\u00e9ation de Dieu selon le rythme eschatologique de la Parole ; \u00ab l\u2019\u00e9conomie chr\u00e9tienne, du fait qu\u2019elle est l\u2019Alliance nouvelle et d\u00e9finitive, ne passera jamais et aucune nouvelle r\u00e9v\u00e9lation publique ne doit plus \u00eatre attendue avant la glorieuse manifestation de notre Seigneur J\u00e9sus Christ (cf.\u00a01 Tm<\/i>\u00a06, 14 et\u00a0Tt<\/i>\u00a02, 13) \u00bb[41]<\/a>. En effet, comme l\u2019ont rappel\u00e9 les P\u00e8res durant le Synode, \u00ab la sp\u00e9cificit\u00e9 du Christianisme se manifeste dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement J\u00e9sus-Christ, sommet de la R\u00e9v\u00e9lation, accomplissement des promesses de Dieu et m\u00e9diateur de la rencontre entre l\u2019homme et Dieu. Lui \u00ab qui nous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 Dieu \u00bb\u00a0<\/i>(cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>1, 18) est la Parole unique et d\u00e9finitive donn\u00e9e \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 \u00bb[42]<\/a>. Saint Jean de la Croix a exprim\u00e9 cette v\u00e9rit\u00e9 de fa\u00e7on admirable : \u00ab D\u00e8s lors qu\u2019il nous a donn\u00e9 son Fils, qui est sa Parole – unique et d\u00e9finitive \u2013, il nous a tout dit \u00e0 la fois et d\u2019un seul coup en cette seule Parole et il n\u2019a rien de plus \u00e0 dire. [\u2026] Car ce qu\u2019il disait par parties aux proph\u00e8tes, il l\u2019a dit tout entier dans son Fils, en nous donnant ce tout qu\u2019est son Fils. Voil\u00e0 pourquoi celui qui voudrait maintenant interroger le Seigneur et lui demander des visions ou r\u00e9v\u00e9lations, non seulement ferait une folie, mais il ferait injure \u00e0 Dieu, en ne jetant pas les yeux uniquement sur le Christ et en cherchant autre chose ou quelque nouveaut\u00e9 \u00bb[43]<\/a>.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, le Synode a recommand\u00e9 d\u2019\u00ab aider les fid\u00e8les \u00e0 bien distinguer la Parole de Dieu des r\u00e9v\u00e9lations priv\u00e9es \u00bb[44]<\/a>, dont le r\u00f4le \u00ab n\u2019est pas de (\u2026) “compl\u00e9ter” la R\u00e9v\u00e9lation d\u00e9finitive du Christ, mais d\u2019aider \u00e0 en vivre plus pleinement \u00e0 une certaine \u00e9poque de l\u2019histoire \u00bb[45]<\/a>. La valeur des r\u00e9v\u00e9lations priv\u00e9es est fonci\u00e8rement diverse de l\u2019unique r\u00e9v\u00e9lation publique : celle-ci exige notre foi ; en effet, en elle, au moyen de paroles humaines et par la m\u00e9diation de la communaut\u00e9 vivante de l\u2019\u00c9glise, Dieu lui-m\u00eame nous parle. Le crit\u00e8re pour \u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation priv\u00e9e est son orientation vers le Christ lui-m\u00eame. Quand celle-ci nous \u00e9loigne de Lui, \u00e0 ce moment-l\u00e0 elle ne vient certainement pas de l\u2019Esprit Saint, qui nous conduit \u00e0 l\u2019\u00c9vangile et non hors de lui. La r\u00e9v\u00e9lation priv\u00e9e est une aide pour la foi, et elle se montre cr\u00e9dible pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle renvoie \u00e0 l\u2019unique r\u00e9v\u00e9lation publique. C\u2019est pourquoi l\u2019approbation eccl\u00e9siastique d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation priv\u00e9e indique essentiellement que le message s\u2019y rapportant ne contient rien qui s\u2019oppose \u00e0 la foi et aux bonnes m\u0153urs. Il est permis de le rendre public, et les fid\u00e8les sont autoris\u00e9s \u00e0 y adh\u00e9rer de mani\u00e8re prudente. Une r\u00e9v\u00e9lation priv\u00e9e peut introduire de nouvelles expressions, faire \u00e9merger de nouvelles formes de pi\u00e9t\u00e9 ou en approfondir d\u2019anciennes. Elle peut avoir un certain caract\u00e8re proph\u00e9tique (cf.\u00a01 Th\u00a0<\/i>5, 19-21) et elle peut \u00eatre une aide valable pour comprendre et pour mieux vivre l\u2019\u00c9vangile \u00e0 l\u2019heure actuelle. Elle ne doit donc pas \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e. C\u2019est une aide, qui nous est offerte, mais il n\u2019est pas obligatoire de s\u2019en servir. Dans tous les cas, il doit s\u2019agir de quelque chose qui nourrit la foi, l\u2019esp\u00e9rance et la charit\u00e9, qui sont pour tous le chemin permanent du salut[46]<\/a>.<\/p>\n

La Parole de Dieu et l\u2019Esprit Saint<\/i><\/p>\n

15. Apr\u00e8s nous \u00eatre arr\u00eat\u00e9s sur la Parole derni\u00e8re et d\u00e9finitive de Dieu au monde, nous devons parler \u00e0 pr\u00e9sent de la mission de l\u2019Esprit Saint en lien avec la Parole divine. En effet, aucune compr\u00e9hension authentique de la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne ne peut \u00eatre atteinte en dehors de l\u2019action du Paraclet. Et ce, parce que la communication que Dieu fait de lui-m\u00eame implique toujours la relation entre le Fils et l\u2019Esprit Saint, qu\u2019Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon appelle, de fait, \u00ab les deux mains du P\u00e8re \u00bb[47]<\/a>. De plus, c\u2019est l\u2019\u00c9criture Sainte qui nous montre la pr\u00e9sence de l\u2019Esprit Saint dans l\u2019histoire du salut et en particulier dans la vie de J\u00e9sus, qui a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u de la Vierge Marie par l\u2019action de l\u2019Esprit Saint (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/i>1, 18 ;\u00a0Lc\u00a0<\/i>1, 35) ; au d\u00e9but de son minist\u00e8re public, sur les rives du Jourdain, J\u00e9sus le voit descendre sur lui sous la forme d\u2019une colombe (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/i>3, 16 et\u00a0par<\/i>.) ; par ce m\u00eame Esprit, il agit, il parle et il exulte (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/i>10, 21) ; et c\u2019est en Lui qu\u2019il peut s\u2019offrir lui-m\u00eame (cf.\u00a0He<\/i>\u00a09,14). Alors que sa mission s\u2019ach\u00e8ve, suivant le r\u00e9cit de l\u2019\u00c9vang\u00e9liste Jean, c\u2019est J\u00e9sus lui-m\u00eame qui met clairement en relation le don de sa vie avec l\u2019envoi de l\u2019Esprit aux siens (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>16, 7). Ensuite, J\u00e9sus ressuscit\u00e9, portant dans sa chair les signes de sa passion, r\u00e9pand l\u2019Esprit (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a020, 22), rendant les siens participants de sa propre mission (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a020, 21). Ce sera alors l\u2019Esprit Saint qui enseignera toutes choses aux disciples et qui leur rappellera tout ce que le Christ a dit (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a014, 26), parce qu\u2019il lui revient, en tant qu\u2019Esprit de V\u00e9rit\u00e9 (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a015, 26), d\u2019introduire les disciples dans la V\u00e9rit\u00e9 tout enti\u00e8re (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a016, 13). Enfin, comme on lit dans les\u00a0Actes des Ap\u00f4tres<\/i>, l\u2019Esprit descend sur les Douze r\u00e9unis en pri\u00e8re avec Marie, au jour de la Pentec\u00f4te (cf. 2, 1-4), et il les remplit de force en vue de leur mission d\u2019annoncer la Bonne Nouvelle \u00e0 tous les peuples\u00a0[48]<\/a>.<\/p>\n

La Parole de Dieu s\u2019exprime donc en paroles humaines gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019action de l\u2019Esprit Saint. La mission du Fils et celle de l\u2019Esprit Saint sont ins\u00e9parables et constituent une unique \u00e9conomie du salut. L\u2019Esprit, qui agit au moment de l\u2019incarnation du verbe dans le sein de la vierge Marie, est le m\u00eame Esprit qui guide J\u00e9sus au cours de sa mission et qui est promis aux disciples. Le m\u00eame Esprit, qui a parl\u00e9 par l\u2019interm\u00e9diaire des proph\u00e8tes, soutient et inspire l\u2019\u00c9glise dans sa t\u00e2che d\u2019annoncer la Parole de Dieu et dans la pr\u00e9dication des ap\u00f4tres. Enfin, c\u2019est cet Esprit qui inspire les auteurs des Saintes \u00c9critures.<\/p>\n

16. Attentifs \u00e0 cet horizon pneumatologique, les P\u00e8res synodaux ont voulu rappeler l\u2019importance de l\u2019action de l\u2019Esprit Saint dans la vie de l\u2019\u00c9glise et dans le c\u0153ur des croyants par rapport \u00e0 l\u2019\u00c9criture Sainte[49]<\/a>. En effet, sans l\u2019action efficace de \u00ab l\u2019Esprit de V\u00e9rit\u00e9 \u00bb (Jn<\/i>\u00a014, 16) on ne peut comprendre les paroles du Seigneur. Comme le rappelle saint Ir\u00e9n\u00e9e : \u00ab Ceux qui ne participent pas \u00e0 l\u2019Esprit ne puisent pas au sein de leur M\u00e8re (l\u2019\u00c9glise) la nourriture de Vie, ils ne re\u00e7oivent rien de la source tr\u00e8s pure qui coule du Corps du Christ \u00bb[50]<\/a>. Comme la Parole de Dieu vient \u00e0 nous dans le Corps du Christ, dans le corps eucharistique et dans le corps des \u00c9critures par l\u2019action de l\u2019Esprit Saint, de m\u00eame elle ne peut \u00eatre accueillie et comprise pleinement que gr\u00e2ce \u00e0 ce m\u00eame Esprit.<\/p>\n

Les grands \u00e9crivains de la tradition chr\u00e9tienne prennent unanimement en consid\u00e9ration le r\u00f4le de l\u2019Esprit Saint dans le rapport que les croyants doivent avoir avec les \u00c9critures. Saint Jean Chrysostome affirme que l\u2019\u00c9criture \u00ab a besoin de la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019Esprit, afin qu\u2019en d\u00e9couvrant le v\u00e9ritable sens des choses qui s\u2019y trouvent, nous en tirions abondamment profit \u00bb[51]<\/a>. Saint J\u00e9r\u00f4me est lui aussi fermement convaincu que \u00ab nous ne pouvons arriver \u00e0 comprendre l\u2019\u00c9criture sans l\u2019aide de l\u2019Esprit Saint qui l\u2019a inspir\u00e9e \u00bb[52]<\/a>. Saint Gr\u00e9goire le Grand souligne \u00e9galement de mani\u00e8re suggestive l\u2019\u0153uvre du m\u00eame Esprit dans la formation et dans l\u2019interpr\u00e9tation de la Bible : \u00ab Il a lui-m\u00eame cr\u00e9\u00e9 les paroles des Saints Testaments, c\u2019est lui-m\u00eame qui les ouvre \u00bb[53]<\/a>. Richard de Saint-Victor rappelle qu\u2019il faut des \u00ab yeux de colombe \u00bb, illumin\u00e9s et instruits par l\u2019Esprit, pour comprendre le texte sacr\u00e9[54]<\/a>.<\/p>\n

Je voudrais souligner encore l\u2019importance du t\u00e9moignage que nous trouvons, \u00e0 propos de la relation entre l\u2019Esprit Saint et l\u2019\u00c9criture, dans les textes liturgiques, o\u00f9 la Parole de Dieu est proclam\u00e9e, \u00e9cout\u00e9e et expliqu\u00e9e aux fid\u00e8les. C\u2019est le cas d\u2019anciennes pri\u00e8res qui, sous forme d\u2019\u00e9picl\u00e8ses, invoquent l\u2019Esprit avant la proclamation des lectures : \u00ab Envoie ton Esprit Saint Paraclet dans nos \u00e2mes et fais-nous comprendre les \u00c9critures qu\u2019il a inspir\u00e9es ; et conc\u00e8de-moi de les interpr\u00e9ter de mani\u00e8re digne, pour que les fid\u00e8les ici r\u00e9unis en tirent avantage \u00bb. En m\u00eame temps, nous trouvons des pri\u00e8res qui, au terme de l\u2019hom\u00e9lie, invoquent \u00e0 nouveau Dieu pour le don de l\u2019Esprit sur les fid\u00e8les : \u00ab Dieu sauveur (\u2026) nous t\u2019implorons pour ce peuple : envoie sur lui l\u2019Esprit Saint ; que le Seigneur J\u00e9sus vienne le visiter, qu\u2019il parle aux consciences de tous et qu\u2019il pr\u00e9pare les c\u0153urs \u00e0 la foi et conduise \u00e0 toi nos \u00e2mes, Dieu des Mis\u00e9ricordes \u00bb[55]<\/a>. Tout cela nous permet de comprendre pourquoi l\u2019on ne peut pas arriver \u00e0 saisir le sens de la Parole si l\u2019action du Paraclet n\u2019est pas accueillie dans l\u2019\u00c9glise et dans le c\u0153ur des croyants.<\/p>\n

Tradition et \u00c9criture<\/i><\/p>\n

17. En r\u00e9affirmant le lien profond entre l\u2019Esprit Saint et la Parole de Dieu, nous avons aussi pos\u00e9 les fondations pour comprendre le sens et la valeur d\u00e9terminante de la Tradition vivante et des \u00c9critures Saintes dans l\u2019\u00c9glise. En effet, puisque \u00ab Dieu a tant aim\u00e9 le monde qu\u2019il a donn\u00e9 son Fils unique \u00bb (Jn<\/i>\u00a03, 16), la Parole divine, prononc\u00e9e dans le temps, s\u2019est donn\u00e9e et \u00ab livr\u00e9e \u00bb \u00e0 l\u2019\u00c9glise de mani\u00e8re d\u00e9finitive, afin que l\u2019annonce du salut puisse \u00eatre communiqu\u00e9e de mani\u00e8re efficace \u00e0 toutes les \u00e9poques et en tous lieux. Comme nous le rappelle la Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum,\u00a0<\/i>J\u00e9sus Christ lui-m\u00eame \u00ab ayant accompli lui-m\u00eame et proclam\u00e9 de sa propre bouche l\u2019\u00c9vangile d\u2019abord promis par les proph\u00e8tes, ordonna \u00e0 ses Ap\u00f4tres de Le pr\u00eacher \u00e0 tous comme la source de toute v\u00e9rit\u00e9 salutaire et de toute r\u00e8gle morale, en leur communiquant les dons divins. Ce qui fut fid\u00e8lement accompli tant\u00f4t par les Ap\u00f4tres, qui, dans la pr\u00e9dication orale, dans les exemples et les institutions transmirent, soit ce qu\u2019ils avaient appris de la bouche du Christ en vivant avec Lui et en le voyant agir, soit ce qu\u2019ils tenaient des suggestions du Saint-Esprit, tant\u00f4t par ces Ap\u00f4tres et des hommes de leur entourage, qui, sous l\u2019inspiration du m\u00eame Esprit- Saint, consign\u00e8rent par \u00e9crit le message de salut \u00bb[56]<\/a>.<\/p>\n

Le Concile Vatican II rappelle, par ailleurs, que cette Tradition d\u2019origine apostolique est une r\u00e9alit\u00e9 vivante et dynamique : elle progresse dans l\u2019\u00c9glise sous l\u2019assistance du Saint-Esprit, non dans le sens qu\u2019elle change dans sa v\u00e9rit\u00e9, qui est \u00e9ternelle, mais plut\u00f4t que \u00ab la perception des r\u00e9alit\u00e9s aussi bien que des paroles transmises s\u2019accro\u00eet \u00bb, par la contemplation et par l\u2019\u00e9tude, avec l\u2019intelligence que donne une exp\u00e9rience spirituelle plus profonde, et par \u00ab la pr\u00e9dication de ceux qui, avec la succession dans l\u2019\u00e9piscopat, ont re\u00e7u un charisme certain de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb[57]<\/a>.<\/p>\n

La Tradition vivante est essentielle afin que l\u2019\u00c9glise puisse grandir au fil du temps dans la compr\u00e9hension de la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans les \u00c9critures ; en effet, \u00ab par cette m\u00eame Tradition, le canon int\u00e9gral des Livres saints se fait conna\u00eetre \u00e0 l\u2019\u00c9glise, et en elle aussi les Saintes \u00c9critures elles-m\u00eames sont comprises plus \u00e0 fond et sans cesse rendues agissantes \u00bb[58]<\/a>. En fin de compte, c\u2019est la Tradition vivante de l\u2019\u00c9glise qui nous fait comprendre de mani\u00e8re ad\u00e9quate la Sainte \u00c9criture comme Parole de Dieu. M\u00eame si le Verbe de Dieu pr\u00e9c\u00e8de et transcende la Sainte \u00c9criture, toutefois, dans la mesure o\u00f9 elle est inspir\u00e9e par Dieu, elle contient la Parole divine (cf.\u00a02 Tm\u00a0<\/i>3, 16) \u00ab d\u2019une mani\u00e8re tout \u00e0 fait particuli\u00e8re \u00bb[59]<\/a>.<\/p>\n

18. D\u2019o\u00f9 l\u2019importance d\u2019\u00e9duquer et de former de fa\u00e7on claire le Peuple de Dieu \u00e0 s\u2019approcher des Saintes \u00c9critures par rapport \u00e0 la Tradition vivante de l\u2019\u00c9glise, en reconnaissant en elles la Parole m\u00eame de Dieu. Faire grandir cette attitude chez les fid\u00e8les est tr\u00e8s important du point de vue de la vie spirituelle. Il peut \u00eatre utile de rappeler \u00e0 ce propos une analogie d\u00e9velopp\u00e9e par les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise entre le Verbe de Dieu qui se fait \u00ab chair \u00bb et la Parole qui se fait \u00ab livre \u00bb[60]<\/a>. La Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum<\/i>, recueillant cette ancienne tradition selon laquelle \u00ab son corps (celui du Fils), ce sont les enseignements des \u00c9critures \u00bb – comme le disait saint Ambroise[61]<\/a>\u00a0-, affirme : \u00ab les paroles de Dieu, exprim\u00e9es en langues humaines, sont devenues semblables au langage humain, de m\u00eame que jadis le Verbe du P\u00e8re \u00e9ternel, ayant assum\u00e9 la chair humaine avec ses faiblesses, est devenu semblable aux hommes \u00bb[62]<\/a>. Comprise ainsi, l\u2019\u00c9criture Sainte se pr\u00e9sente \u00e0 nous, bien que dans la multiplicit\u00e9 de ses formes et de ses contenus, comme une r\u00e9alit\u00e9 unifi\u00e9e. En effet, \u00ab \u00e0 travers toutes les paroles de l\u2019\u00c9criture Sainte, Dieu ne dit qu\u2019une seule Parole, son Verbe unique en qui il se dit tout entier (cf.\u00a0He<\/i>\u00a01, 1-3) \u00bb[63]<\/a>, comme l\u2019affirmait d\u00e9j\u00e0 saint Augustin avec clart\u00e9 : \u00ab Rappelez-vous que le discours de Dieu, qui est d\u00e9velopp\u00e9 dans toute la Sainte \u00c9criture, est un seul et qu\u2019un seul est le Verbe qui r\u00e9sonne sur la bouche de tous les auteurs sacr\u00e9s \u00bb[64]<\/a>.<\/p>\n

En fin de compte, \u00e0 travers l\u2019action de l\u2019Esprit Saint et sous la conduite du Magist\u00e8re, l\u2019\u00c9glise transmet \u00e0 toutes les g\u00e9n\u00e9rations tout ce qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le Christ. L\u2019\u00c9glise vit dans la certitude que son Seigneur, qui a parl\u00e9 dans le pass\u00e9, ne cesse de communiquer sa Parole, aujourd\u2019hui, dans la Tradition vivante de l\u2019\u00c9glise et dans l\u2019\u00c9criture Sainte. En effet, la Parole de Dieu se donne \u00e0 nous dans l\u2019\u00c9criture Sainte comme t\u00e9moignage inspir\u00e9 de la R\u00e9v\u00e9lation qui, avec la Tradition vivante de l\u2019\u00c9glise, constitue la r\u00e8gle supr\u00eame de la foi[65]<\/a>.<\/p>\n

\u00c9criture Sainte, inspiration et v\u00e9rit\u00e9<\/i><\/p>\n

19. Un concept cl\u00e9 pour accueillir le texte sacr\u00e9, en tant que Parole de Dieu, faite paroles humaines, est indubitablement celui de l\u2019inspiration.\u00a0<\/i>Ici aussi, nous pouvons sugg\u00e9rer une analogie : comme le Verbe de Dieu s\u2019est fait chair par l\u2019action de l\u2019Esprit Saint dans le sein de la Vierge Marie, de m\u00eame l\u2019\u00c9criture Sainte na\u00eet du sein de l\u2019\u00c9glise par l\u2019action du m\u00eame Esprit. L\u2019\u00c9criture Sainte est \u00ab Parole de Dieu en tant que, sous le souffle de l\u2019Esprit divin, elle est consign\u00e9e par \u00e9crit \u00bb[66]<\/a>. On reconna\u00eet de cette mani\u00e8re toute l\u2019importance de l\u2019auteur humain qui a \u00e9crit les textes inspir\u00e9s et, en m\u00eame temps, de Dieu lui-m\u00eame, reconnu comme son auteur v\u00e9ritable.<\/p>\n

Comme les P\u00e8res synodaux l\u2019ont affirm\u00e9, il appara\u00eet \u00e0 l\u2019\u00e9vidence combien le th\u00e8me de l\u2019inspiration est d\u00e9cisif pour s\u2019approcher de fa\u00e7on juste des \u00c9critures et pour en faire une ex\u00e9g\u00e8se correcte[67]<\/a>, qui, \u00e0 son tour, doit \u00eatre effectu\u00e9e dans l\u2019Esprit m\u00eame dans lequel elles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites[68]<\/a>. Lorsque s\u2019affaiblit en nous la conscience de son inspiration, on risque de lire l\u2019\u00c9criture comme un objet de curiosit\u00e9 historique et non plus comme l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit Saint, par laquelle nous pouvons entendre la voix m\u00eame du Seigneur et conna\u00eetre sa pr\u00e9sence dans l\u2019histoire.<\/p>\n

En outre, les P\u00e8res synodaux ont soulign\u00e9 avec justesse que le th\u00e8me de l\u2019inspiration est aussi li\u00e9 au th\u00e8me de la\u00a0v\u00e9rit\u00e9 des \u00c9critures<\/i>[69]<\/a>. C\u2019est pourquoi, un approfondissement de la compr\u00e9hension de l\u2019inspiration portera sans aucun doute aussi \u00e0 une plus grande intelligence de la v\u00e9rit\u00e9 contenue dans les livres saints. Comme l\u2019affirmait la doctrine conciliaire sur ce th\u00e8me, les livres inspir\u00e9s enseignent la v\u00e9rit\u00e9 : \u00ab D\u00e8s lors, puisque tout ce que les auteurs inspir\u00e9s ou hagiographes affirment doit \u00eatre tenu pour affirm\u00e9 par l\u2019Esprit Saint, il faut par cons\u00e9quent professer que les livres de l\u2019\u00c9criture enseignent fermement, fid\u00e8lement et sans erreur la v\u00e9rit\u00e9 que Dieu a voulu voir consign\u00e9e dans les saintes Lettres en vue de notre salut. C\u2019est pourquoi “toute \u00c9criture inspir\u00e9e de Dieu est utile pour enseigner, r\u00e9futer, redresser, former \u00e0 la justice afin que l\u2019homme de Dieu se trouve accompli, \u00e9quip\u00e9 pour toute \u0153uvre bonne” (2 Tm\u00a0<\/i>3, 16-17, gr.) \u00bb[70]<\/a>.<\/p>\n

La r\u00e9flexion th\u00e9ologique a certainement toujours consid\u00e9r\u00e9 l\u2019inspiration et la v\u00e9rit\u00e9 comme deux concepts cl\u00e9 pour une herm\u00e9neutique eccl\u00e9siale des Saintes \u00c9critures. Toutefois, nous devons reconna\u00eetre la n\u00e9cessit\u00e9 actuelle d\u2019approfondir de fa\u00e7on ad\u00e9quate ces r\u00e9alit\u00e9s, afin de pouvoir mieux r\u00e9pondre aux exigences relatives \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation des textes sacr\u00e9s selon leur nature. Dans cette perspective, je souhaite ardemment que la recherche dans ce domaine puisse progresser et qu\u2019elle porte du fruit pour la science biblique et pour la vie spirituelle des fid\u00e8les.<\/p>\n

Dieu P\u00e8re, Alfa et Omega de la Parole<\/i><\/p>\n

20. L\u2019\u00e9conomie de la R\u00e9v\u00e9lation a donc son commencement et son origine en Dieu le P\u00e8re. Par sa Parole \u00ab il a fait les cieux, l\u2019univers par le souffle de sa bouche \u00bb (Ps\u00a0<\/i>33, 6). C\u2019est Lui qui fait \u00ab resplendir la connaissance de la gloire de Dieu qui rayonne sur le visage du Christ \u00bb (cf.\u00a02 Co\u00a0<\/i>4, 6 ; cf.\u00a0Mt\u00a0<\/i>16, 17 ;\u00a0Lc\u00a0<\/i>9, 29).<\/p>\n

Dans le Fils,\u00a0Logos\u00a0<\/i>fait chair (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a01, 14), venu accomplir la volont\u00e9 de Celui qui l\u2019a envoy\u00e9 (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a04, 34), Dieu, source de la R\u00e9v\u00e9lation, se manifeste en tant que P\u00e8re et porte \u00e0 sa pleine r\u00e9alisation la divinisation de l\u2019homme, d\u00e9j\u00e0 assur\u00e9e auparavant par les paroles des proph\u00e8tes et par les merveilles qu\u2019il a r\u00e9alis\u00e9es dans la cr\u00e9ation et dans l\u2019histoire de son peuple et de tous les hommes. Le sommet de la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu le P\u00e8re est offert par le Fils \u00e0 travers le don du Paraclet (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a014, 16), Esprit du P\u00e8re et de son Fils, qui nous \u00ab guide vers la v\u00e9rit\u00e9 tout enti\u00e8re \u00bb (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a016, 13).<\/p>\n

C\u2019est ainsi que toutes les promesses de Dieu deviennent \u00ab oui \u00bb en J\u00e9sus Christ (cf.\u00a02 Co<\/i>\u00a01, 20). S\u2019ouvre ainsi \u00e0 l\u2019homme la possibilit\u00e9 de parcourir le chemin qui le conduit au P\u00e8re (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a014, 6), pour qu\u2019\u00e0 la fin \u00ab Dieu soit tout en tous \u00bb (1 Co\u00a0<\/i>15, 28).<\/p>\n

21. Comme le montre la croix du Christ, Dieu parle aussi \u00e0 travers son silence. Le silence de Dieu, l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9loignement du Tout-Puissant et du P\u00e8re est une \u00e9tape d\u00e9cisive du parcours terrestre du Fils de Dieu, Parole incarn\u00e9e. Pendu au bois de la croix, il a cri\u00e9 la douleur qu\u2019un tel silence lui causait : \u00ab Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m\u2019as-tu abandonn\u00e9 ? \u00bb (Mc<\/i>\u00a015, 34 ;\u00a0Mt<\/i>\u00a027, 46). Pers\u00e9v\u00e9rant dans l\u2019ob\u00e9issance jusqu\u2019\u00e0 son dernier souffle de vie, dans l\u2019obscurit\u00e9 de la mort, J\u00e9sus a per\u00e7u la pr\u00e9sence de Dieu P\u00e8re et l\u2019a invoqu\u00e9. C\u2019est \u00e0 Lui qu\u2019il s\u2019en remet au moment du passage, \u00e0 travers la mort, \u00e0 la vie \u00e9ternelle : \u00ab P\u00e8re, entre tes mains je remets mon esprit \u00bb (Lc<\/i>\u00a023, 46).Cette exp\u00e9rience de J\u00e9sus est comparable \u00e0 la situation de l\u2019homme qui, apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 et reconnu la Parole de Dieu, doit aussi se mesurer avec son silence. Bien des saints et des mystiques ont v\u00e9cu une telle exp\u00e9rience qui aujourd\u2019hui encore fait partie du cheminement de nombreux chr\u00e9tiens. Le silence de Dieu prolonge ses paroles pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9nonc\u00e9es. Dans ces moments obscurs, il parle paradoxalement par son silence. C\u2019est pourquoi, dans la dynamique de la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, le silence appara\u00eet comme une expression importante de la Parole de Dieu.<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>LA R\u00c9PONSE DE L\u2019HOMME \u00c0 DIEU QUI PARLE<\/p>\n

Appel\u00e9s \u00e0 entrer dans l\u2019Alliance avec Dieu<\/i><\/p>\n

22. Soulignant la multiplicit\u00e9 des formes de la Parole, nous avons pu contempler, \u00e0 travers toutes ces modalit\u00e9s, Dieu qui parle et qui vient \u00e0 la rencontre de l\u2019homme, en se faisant conna\u00eetre dans un dialogue. Bien s\u00fbr, comme l\u2019ont affirm\u00e9 les P\u00e8res synodaux, \u00ab quand il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation, le dialogue comporte\u00a0le primat<\/i>\u00a0de la Parole de Dieu adress\u00e9e \u00e0 l\u2019homme \u00bb[71]<\/a>. Le myst\u00e8re de l\u2019Alliance exprime cette relation entre Dieu qui appelle par sa Parole et l\u2019homme qui r\u00e9pond, dans la claire conscience qu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019une rencontre entre deux parties contractantes situ\u00e9es sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 ; ce que nous appelons l\u2019Ancienne et la Nouvelle Alliance n\u2019est pas un acte d\u2019entente entre deux parties \u00e9gales, mais un pur don de Dieu. Par ce don de son amour, d\u00e9passant toute distance, Dieu fait vraiment de nous ses \u00ab partenaires \u00bb, r\u00e9alisant ainsi le myst\u00e8re nuptial de l\u2019amour entre le Christ et l’\u00c9glise. Dans cette perspective, chaque homme appara\u00eet comme destinataire de la Parole, interpell\u00e9 et appel\u00e9 \u00e0 entrer dans ce dialogue d\u2019amour par une r\u00e9ponse libre. Chacun de nous est ainsi rendu par Dieu capable\u00a0d\u2019\u00e9couter et de r\u00e9pondre<\/i>\u00a0\u00e0 la Parole divine. L\u2019homme est cr\u00e9\u00e9 dans la Parole et il vit en elle ; il ne peut se comprendre lui-m\u00eame s\u2019il ne s\u2019ouvre \u00e0 ce dialogue. La Parole de Dieu r\u00e9v\u00e8le la nature filiale et relationnelle de notre vie. Nous sommes vraiment appel\u00e9s par gr\u00e2ce \u00e0 nous conformer au Christ, le Fils du P\u00e8re, et \u00e0 \u00eatre transform\u00e9s en Lui.<\/p>\n

Dieu \u00e9coute l\u2019homme et r\u00e9pond \u00e0 ses demandes<\/i><\/p>\n

23. Dans ce dialogue avec Dieu, nous nous comprenons nous-m\u00eames et nous trouvons la r\u00e9ponse aux interrogations les plus profondes qui habitent notre c\u0153ur. Car la Parole de Dieu ne s\u2019oppose pas \u00e0 l\u2019homme, ne mortifie pas ses d\u00e9sirs authentiques, bien au contraire, elle les illumine, les purifie et les porte \u00e0 leur accomplissement. Comme il est important pour notre temps de d\u00e9couvrir que\u00a0seul Dieu r\u00e9pond \u00e0 la soif qui est dans le c\u0153ur de tout homme !<\/i>\u00a0\u00c0 notre \u00e9poque et surtout en Occident, s\u2019est malheureusement diffus\u00e9e l\u2019id\u00e9e que Dieu est \u00e9tranger \u00e0 la vie et aux probl\u00e8mes de l\u2019homme et, plus encore, que sa pr\u00e9sence peut \u00eatre une menace pour son autonomie. En r\u00e9alit\u00e9, toute l\u2019\u00e9conomie du Salut nous montre que Dieu parle et intervient dans l\u2019histoire en faveur de l\u2019homme et de son salut int\u00e9gral. Il est donc d\u00e9cisif, d\u2019un point de vue pastoral, de pr\u00e9senter la Parole de Dieu dans sa capacit\u00e9 de r\u00e9pondre aux probl\u00e8mes que l\u2019homme doit affronter dans la vie quotidienne. J\u00e9sus se pr\u00e9sente justement \u00e0 nous comme celui qui est venu pour que nous puissions avoir la vie en abondance (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>10, 10). Pour cela, nous devons d\u00e9ployer tous nos efforts pour que la Parole de Dieu apparaisse \u00e0 chacun comme une ouverture \u00e0 ses probl\u00e8mes, une r\u00e9ponse \u00e0 ses questions, un \u00e9largissement des valeurs et en m\u00eame temps comme une satisfaction apport\u00e9e \u00e0 ses aspirations. La pastorale de l’\u00c9glise doit \u00eatre attentive \u00e0 illustrer avec soin comment Dieu \u00e9coute les besoins de l\u2019homme et son cri. Saint Bonaventure affirme dans le\u00a0Breviloquium\u00a0<\/i>: \u00ab Le fruit de l\u2019\u00c9criture Sainte n\u2019est pas quelconque, c\u2019est\u00a0la pl\u00e9nitude de l\u2019\u00e9ternelle f\u00e9licit\u00e9.<\/i>\u00a0Car elle est l\u2019\u00c9criture Sainte dans laquelle sont les paroles de la vie \u00e9ternelle ; elle est donc \u00e9crite, non seulement pour que nous croyions, mais aussi pour que nous poss\u00e9dions la vie \u00e9ternelle dans laquelle, nous verrons, nous aimerons et\u00a0o\u00f9 nos d\u00e9sirs seront universellement combl\u00e9s<\/i>\u00bb[72]<\/a>.<\/p>\n

Dialoguer avec Dieu \u00e0 travers ses Paroles<\/i><\/p>\n

24. La Parole divine introduit chacun de nous dans un dialogue avec le Seigneur. Le Dieu qui parle, nous apprend comment nous pouvons parler avec Lui. Spontan\u00e9ment vient \u00e0 l\u2019esprit le\u00a0Livre des Psaumes<\/i>, dans lequel Dieu nous donne les paroles avec lesquelles nous pouvons nous adresser \u00e0 Lui, Lui pr\u00e9senter notre vie dans un colloque avec Lui, transformant ainsi la vie-m\u00eame en un mouvement vers Dieu[73]<\/a>. Dans les Psaumes, en effet, nous trouvons toute la gamme des sentiments que l\u2019homme peut \u00e9prouver dans son existence et qui prennent place avec sagesse devant Dieu : joie et douleur, angoisse et esp\u00e9rance, peur et anxi\u00e9t\u00e9 trouvent ici leur expression. Avec les Psaumes, nous pensons aussi aux nombreux autres textes de la Sainte \u00c9criture qui expriment la mani\u00e8re dont l\u2019homme s\u2019adresse \u00e0 Dieu sous la forme de la pri\u00e8re d\u2019intercession (cf.\u00a0Ex\u00a0<\/i>33, 12-16), du chant de joie pour la victoire (cf.\u00a0Ex<\/i>\u00a015), ou d\u2019une lamentation dans l\u2019accomplissement de sa propre mission (cf.\u00a0Jr\u00a0<\/i>20, 7-18). De cette fa\u00e7on, la parole que l\u2019homme adresse \u00e0 Dieu devient \u00e0 son tour Parole de Dieu, confirmant le caract\u00e8re de dialogue de toute la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne[74]<\/a>. L\u2019existence tout enti\u00e8re de l\u2019homme devient, dans cette perspective, un dialogue avec Dieu qui parle et \u00e9coute, qui appelle et engage notre vie. La Parole de Dieu r\u00e9v\u00e8le que toute l\u2019existence de l\u2019homme se situe dans le champ de l\u2019appel divin[75]<\/a>.<\/p>\n

La Parole de Dieu et la foi<\/i><\/p>\n

25. \u00ab \u00c0 Dieu qui r\u00e9v\u00e8le il faut apporter \u2018l\u2019ob\u00e9issance de la foi\u2019 (Rm<\/i>\u00a016, 26 ; cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a01, 5 ;\u00a02 Co<\/i>\u00a010, 5-6), par laquelle l\u2019homme s\u2019en remet tout entier librement \u00e0 Dieu, en pr\u00e9sentant \u2018\u00e0 Dieu qui r\u00e9v\u00e8le la pleine soumission de l\u2019intelligence et de la volont\u00e9\u2019 et en donnant de plein gr\u00e9 son assentiment \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation qu\u2019Il a faite \u00bb[76]<\/a>. Avec ces paroles, la Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum\u00a0<\/i>a exprim\u00e9, de mani\u00e8re pr\u00e9cise, l\u2019attitude de l\u2019homme devant Dieu.\u00a0La r\u00e9ponse propre de l\u2019homme \u00e0 Dieu qui parle est la foi.\u00a0<\/i>En cela il est \u00e9vident que \u00ab pour accueillir la R\u00e9v\u00e9lation, l\u2019homme doit ouvrir sa conscience et son c\u0153ur \u00e0 l\u2019action de l\u2019Esprit Saint qui lui fait comprendre la Parole de Dieu pr\u00e9sente dans les \u00c9critures Saintes \u00bb[77]<\/a>. En effet, c\u2019est le propre de la pr\u00e9dication de la Parole divine de faire surgir la foi, par laquelle nous adh\u00e9rons de c\u0153ur \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et nous nous confions tout entier au Christ : \u00ab la foi na\u00eet de ce qu\u2019on entend, et ce qu\u2019on entend, c\u2019est l\u2019annonce de la parole du Christ \u00bb\u00a0(Rm\u00a0<\/i>10, 17). C\u2019est toute l\u2019histoire du Salut qui, de fa\u00e7on progressive, nous montre ce lien intime entre la Parole de Dieu et la foi qui s\u2019accomplit dans la rencontre avec le Christ. Avec Lui, la foi prend la forme de la rencontre avec une Personne \u00e0 laquelle on confie sa propre vie. Le Christ J\u00e9sus reste pr\u00e9sent aujourd\u2019hui dans l\u2019histoire, dans son corps qui est l\u2019\u00c9glise ; ainsi, l\u2019acte de notre foi est simultan\u00e9ment un acte personnel et eccl\u00e9sial.<\/p>\n

Le p\u00e9ch\u00e9 comme non-\u00e9coute de la Parole de Dieu<\/i><\/p>\n

26. La Parole de Dieu r\u00e9v\u00e8le in\u00e9vitablement aussi la possibilit\u00e9 dramatique, de la part de la libert\u00e9 de l\u2019homme, de se soustraire \u00e0 ce dialogue d\u2019alliance avec Dieu pour lequel nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s. La Parole divine r\u00e9v\u00e8le aussi le p\u00e9ch\u00e9 qui habite le c\u0153ur de l\u2019homme. Nous trouvons tr\u00e8s souvent, aussi bien dans l\u2019Ancien que dans le Nouveau Testament, la description du p\u00e9ch\u00e9 comme\u00a0non-\u00e9coute de la Parole<\/i>, comme\u00a0rupture de l\u2019Alliance\u00a0<\/i>et donc comme fermeture \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Dieu qui appelle \u00e0 la communion avec Lui[78]<\/a>. En effet, l\u2019\u00c9criture Sainte nous montre comment le p\u00e9ch\u00e9 de l\u2019homme est essentiellement d\u00e9sob\u00e9issance et \u2018non-\u00e9coute\u2019. C\u2019est vraiment l\u2019ob\u00e9issance radicale de J\u00e9sus jusqu\u2019\u00e0 la mort de la Croix (Ph<\/i>\u00a02, 8) qui d\u00e9masquera totalement ce p\u00e9ch\u00e9. Dans son ob\u00e9issance s\u2019accomplit la Nouvelle Alliance entre Dieu et l\u2019homme et nous est donn\u00e9e la possibilit\u00e9 de la r\u00e9conciliation. J\u00e9sus, en effet, a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 par le P\u00e8re comme victime d\u2019expiation pour nos p\u00e9ch\u00e9s et pour ceux du monde entier (cf\u00a01 Jn\u00a0<\/i>2, 2\u00a0;\u00a0<\/i>4, 10\u00a0; Hb\u00a0<\/i>7, 27). Ainsi, la possibilit\u00e9 mis\u00e9ricordieuse de la r\u00e9demption nous est offerte et le d\u00e9but d\u2019une vie nouvelle dans le Christ. Pour cela, il est important que les fid\u00e8les soient form\u00e9s \u00e0 reconna\u00eetre la racine du p\u00e9ch\u00e9 dans la non-\u00e9coute de la Parole du Seigneur et \u00e0 accueillir en J\u00e9sus, le Verbe de Dieu, le pardon qui nous ouvre au salut.<\/p>\n

Marie, \u00ab M\u00e8re du Verbe de Dieu \u00bb et \u00ab M\u00e8re de la foi \u00bb<\/i><\/p>\n

27. Les P\u00e8res synodaux ont d\u00e9clar\u00e9 que le but fondamental de la XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e \u00e9tait avant tout de \u00ab renouveler la foi de l’\u00c9glise dans la Parole de Dieu \u00bb ; pour cela, il est n\u00e9cessaire de regarder l\u00e0 o\u00f9 la r\u00e9ciprocit\u00e9 entre la Parole de Dieu et la foi s\u2019est accomplie parfaitement, c’est-\u00e0-dire chez la Vierge Marie, \u00ab qui par son \u2018oui\u2019 \u00e0 la parole de l\u2019Alliance et \u00e0 sa mission, accomplit parfaitement la vocation divine de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb[79]<\/a>. La r\u00e9alit\u00e9 humaine, cr\u00e9\u00e9e par le Verbe, trouve vraiment son plein accomplissement dans la foi ob\u00e9issante de Marie. De l\u2019Annonciation \u00e0 la Pentec\u00f4te, elle se pr\u00e9sente \u00e0 nous comme la femme totalement disponible \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. Elle est l\u2019Immacul\u00e9e Conception, celle qui est \u00ab pleine de la gr\u00e2ce \u00bb de Dieu (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/i>1, 28), docile \u00e0 la Parole divine de fa\u00e7on inconditionnelle (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a01, 38). Sa foi ob\u00e9issante place son existence \u00e0 chaque instant face \u00e0 l\u2019initiative de Dieu. Vierge \u00e0 l\u2019\u00e9coute, elle vit en pleine syntonie avec la volont\u00e9 divine ; elle garde dans son c\u0153ur les \u00e9v\u00e9nements de la vie de son Fils, en les ordonnant en une seule mosa\u00efque (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a02, 19.51)[80]<\/a>.<\/p>\n

\u00c0 notre \u00e9poque, il est n\u00e9cessaire que les fid\u00e8les soient initi\u00e9s \u00e0 mieux d\u00e9couvrir le lien entre Marie de Nazareth et l\u2019\u00e9coute croyante de la Parole divine. J\u2019exhorte aussi les chercheurs \u00e0 approfondir le plus possible le rapport entre\u00a0la mariologie et la th\u00e9ologie de la Parole. De cela, on pourra tirer un grand b\u00e9n\u00e9fice autant pour la vie spirituelle que pour les \u00e9tudes th\u00e9ologiques et bibliques. En effet, ce que l\u2019intelligence de la foi a saisi concernant Marie se situe au centre le plus intime de la v\u00e9rit\u00e9 chr\u00e9tienne. En r\u00e9alit\u00e9, l\u2019incarnation du Verbe ne peut \u00eatre pens\u00e9e en faisant abstraction de la libert\u00e9 de cette jeune fille qui, par son assentiment, coop\u00e8re de fa\u00e7on d\u00e9cisive \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de l\u2019Eternel dans le temps. Elle est la figure de l’\u00c9glise \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu qui, en elle, s\u2019est faite chair. Marie est aussi le symbole de l\u2019ouverture \u00e0 Dieu et aux autres ; de l\u2019\u00e9coute active qui int\u00e9riorise, qui assimile et o\u00f9 la Parole divine devient la matrice de la vie.<\/i><\/p>\n

28. \u00c0 ce point, je d\u00e9sire attirer l\u2019attention sur la familiarit\u00e9 de Marie avec la Parole de Dieu. C\u2019est ce qui resplendit avec une force particuli\u00e8re dans le\u00a0Magnificat<\/i>. Ici, en un certain sens, on voit comment elle s\u2019identifie \u00e0 la Parole, comment elle entre en elle ; dans ce merveilleux cantique de foi, la Vierge exalte le Seigneur avec sa propre Parole : \u00ab Le\u00a0Magnificat,\u00a0<\/i>– portrait, pour ainsi dire, de son \u00e2me – est enti\u00e8rement tiss\u00e9 de fils de l\u2019\u00c9criture Sainte, de fils extraits de la Parole de Dieu. On voit ainsi appara\u00eetre que, dans la Parole de Dieu, Marie est vraiment chez elle, elle en sort et elle y rentre avec un grand naturel. Elle parle et pense au moyen de la Parole de Dieu ; la Parole de Dieu devient sa parole, et sa parole na\u00eet de la Parole de Dieu. De plus, se manifeste ainsi que ses pens\u00e9es sont au diapason des pens\u00e9es de Dieu, que sa volont\u00e9 consiste \u00e0 vouloir avec Dieu. \u00c9tant profond\u00e9ment p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e par la Parole de Dieu, elle peut devenir la m\u00e8re de la Parole incarn\u00e9e \u00bb[81]<\/a>.<\/p>\n

En outre, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la M\u00e8re de Dieu nous montre comment l\u2019agir de Dieu dans le monde implique aussi notre libert\u00e9 parce que, dans la foi, la Parole divine nous transforme. Aussi, notre action apostolique et pastorale ne pourra jamais \u00eatre efficace si nous n\u2019apprenons pas de Marie \u00e0 nous laisser modeler par l\u2019\u0153uvre de Dieu en nous : \u00ab l\u2019attention pleine d\u2019amour et de d\u00e9votion \u00e0 la figure de Marie comme mod\u00e8le et arch\u00e9type de la foi de l’\u00c9glise, est d\u2019une importance capitale pour op\u00e9rer aujourd’hui aussi un changement concret de paradigme dans la relation de l\u2019\u00c9glise avec la Parole, aussi bien dans l\u2019attitude d\u2019\u00e9coute orante qu\u2019\u00e0 travers la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de l\u2019engagement pour la mission et l\u2019annonce \u00bb\u00a0[82]<\/a>.<\/p>\n

Contemplant chez la M\u00e8re de Dieu une existence totalement model\u00e9e par la Parole, nous d\u00e9couvrons aussi que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 entrer dans le myst\u00e8re de la foi, par laquelle le Christ vient demeurer dans notre vie. Chaque chr\u00e9tien qui croit, nous rappelle saint Ambroise, con\u00e7oit et engendre en un certain sens, le Verbe de Dieu en lui-m\u00eame : s\u2019il n\u2019y a qu\u2019une seule M\u00e8re du Christ selon la chair, en revanche, selon la foi, le Christ est le fruit de tous[83]<\/a>. Donc ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 Marie peut arriver en chacun de nous, chaque jour, dans l\u2019\u00e9coute de la Parole et dans la c\u00e9l\u00e9bration des Sacrements.<\/p>\n

<\/a>L\u2019HERM\u00c9NEUTIQUE DE L\u2019\u00c9CRITURE SAINTE DANS L\u2019\u00c9GLISE<\/p>\n

<\/b>L’\u00c9glise, lieu originaire de l\u2019herm\u00e9neutique de la Bible<\/i><\/p>\n

29. Un autre grand sujet mis en valeur lors du Synode, sur lequel j\u2019entends maintenant appeler l\u2019attention, est\u00a0l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019\u00c9criture Sainte dans l\u2019\u00c9glise<\/i>. Le lien intrins\u00e8que entre la Parole et la foi met vraiment en \u00e9vidence que l\u2019authentique herm\u00e9neutique de la Bible ne peut se situer que dans la foi eccl\u00e9siale, qui a dans le \u2018oui\u2019 de Marie, son paradigme. Saint Bonaventure affirme \u00e0 ce sujet que, sans la foi, on n\u2019a pas la cl\u00e9 d\u2019acc\u00e8s au texte sacr\u00e9 : \u00ab C\u2019est de cette connaissance de J\u00e9sus-Christ que d\u00e9coule, telle une source, la certitude et l\u2019intelligence contenue dans toute l\u2019\u00c9criture Sainte. En cons\u00e9quence, il est impossible d\u2019entrer dans la connaissance de l\u2019\u00c9criture Sainte sans cette foi venant du Christ. Cette foi est lumi\u00e8re, porte et aussi fondement de toute l\u2019\u00c9criture \u00bb[84]<\/a>. Et saint Thomas d\u2019Aquin, en mentionnant saint Augustin, insiste avec force : \u00ab M\u00eame la lettre de l\u2019\u00c9vangile tue s\u2019il manque \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019homme, la gr\u00e2ce de la foi qui gu\u00e9rit \u00bb[85]<\/a>.<\/p>\n

Cela nous permet de rappeler un crit\u00e8re fondamental de l\u2019herm\u00e9neutique biblique :\u00a0le lieu originaire de l\u2019interpr\u00e9tation scripturaire est la vie de l\u2019\u00c9glise.\u00a0<\/i>Cette affirmation n\u2019indique pas la r\u00e9f\u00e9rence eccl\u00e9siale comme un crit\u00e8re extrins\u00e8que auquel les ex\u00e9g\u00e8tes doivent se plier, mais elle est demand\u00e9e par la r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame des \u00c9critures et par la mani\u00e8re dont elles se sont form\u00e9es dans le temps. En effet, \u00ab les traditions de la foi formaient le milieu vital dans lequel s\u2019est ins\u00e9r\u00e9e l\u2019activit\u00e9 litt\u00e9raire des auteurs de l\u2019\u00c9criture Sainte. Cette insertion comprenait aussi la participation \u00e0 la vie liturgique et \u00e0 l\u2019activit\u00e9 ext\u00e9rieure des communaut\u00e9s, \u00e0 leur monde spirituel, \u00e0 leur culture et aux p\u00e9rip\u00e9ties de leur destin\u00e9e historique. L\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019\u00c9criture Sainte exige donc, de mani\u00e8re semblable, la participation des ex\u00e9g\u00e8tes \u00e0 toute la vie et \u00e0 toute la foi de la communaut\u00e9 croyante de leur temps\u00bb[86]<\/a>. Par cons\u00e9quent, \u00ab puisque la Sainte \u00c9criture doit aussi \u00eatre lue et interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re du m\u00eame Esprit que celui qui la fit r\u00e9diger \u00bb[87]<\/a>, il convient que les ex\u00e9g\u00e8tes, les th\u00e9ologiens et tout le Peuple de Dieu la consid\u00e8rent pour ce qu\u2019elle est r\u00e9ellement, la Parole de Dieu qui se communique \u00e0 nous \u00e0 travers une parole humaine (cf.\u00a01 Th\u00a0<\/i>2, 13). Ceci est une donn\u00e9e constante contenue implicitement dans la Bible m\u00eame : \u00ab aucune proph\u00e9tie de l\u2019\u00c9criture ne vient d\u2019une intuition personnelle. En effet, ce n\u2019est jamais la volont\u00e9 d\u2019un homme qui a port\u00e9 une proph\u00e9tie : c\u2019est port\u00e9s par l\u2019Esprit Saint que des hommes ont parl\u00e9 de la part de Dieu \u00bb (2 P<\/i>\u00a01, 20-21). Du reste, c\u2019est le propre de la foi de l’\u00c9glise de reconna\u00eetre dans la Bible la Parole de Dieu ; comme le dit admirablement saint Augustin, \u00ab Je ne croirais pas en l\u2019\u00c9vangile si l\u2019autorit\u00e9 de l’\u00c9glise ne m\u2019y entra\u00eenait pas \u00bb[88]<\/a>. C\u2019est l\u2019Esprit Saint, qui anime la vie de l\u2019\u00c9glise, pour la rendre capable d\u2019interpr\u00e9ter authentiquement les \u00c9critures. La Bible est le livre de l’\u00c9glise et, de son immanence dans la vie eccl\u00e9siale, jaillit aussi sa v\u00e9ritable herm\u00e9neutique.<\/p>\n

30. Saint J\u00e9r\u00f4me rappelle que nous ne pouvons jamais lire seuls l\u2019\u00c9criture. Nous trouvons trop de portes ferm\u00e9es et nous glissons facilement dans l\u2019erreur. La Bible a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite par le Peuple de Dieu et pour le Peuple de Dieu, sous l\u2019inspiration de l\u2019Esprit Saint. C\u2019est seulement dans cette communion avec le Peuple de Dieu, dans ce \u2018nous\u2019 que nous pouvons r\u00e9ellement entrer dans le c\u0153ur de la v\u00e9rit\u00e9 que Dieu lui-m\u00eame veut nous dire.[89]<\/a>\u00a0Le grand savant, pour qui \u00ab l\u2019ignorance des \u00c9critures est l\u2019ignorance du Christ \u00bb[90]<\/a>, affirme que l\u2019eccl\u00e9sialit\u00e9 de l\u2019interpr\u00e9tation biblique n\u2019est pas une exigence impos\u00e9e de l\u2019ext\u00e9rieur ; le Livre est vraiment la voix du Peuple de Dieu p\u00e9r\u00e9grinant, et c\u2019est seulement dans la foi de ce peuple que nous sommes, pour ainsi dire, dans la tonalit\u00e9 juste pour comprendre la Sainte \u00c9criture. Une authentique interpr\u00e9tation de la Bible doit toujours \u00eatre dans une harmonieuse concordance avec la foi de l’\u00c9glise catholique. Saint J\u00e9r\u00f4me s\u2019adressait ainsi \u00e0 un pr\u00eatre : \u00ab Reste fermement attach\u00e9 \u00e0 la doctrine traditionnelle qui t\u2019a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9e, afin que tu puisses exhorter selon la saine doctrine et r\u00e9futer ceux qui la contredisent \u00bb[91]<\/a>.<\/p>\n

Les approches du texte sacr\u00e9 qui font abstraction de la foi peuvent sugg\u00e9rer des \u00e9l\u00e9ments int\u00e9ressants, en s\u2019arr\u00eatant sur la structure du texte et sur ses formes, cependant, une telle tentative ne serait in\u00e9vitablement qu\u2019un pr\u00e9liminaire, structurellement incomplet. En effet, comme l\u2019a affirm\u00e9 la Commission Biblique Pontificale, faisant \u00e9cho \u00e0 un principe partag\u00e9 par l\u2019herm\u00e9neutique moderne, \u00ab\u00a0le juste sens d\u2019un texte ne peut \u00eatre donn\u00e9 pleinement que s\u2019il est actualis\u00e9 dans le v\u00e9cu de lecteurs qui se l\u2019approprient \u00bb<\/i>[92]<\/a>. Tout cela met en relief la relation entre la vie spirituelle et l\u2019herm\u00e9neutique de l\u2019\u00c9criture. En effet, \u00ab avec la croissance de la vie dans l\u2019Esprit grandit, chez le lecteur, la compr\u00e9hension des r\u00e9alit\u00e9s dont parle le texte biblique \u00bb[93]<\/a>. L\u2019intensit\u00e9 d\u2019une authentique exp\u00e9rience eccl\u00e9siale ne peut que d\u00e9velopper une intelligence de la foi authentique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la Parole de Dieu ; r\u00e9ciproquement, on doit dire que lire dans la foi les \u00c9critures fait grandir la vie eccl\u00e9siale m\u00eame. De l\u00e0, nous pouvons comprendre d\u2019une fa\u00e7on nouvelle l\u2019affirmation connue de saint Gr\u00e9goire le Grand : \u00ab les paroles divines grandissent avec celui qui les lit \u00bb[94]<\/a>. De cette fa\u00e7on, l\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu introduit et accro\u00eet la communion eccl\u00e9siale avec ceux qui cheminent dans la foi.<\/p>\n

\u00ab L\u2019\u00e2me de la Th\u00e9ologie sacr\u00e9e \u00bb<\/i><\/p>\n

31. \u00ab Que l\u2019\u00e9tude de la Sainte \u00c9criture soit comme l\u2019\u00e2me de la th\u00e9ologie sacr\u00e9e \u00bb[95]<\/a>\u00a0: cette expression de la Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum\u00a0<\/i>nous est devenue au cours des ans toujours plus famili\u00e8re. On peut dire que l\u2019\u00e9poque qui a suivi le Concile Vatican II, en ce qui concerne les \u00e9tudes th\u00e9ologiques et ex\u00e9g\u00e9tiques, a fr\u00e9quemment fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette expression comme symbole de l\u2019int\u00e9r\u00eat renouvel\u00e9 pour la Sainte \u00c9criture. La XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e du Synode des \u00c9v\u00eaques s\u2019est souvent r\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 cette affirmation pour indiquer la relation entre la recherche historique et l\u2019herm\u00e9neutique de la foi en r\u00e9f\u00e9rence au texte sacr\u00e9. Dans cette perspective, les P\u00e8res ont constat\u00e9 avec joie la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019\u00e9tude accrue de la Parole de Dieu dans l’\u00c9glise au long des derni\u00e8res d\u00e9cennies et ont exprim\u00e9 avec conviction\u00a0une vive reconnaissance aux nombreux ex\u00e9g\u00e8tes et th\u00e9ologiens\u00a0<\/i>qui, avec d\u00e9vouement, engagement et comp\u00e9tence ont donn\u00e9 et donnent une contribution essentielle \u00e0 l\u2019approfondissement du sens de l\u2019\u00c9criture, en affrontant les probl\u00e8mes complexes que notre temps pose \u00e0 la recherche biblique[96]<\/a>. Ils ont \u00e9galement manifest\u00e9 des sentiments de\u00a0sinc\u00e8re gratitude \u00e0 l\u2019\u00e9gard des membres de la Commission Biblique Pontificale\u00a0<\/i>qui se sont succ\u00e9d\u00e9s au cours de ces ann\u00e9es et qui, en lien \u00e9troit avec la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, continuent \u00e0 offrir leur apport qualifi\u00e9 pour aborder les questions particuli\u00e8res inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Sainte \u00c9criture. Le Synode a \u00e9prouv\u00e9, en outre, le besoin de s\u2019interroger sur le statut actuel des \u00e9tudes bibliques et sur leur importance dans le domaine th\u00e9ologique. En effet, du rapport f\u00e9cond entre ex\u00e9g\u00e8se et th\u00e9ologie d\u00e9pend en grande partie l\u2019efficacit\u00e9 pastorale de l\u2019action de l’\u00c9glise et de la vie spirituelle des fid\u00e8les. Pour cela, je crois important de reprendre certaines r\u00e9flexions apparues au cours des \u00e9changes sur ce th\u00e8me dans les travaux du Synode.<\/p>\n

D\u00e9veloppement de la recherche biblique et Magist\u00e8re eccl\u00e9sial<\/i><\/p>\n

32. Avant tout, il est n\u00e9cessaire de reconna\u00eetre dans la vie de l\u2019\u00c9glise le b\u00e9n\u00e9fice provenant de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se historico-critique et des autres m\u00e9thodes d\u2019analyse du texte d\u00e9velopp\u00e9es r\u00e9cemment[97]<\/a>. Dans l\u2019approche catholique de la Sainte \u00c9criture, l\u2019attention \u00e0 ces m\u00e9thodes est indispensable et elle est li\u00e9e au r\u00e9alisme de l\u2019incarnation : \u00ab Cette n\u00e9cessit\u00e9 est la cons\u00e9quence du principe chr\u00e9tien formul\u00e9 dans l\u2019\u00c9vangile selon saint Jean 1,14 :\u00a0le Verbe s\u2019est fait chair<\/i>. Le fait historique est une dimension constitutive de la foi chr\u00e9tienne. L\u2019histoire du salut n\u2019est pas une mythologie, mais une v\u00e9ritable histoire et pour cela elle est \u00e0 \u00e9tudier avec les m\u00e9thodes de la recherche historique s\u00e9rieuse \u00bb[98]<\/a>. Cependant, l\u2019\u00e9tude de la Bible exige la connaissance et l\u2019utilisation appropri\u00e9e de ces m\u00e9thodes de recherche. S\u2019il est vrai que cette sensibilit\u00e9 dans les \u00e9tudes s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e plus intens\u00e9ment \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, il y a toujours eu cependant dans la saine tradition eccl\u00e9siale, bien que de fa\u00e7on in\u00e9gale suivant les lieux, un amour pour l\u2019\u00e9tude de \u00ab la lettre \u00bb. Il suffit ici de rappeler la culture monastique, \u00e0 laquelle nous devons en derni\u00e8re instance le fondement de la culture europ\u00e9enne \u00e0 la racine de laquelle se trouve l\u2019int\u00e9r\u00eat pour la parole.\u00a0Le d\u00e9sir de Dieu<\/i>\u00a0comprend\u00a0l\u2019amour des lettres,\u00a0<\/i>l\u2019amour pour la parole dans toutes ses dimensions : \u00ab puisque dans la parole biblique, Dieu est en chemin vers nous et nous vers Lui, il faut apprendre \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer le secret de la langue, \u00e0 la comprendre dans sa structure et dans ses usages. Ainsi, en raison m\u00eame de la recherche de Dieu, les sciences profanes, qui nous indiquent les chemins vers la langue, deviennent importantes \u00bb[99]<\/a>.<\/p>\n

33. Le Magist\u00e8re vivant de l’\u00c9glise, auquel il appartient \u00ab d\u2019interpr\u00e9ter de fa\u00e7on authentique la Parole de Dieu, \u00e9crite ou transmise \u00bb[100]<\/a>, est intervenu avec un sage \u00e9quilibre par rapport \u00e0 la juste position \u00e0 avoir face \u00e0 l\u2019introduction des nouvelles m\u00e9thodes d\u2019analyse historique. Je me r\u00e9f\u00e8re particuli\u00e8rement aux encycliques\u00a0Providentissimus Deus\u00a0<\/i>du Pape L\u00e9on XIII et\u00a0Divino afflante Spiritu<\/i>\u00a0du Pape Pie XII. Ce fut mon v\u00e9n\u00e9rable pr\u00e9d\u00e9cesseur Jean-Paul II qui rappela l\u2019importance de ces documents pour l\u2019ex\u00e9g\u00e8se et la th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019occasion des c\u00e9l\u00e9brations respectivement du centenaire et du cinquantenaire de leur promulgation[101]<\/a>. L\u2019intervention du Pape L\u00e9on XIII eut le m\u00e9rite de prot\u00e9ger l\u2019interpr\u00e9tation catholique de la Bible des attaques du rationalisme, mais sans se r\u00e9fugier dans un sens spirituel d\u00e9tach\u00e9 de l\u2019histoire. Ne reculant pas devant la critique scientifique, il se m\u00e9fiait seulement \u00ab des id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues qui pr\u00e9tendent se fonder sur la science mais qui, en r\u00e9alit\u00e9, font subrepticement sortir la science de son domaine\u00bb[102]<\/a>. Le Pape Pie XII, au contraire, se trouvait face aux attaques des partisans d\u2019une ex\u00e9g\u00e8se soi-disant mystique qui refusait toute approche scientifique. L\u2019encyclique\u00a0Divino afflante Spiritu<\/i>, avec une grande finesse, a \u00e9vit\u00e9 d\u2019engendrer l\u2019id\u00e9e d\u2019une dichotomie entre l\u2019”ex\u00e9g\u00e8se scientifique” pour l\u2019usage apolog\u00e9tique et l\u2019”interpr\u00e9tation spirituelle r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 l\u2019usage interne”, affirmant au contraire aussi bien la \u00ab port\u00e9e th\u00e9ologique du sens litt\u00e9ral m\u00e9thodiquement d\u00e9fini \u00bb, que l\u2019appartenance de la \u00ab d\u00e9termination du sens spirituel\u2026 au domaine de la science ex\u00e9g\u00e9tique \u00bb[103]<\/a>. De cette fa\u00e7on, les deux documents refusaient \u00ab la rupture entre l\u2019humain et le divin, entre la recherche scientifique et le regard de la foi, entre le sens litt\u00e9ral et le sens spirituel \u00bb[104]<\/a>. Cet \u00e9quilibre a ensuite \u00e9t\u00e9 repris dans le document de la Commission Biblique Pontificale de 1993 : \u00ab Dans leur travail d\u2019interpr\u00e9tation, les ex\u00e9g\u00e8tes catholiques ne doivent jamais oublier que ce qu\u2019ils interpr\u00e8tent est la Parole de Dieu. Leur t\u00e2che commune n\u2019est pas termin\u00e9e lorsqu\u2019ils ont distingu\u00e9 les sources, d\u00e9fini les formes ou expliqu\u00e9 les proc\u00e9d\u00e9s litt\u00e9raires. Le but de leur travail n\u2019est atteint que lorsqu\u2019ils ont \u00e9clair\u00e9 le sens du texte biblique comme parole actuelle de Dieu \u00bb[105]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019herm\u00e9neutique biblique conciliaire : une indication \u00e0 recevoir<\/i><\/p>\n

34. Sur cet horizon, il est possible de mieux appr\u00e9cier les grands principes d\u2019interpr\u00e9tation propre \u00e0 l\u2019ex\u00e9g\u00e8se catholique exprim\u00e9s au Concile Vatican II, particuli\u00e8rement dans la Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum\u00a0<\/i>: \u00ab Puisque Dieu, dans la Sainte \u00c9criture, a parl\u00e9 par des hommes \u00e0 la mani\u00e8re des hommes, l\u2019interpr\u00e8te de la Sainte \u00c9criture, pour percevoir ce que Dieu Lui-m\u00eame a voulu nous communiquer, doit chercher attentivement ce que les hagiographes ont r\u00e9ellement eu l\u2019intention de dire et ce qu\u2019il a plu \u00e0 Dieu de faire savoir par leurs paroles \u00bb[106]<\/a>. Ensuite, le texte, d\u2019une part, souligne, comme \u00e9l\u00e9ments fondamentaux pour saisir la signification que l\u2019hagiographe, l\u2019\u00e9tude des genres litt\u00e9raires et du contexte. D\u2019autre part, la Sainte \u00c9criture devant \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e dans le m\u00eame Esprit que celui dans lequel elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite, la Constitution dogmatique indique trois crit\u00e8res de base pour tenir compte de la dimension divine de la Bible : 1) interpr\u00e9ter le texte en tenant compte de\u00a0l\u2019unit\u00e9 de l\u2019ensemble de l\u2019\u00c9criture –<\/i>\u00a0on parle aujourd\u2019hui d\u2019ex\u00e9g\u00e8se canonique ; 2) tenir compte ensuite de\u00a0la Tradition vivante de toute l’\u00c9glise<\/i>, et 3) respecter enfin\u00a0l\u2019analogie de la foi<\/i>. \u00abSeulement dans le cas o\u00f9 les deux niveaux m\u00e9thodologiques, celui de nature historique et critique et celui de nature th\u00e9ologique, sont observ\u00e9s, on peut alors parler d\u2019une ex\u00e9g\u00e8se th\u00e9ologique, d\u2019une ex\u00e9g\u00e8se adapt\u00e9e \u00e0 ce Livre \u00bb[107]<\/a>.<\/p>\n

Les P\u00e8re synodaux ont affirm\u00e9 avec raison que le fruit positif apport\u00e9 par l\u2019usage de la recherche historico-critique moderne est incontestable. Toutefois, alors que l\u2019ex\u00e9g\u00e8se acad\u00e9mique actuelle, y compris catholique, travaille \u00e0 un haut niveau sur le plan de la m\u00e9thodologie historico-critique en int\u00e9grant les apports les plus r\u00e9cents, on ne peut pas en dire autant pour ce qui concerne l\u2019\u00e9tude de la dimension th\u00e9ologique des textes bibliques. L\u2019approfondissement th\u00e9ologique selon les trois \u00e9l\u00e9ments indiqu\u00e9s par la Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum<\/i>\u00a0semble, trop souvent, presque absent[108]<\/a>.<\/p>\n

Le p\u00e9ril du dualisme et l\u2019herm\u00e9neutique s\u00e9cularis\u00e9e<\/i><\/p>\n

35. Il convient de signaler \u00e0 ce sujet le risque grave d\u2019un dualisme qui appara\u00eet aujourd\u2019hui dans l\u2019approche des Saintes \u00c9critures. En effet, en distinguant les deux niveaux d\u2019approche, il ne s\u2019agit pas de les s\u00e9parer, ni de les opposer, ni simplement de les juxtaposer. Ils sont li\u00e9s l\u2019un \u00e0 l\u2019autre. Malheureusement, il n\u2019est pas rare qu\u2019une s\u00e9paration infructueuse des deux engendre une h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 entre ex\u00e9g\u00e8se et th\u00e9ologie, qui \u00ab touche aussi les niveaux acad\u00e9miques les plus \u00e9lev\u00e9s \u00bb[109]<\/a>. Je voudrais ici rappeler les cons\u00e9quences les plus pr\u00e9occupantes qu\u2019il convient d\u2019\u00e9viter.<\/p>\n

a) Avant tout, si l\u2019activit\u00e9 ex\u00e9g\u00e9tique se r\u00e9duit seulement au premier niveau, cela a pour cons\u00e9quence de faire de l\u2019\u00c9criture m\u00eame\u00a0un texte du pass\u00e9\u00a0<\/i>: \u00ab On peut en tirer des cons\u00e9quences morales, on peut en apprendre l\u2019histoire, mais le Livre en tant que tel, parle seulement du pass\u00e9 et l\u2019ex\u00e9g\u00e8se n\u2019est plus v\u00e9ritablement th\u00e9ologique, mais devient une pure historiographie, une histoire de la litt\u00e9rature \u00bb[110]<\/a>. Il est clair qu\u2019avec une telle r\u00e9duction, on ne peut en aucune fa\u00e7on comprendre l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la R\u00e9v\u00e9lation de Dieu par sa Parole qui se transmet \u00e0 nous dans la Tradition vivante et dans l\u2019\u00c9criture.<\/p>\n

b) Le d\u00e9ficit d\u2019une herm\u00e9neutique de la foi \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u00c9criture ne se r\u00e9sume pas seulement en termes d\u2019absence ; \u00e0 sa place s\u2019inscrit in\u00e9vitablement une autre herm\u00e9neutique,\u00a0une herm\u00e9neutique s\u00e9cularis\u00e9e<\/i>, positiviste, dont la cl\u00e9 fondamentale est la conviction que le Divin n\u2019appara\u00eet pas dans l\u2019histoire humaine. Selon cette herm\u00e9neutique, lorsqu\u2019il semble qu\u2019existe un \u00e9l\u00e9ment divin, on doit l\u2019expliquer d\u2019une autre fa\u00e7on et tout ramener \u00e0 la dimension humaine. En cons\u00e9quence, on propose des interpr\u00e9tations qui nient l\u2019historicit\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments divins[111]<\/a>.<\/p>\n

c) Une telle position ne peut que produire des d\u00e9g\u00e2ts dans la vie de l’\u00c9glise, r\u00e9pandant un doute sur les myst\u00e8res fondamentaux du Christianisme et sur leur valeur historique, comme par exemple l\u2019institution de l\u2019Eucharistie et la r\u00e9surrection du Christ. On impose alors une herm\u00e9neutique philosophique, qui nie la possibilit\u00e9 de l\u2019entr\u00e9e et de la pr\u00e9sence du Divin dans l\u2019histoire. L\u2019acceptation d\u2019une telle herm\u00e9neutique dans les \u00e9tudes th\u00e9ologiques introduit in\u00e9vitablement un dualisme pesant entre l\u2019ex\u00e9g\u00e8se, qui s\u2019\u00e9tablit uniquement sur le premier niveau et la th\u00e9ologie qui s\u2019ouvre \u00e0 la d\u00e9rive d\u2019une spiritualisation du sens des \u00c9critures qui ne respecte pas le caract\u00e8re historique de la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n

Cette position ne peut qu\u2019avoir un r\u00e9sultat n\u00e9gatif tant sur la vie spirituelle que sur l\u2019activit\u00e9 pastorale ; \u00ab la cons\u00e9quence de l\u2019absence du second niveau m\u00e9thodologique est qu\u2019il s\u2019est cr\u00e9\u00e9 un profond foss\u00e9 entre ex\u00e9g\u00e8se scientifique et\u00a0Lectio divina\u00a0<\/i>; il en ressort parfois une forme de perplexit\u00e9 \u00e9galement dans la pr\u00e9paration des hom\u00e9lies \u00bb[112]<\/a>. On doit aussi signaler qu\u2019un tel dualisme produit parfois incertitude et manque de solidit\u00e9 dans le chemin de formation intellectuelle de certains candidats aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s[113]<\/a>. En d\u00e9finitif, \u00ab l\u00e0 o\u00f9 l\u2019ex\u00e9g\u00e8se n\u2019est pas th\u00e9ologie, l\u2019\u00c9criture ne peut \u00eatre l\u2019\u00e2me de la th\u00e9ologie, et vice versa, l\u00e0 o\u00f9 la th\u00e9ologie n\u2019est pas essentiellement interpr\u00e9tation de l\u2019\u00c9criture dans l’\u00c9glise, cette th\u00e9ologie n\u2019a plus de fondement \u00bb[114]<\/a>. Il est donc n\u00e9cessaire de se r\u00e9soudre fermement \u00e0 consid\u00e9rer avec davantage d\u2019attention les indications donn\u00e9es par la Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum\u00a0<\/i>sur ce point.<\/p>\n

Foi et raison dans l\u2019approche de l\u2019\u00c9criture<\/i><\/p>\n

36. Je crois que ce qu\u2019a \u00e9crit le Pape Jean-Paul II \u00e0 ce sujet dans l\u2019encyclique\u00a0Fides et ratio<\/i>\u00a0peut contribuer \u00e0 une compr\u00e9hension plus compl\u00e8te de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se et, donc, de son rapport avec toute la th\u00e9ologie. Il soutenait qu\u2019il ne faut pas sous-estimer \u00ab le danger inh\u00e9rent \u00e0 la volont\u00e9 de faire d\u00e9couler la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00c9criture Sainte de l\u2019application d\u2019une m\u00e9thodologie unique, oubliant la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une ex\u00e9g\u00e8se plus large qui permet d\u2019acc\u00e9der, avec toute l\u2019\u00c9glise, au sens pl\u00e9nier des textes. Ceux qui se consacrent \u00e0 l\u2019\u00e9tude des saintes \u00c9critures doivent toujours avoir pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019esprit que les diverses m\u00e9thodologies herm\u00e9neutiques ont, elles aussi, \u00e0 leur base une conception philosophique : il convient de l\u2019examiner avec discernement avant de l\u2019appliquer aux textes sacr\u00e9s\u00bb[115]<\/a>.<\/p>\n

Cette r\u00e9flexion clairvoyante nous permet d\u2019observer comment dans l\u2019approche herm\u00e9neutique de la Sainte \u00c9criture, se joue in\u00e9vitablement le rapport correct entre foi et raison. En effet, l\u2019herm\u00e9neutique s\u00e9cularis\u00e9e de la Sainte \u00c9criture se place comme l\u2019acte d\u2019une raison qui veut structuralement exclure la possibilit\u00e9 que Dieu entre dans la vie des hommes et qu\u2019il parle aux hommes en une parole humaine. Pour cela il est aussi n\u00e9cessaire d\u2019inviter \u00e0\u00a0\u00e9largir les espaces de la rationalit\u00e9 elle-m\u00eame<\/i>[116]<\/a>. C\u2019est pourquoi dans l\u2019utilisation des m\u00e9thodes d\u2019analyse historique, on devra \u00e9viter de prendre \u00e0 son compte, l\u00e0 o\u00f9 ils se pr\u00e9sentent, des crit\u00e8res qui, au pr\u00e9alable, se ferment \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu dans la vie des hommes. L\u2019unit\u00e9 des deux niveaux du travail d\u2019interpr\u00e9tation de la Sainte \u00c9criture pr\u00e9suppose, en d\u00e9finitive, une\u00a0harmonie entre la foi et la raison.<\/i>\u00a0D\u2019une part, il faut une foi qui, maintenant un rapport ad\u00e9quat avec la droite raison, ne d\u00e9g\u00e9n\u00e8re jamais en fid\u00e9isme, fauteur d\u2019une lecture fondamentaliste de l\u2019\u00c9criture. D\u2019autre part, il y a besoin d\u2019une raison qui, en recherchant les \u00e9l\u00e9ments historiques pr\u00e9sents dans la Bible, se montre ouverte et ne refuse pas a priori tout ce qui exc\u00e8de sa propre mesure. Du reste, la religion du\u00a0Verbe\u00a0<\/i>incarn\u00e9 ne pourra que se montrer profond\u00e9ment raisonnable \u00e0 l\u2019homme qui cherche sinc\u00e8rement la v\u00e9rit\u00e9 et le sens ultime de sa propre vie et de l\u2019histoire.<\/p>\n

Sens litt\u00e9ral et sens spirituel<\/i><\/p>\n

37. Une \u00e9coute renouvel\u00e9e des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et de leur approche ex\u00e9g\u00e9tique contribuera de fa\u00e7on significative \u00e0 revaloriser une herm\u00e9neutique ad\u00e9quate de l\u2019\u00c9criture, comme l\u2019Assembl\u00e9e synodale l\u2019a affirm\u00e9[117]<\/a>. En effet, les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise nous offrent encore aujourd\u2019hui une th\u00e9ologie de grande valeur parce que centr\u00e9e sur l\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00c9criture Sainte dans son int\u00e9gralit\u00e9 ; ils sont d\u2019abord et avant tout des \u00ab commentateurs de la Sainte \u00c9criture \u00bb[118]<\/a>. Leur exemple peut \u00ab enseigner aux ex\u00e9g\u00e8tes modernes une approche vraiment religieuse de la Sainte \u00c9criture, ainsi qu\u2019une interpr\u00e9tation qui s\u2019en tienne constamment au crit\u00e8re de communion avec l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00c9glise, qui chemine dans l\u2019histoire sous la conduite de l\u2019Esprit Saint \u00bb[119]<\/a>.<\/p>\n

Ignorant, bien s\u00fbr, les ressources d\u2019ordre philologique et historique qui sont \u00e0 la disposition de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se moderne, la tradition patristique et m\u00e9di\u00e9vale savait reconna\u00eetre les divers sens de l\u2019\u00c9criture en commen\u00e7ant par le sens litt\u00e9ral, celui qui est \u00ab signifi\u00e9 par les paroles de l\u2019\u00c9criture et d\u00e9couvert par l\u2019ex\u00e9g\u00e8se qui suit les r\u00e8gles de la juste interpr\u00e9tation \u00bb[120]<\/a>. Par exemple, saint Thomas d\u2019Aquin affirme : \u00ab tous les sens de la Sainte \u00c9criture se basent sur le sens litt\u00e9ral \u00bb[121]<\/a>. Il est n\u00e9cessaire, cependant, de rappeler qu\u2019au temps patristique et m\u00e9di\u00e9val, toute forme d\u2019ex\u00e9g\u00e8se, y compris litt\u00e9rale, \u00e9tait conduite sur la base de la foi et ne faisait pas n\u00e9cessairement la distinction entre\u00a0sens litt\u00e9ral et sens spirituel.\u00a0<\/i>Rappelons ici la distinction classique qui \u00e9tablit la relation entre les divers sens de l\u2019\u00c9criture :<\/p>\n

\u00ab<\/i><\/b>Littera gesta docet, quid credas allegoria,
\nMoralis quid agas, quo tendas anagogia.
\n<\/i>Le sens litt\u00e9ral enseigne les \u00e9v\u00e9nements, l\u2019all\u00e9gorie ce qu\u2019il faut croire,
\nle sens moral ce qu\u2019il faut faire, l\u2019anagogie vers quoi il faut tendre\u00a0<\/i>\u00bb[122]<\/a>.<\/i><\/p>\n

Notons ici l\u2019unit\u00e9 et l\u2019articulation entre\u00a0sens litt\u00e9ral et sens spirituel<\/i>, lequel se subdivise en trois sens, avec lesquels sont d\u00e9crits les contenus de la foi, de la morale et de la tension eschatologique.<\/p>\n

En d\u00e9finitive, en reconnaissant la valeur et la n\u00e9cessit\u00e9, m\u00eame avec ses limites, de la m\u00e9thode historico-critique, nous apprenons de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se patristique que \u00ab on n\u2019est fid\u00e8le \u00e0 l\u2019intentionnalit\u00e9 des textes bibliques que dans la mesure o\u00f9 on essaie de retrouver, au c\u0153ur de leur formulation, la r\u00e9alit\u00e9 de foi qu\u2019ils expriment et qu\u2019on relie cette r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience croyante de notre monde \u00bb[123]<\/a>. C\u2019est seulement dans cette perspective que l\u2019on peut reconna\u00eetre que la Parole de Dieu est vivante et s\u2019adresse \u00e0 chacun dans l\u2019actualit\u00e9 de sa vie. En ce sens, l\u2019affirmation de la Commission Biblique Pontificale demeure pleinement valable, qui d\u00e9finit le sens spirituel selon la foi chr\u00e9tienne comme \u00ab le sens exprim\u00e9 par les textes bibliques lorsqu\u2019on les lit sous l\u2019influence de l\u2019Esprit Saint dans le contexte du myst\u00e8re pascal du Christ et de la vie nouvelle qui en r\u00e9sulte. Ce contexte existe effectivement. Le Nouveau Testament y reconna\u00eet l\u2019accomplissement des \u00c9critures. Il est donc normal de relire les \u00c9critures \u00e0 la lumi\u00e8re de ce nouveau contexte, qui est celui de la vie dans l\u2019Esprit \u00bb[124]<\/a>.<\/p>\n

Le n\u00e9cessaire d\u00e9passement de la lettre<\/i><\/p>\n

38. Dans la saisie de l\u2019articulation entre les diff\u00e9rents sens de l\u2019\u00c9criture, il devient alors d\u00e9cisif de comprendre\u00a0le passage de la lettre \u00e0 l\u2019esprit<\/i>. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un passage automatique et spontan\u00e9 ; il faut plut\u00f4t un d\u00e9passement de la lettre : \u00ab la parole de Dieu, en effet, n\u2019est jamais simplement pr\u00e9sente dans la seule litt\u00e9ralit\u00e9 du texte. Pour l\u2019atteindre, il faut un d\u00e9passement et un processus de compr\u00e9hension qui se laisse guider par le mouvement int\u00e9rieur de l\u2019ensemble des textes et, \u00e0 partir de l\u00e0, doit \u00e9galement devenir un processus vital \u00bb[125]<\/a>. Nous d\u00e9couvrons ainsi pourquoi le processus d\u2019interpr\u00e9tation authentique n\u2019est jamais purement intellectuel mais aussi vital, pour lequel est requis une pleine implication dans la vie eccl\u00e9siale, en tant que vie \u00ab sous la conduite de l\u2019Esprit de Dieu \u00bb (Ga<\/i>\u00a05, 16). De cette fa\u00e7on, les crit\u00e8res mis en \u00e9vidence par le num\u00e9ro 12 de la Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum<\/i>\u00a0deviennent plus clairs : un tel d\u00e9passement ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 partir d\u2019un seul fragment litt\u00e9raire mais en lien avec la totalit\u00e9 de l\u2019\u00c9criture. C\u2019est en effet en direction d\u2019une Parole unique que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 op\u00e9rer ce d\u00e9passement. Un tel processus comporte un caract\u00e8re dramatique profond ; puisque dans le processus de d\u00e9passement, le passage qui s\u2019accomplit dans l\u2019Esprit rencontre in\u00e9vitablement la libert\u00e9 de chacun. saint Paul a pleinement v\u00e9cu ce passage dans sa propre existence. Ce que signifie le d\u00e9passement de la lettre et sa compr\u00e9hension uniquement \u00e0 partir du tout, il l\u2019a exprim\u00e9 de fa\u00e7on radicale dans la phrase : \u00ab\u00a0la lettre tue, mais l\u2019Esprit donne la vie<\/i>\u00a0\u00bb (2 Co\u00a0<\/i>3, 6). Saint Paul d\u00e9couvre que \u00ab l\u2019Esprit qui rend libre poss\u00e8de un nom et donc que la libert\u00e9 a une mesure int\u00e9rieure : \u00ab Le Seigneur, c\u2019est l\u2019Esprit, et l\u00e0 o\u00f9 l\u2019Esprit du Seigneur est pr\u00e9sent, l\u00e0 est la libert\u00e9 \u00bb (2 Co\u00a0<\/i>3, 17). L\u2019Esprit qui rend libre ne se r\u00e9duit pas \u00e0 l\u2019id\u00e9e ou \u00e0 la vision personnelle de celui qui interpr\u00e8te. L\u2019Esprit, c\u2019est le Christ et le Christ est le Seigneur qui nous indique le chemin \u00bb[126]<\/a>. Nous savons aussi combien pour saint Augustin ce passage fut \u00e0 la fois dramatique et lib\u00e9rateur ; il cr\u00fbt aux \u00c9critures, qui lui apparurent dans un premier temps si particuli\u00e8res et en m\u00eame temps grossi\u00e8res, uniquement gr\u00e2ce \u00e0 ce d\u00e9passement qu\u2019il apprit de saint Ambroise \u00e0 travers l\u2019interpr\u00e9tation typologique, pour laquelle tout l\u2019Ancien Testament est un chemin vers J\u00e9sus Christ. Pour saint Augustin, le d\u00e9passement de la lettre a rendu cr\u00e9dible la lettre elle-m\u00eame et lui a permis de trouver enfin la r\u00e9ponse aux profondes inqui\u00e9tudes de son \u00e2me, assoiff\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9[127]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019unit\u00e9 intrins\u00e8que de la Bible<\/i><\/p>\n

39. \u00c0 l\u2019\u00e9cole de la grande Tradition de l\u2019\u00c9glise, nous apprenons \u00e0 saisir \u00e9galement dans le passage de la lettre \u00e0 l\u2019esprit l\u2019unit\u00e9 de toute l\u2019\u00c9criture, puisque unique est la Parole de Dieu qui interpelle notre vie en l\u2019appelant constamment \u00e0 la conversion[128]<\/a>. Les expressions d\u2019Hugues de Saint-Victor demeurent un guide s\u00fbr pour nous : \u00ab Toute l\u2019\u00c9criture divine constitue un livre unique et ce livre unique, c\u2019est le Christ, il parle du Christ et trouve dans le Christ son accomplissement \u00bb[129]<\/a>. Envisag\u00e9 sous l\u2019aspect purement historique ou litt\u00e9raire, la Bible n\u2019est certainement pas simplement un livre, mais un recueil de textes litt\u00e9raires, dont la composition s\u2019\u00e9tend sur plus d\u2019un mill\u00e9naire et dont chaque livre n\u2019est pas ais\u00e9ment reconnaissable comme faisant partie d\u2019un tout ; il existe au contraire entre ces textes des tensions visibles. Ceci vaut d\u00e9j\u00e0 dans la Bible d\u2019Isra\u00ebl, que nous chr\u00e9tiens appelons l\u2019Ancien Testament. Et cela vaut plus encore quand nous, en tant que chr\u00e9tiens, relions le Nouveau Testament et ses \u00e9crits, presque comme cl\u00e9 herm\u00e9neutique, avec la Bible d\u2019Isra\u00ebl, l\u2019interpr\u00e9tant comme un chemin vers le Christ. Dans le Nouveau Testament, en g\u00e9n\u00e9ral, le terme \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9criture<\/i>\u00a0\u00bb (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a04, 3 ;\u00a01 P<\/i>\u00a02, 6) n\u2019est pas utilis\u00e9, mais plut\u00f4t \u00ab\u00a0les \u00c9critures<\/i>\u00a0\u00bb (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a021, 43 ;\u00a0Jn\u00a0<\/i>5, 39 ;\u00a0Rm<\/i>\u00a01, 2 ;\u00a02 P<\/i>\u00a03, 16), qui, n\u00e9anmoins, sont ensuite consid\u00e9r\u00e9es dans leur ensemble comme l\u2019unique Parole de Dieu qui nous est adress\u00e9e[130]<\/a>. Il appara\u00eet ainsi clairement de quelle fa\u00e7on c\u2019est la personne du Christ qui donne son unit\u00e9 aux \u00ab \u00c9critures \u00bb en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019unique \u00ab Parole \u00bb. Ainsi, on comprend ce qu\u2019affirme le num\u00e9ro 12 de la Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum<\/i>, en indiquant l\u2019unit\u00e9 interne de la Bible comme le crit\u00e8re d\u00e9cisif pour une herm\u00e9neutique correcte de la foi.<\/p>\n

Le rapport entre l\u2019Ancien et le Nouveau Testament<\/i><\/p>\n

40. Dans la perspective de l\u2019unit\u00e9 des \u00c9critures dans le Christ, il est n\u00e9cessaire pour les th\u00e9ologiens comme pour les pasteurs d\u2019\u00eatre conscients des relations qui existent entre l\u2019Ancien et le Nouveau Testament. Avant tout, il est \u00e9vident que\u00a0le Nouveau Testament lui-m\u00eame reconna\u00eet l\u2019Ancien Testament comme Parole de Dieu\u00a0<\/i>et c\u2019est pourquoi il accueille l\u2019autorit\u00e9 des saintes \u00c9critures du peuple juif[131]<\/a>. Il le reconna\u00eet implicitement en recourant au m\u00eame langage et en faisant fr\u00e9quemment allusion \u00e0 des passages de ces \u00c9critures. Il le reconna\u00eet explicitement parce qu\u2019il en cite de nombreux extraits et qu\u2019il s\u2019en sert pour argumenter. Une argumentation fond\u00e9e sur des textes de l\u2019Ancien Testament poss\u00e8de ainsi dans le Nouveau Testament une valeur d\u00e9cisive, sup\u00e9rieure \u00e0 celle des raisonnements purement humains. Dans le quatri\u00e8me \u00c9vangile, J\u00e9sus d\u00e9clare \u00e0 ce propos que \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9criture ne peut \u00eatre abolie\u00a0<\/i>\u00bb (Jn<\/i>\u00a010, 35) et saint Paul pr\u00e9cise en particulier que la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019Ancien Testament continue \u00e0 valoir pour nous chr\u00e9tiens (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a015, 4 ;\u00a01 Co<\/i>\u00a010, 11)[132]<\/a>. En outre, nous affirmons que \u00ab J\u00e9sus de Nazareth \u00e9tait un juif et que la Terre sainte est la terre-m\u00e8re de l\u2019\u00c9glise \u00bb[133]<\/a>. La racine du Christianisme se trouve dans l\u2019Ancien Testament et le Christianisme se nourrit toujours de cette racine. Aussi, la saine doctrine chr\u00e9tienne a-t-elle toujours refus\u00e9 toute forme r\u00e9currente de marcionisme qui tend, de diverses mani\u00e8res, \u00e0 opposer l\u2019Ancien et le Nouveau Testament[134]<\/a>.<\/p>\n

Par ailleurs, le Nouveau Testament lui-m\u00eame s\u2019affirme conforme \u00e0 l\u2019Ancien et proclame que dans le myst\u00e8re de la vie, de la mort et de la r\u00e9surrection du Christ, les saintes \u00c9critures du peuple juif ont trouv\u00e9 leur parfait accomplissement. Il faut observer cependant que le concept d\u2019accomplissement des \u00c9critures est complexe, parce qu\u2019il poss\u00e8de une triple dimension : un aspect fondamental de\u00a0continuit\u00e9<\/i>\u00a0avec la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019Ancien Testament, un aspect de\u00a0rupture<\/i>\u00a0et un aspect\u00a0d\u2019accomplissement et de d\u00e9passement<\/i>. Le myst\u00e8re du Christ est en continuit\u00e9 d\u2019intention avec le culte sacrificiel de l\u2019Ancien Testament ; il s\u2019est cependant r\u00e9alis\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente, qui correspond \u00e0 plusieurs oracles des proph\u00e8tes, et il a atteint ainsi une perfection jamais obtenue auparavant. L\u2019Ancien Testament, en effet, est plein de tensions entre ses aspects institutionnels et ses aspects proph\u00e9tiques. Le myst\u00e8re pascal du Christ est pleinement conforme \u2013 d\u2019une fa\u00e7on qui toutefois \u00e9tait impr\u00e9visible \u2013 aux proph\u00e9ties et \u00e0 l\u2019aspect pr\u00e9figuratif des \u00c9critures ; n\u00e9anmoins, il pr\u00e9sente des aspects \u00e9vidents de discontinuit\u00e9 par rapport aux institutions de l\u2019Ancien Testament.<\/p>\n

41. Ces consid\u00e9rations manifestent ainsi l\u2019importance incontournable de l\u2019Ancien Testament pour les chr\u00e9tiens, mais en m\u00eame temps, mettent en \u00e9vidence\u00a0l\u2019originalit\u00e9 de la lecture christologique<\/i>. Depuis les temps apostoliques et ensuite dans la Tradition vivante, l\u2019\u00c9glise a mis en lumi\u00e8re l\u2019unit\u00e9 du plan divin dans les deux Testaments gr\u00e2ce \u00e0 la typologie, laquelle n\u2019a pas un caract\u00e8re arbitraire mais est intrins\u00e8que aux \u00e9v\u00e9nements racont\u00e9s par le texte sacr\u00e9 et concerne par voie de cons\u00e9quence toute l\u2019\u00c9criture. La typologie \u00ab discerne dans les \u0153uvres de Dieu sous l\u2019Ancienne Alliance des pr\u00e9figurations de ce que Dieu a accompli dans la pl\u00e9nitude des temps, en la personne de son Fils incarn\u00e9 \u00bb[135]<\/a>. Les chr\u00e9tiens lisent donc l\u2019Ancien Testament \u00e0 la lumi\u00e8re du Christ mort et ressuscit\u00e9. Si la lecture typologique r\u00e9v\u00e8le l\u2019in\u00e9puisable contenu de l\u2019Ancien Testament en relation avec le Nouveau, cela ne doit toutefois pas conduire \u00e0 oublier qu\u2019il conserve sa valeur propre de R\u00e9v\u00e9lation que Notre Seigneur lui-m\u00eame a r\u00e9affirm\u00e9e (cf.\u00a0Mc<\/i>\u00a012, 29-31). En cons\u00e9quence, \u00ab le Nouveau Testament demande aussi d\u2019\u00eatre lu \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019Ancien. La cat\u00e9ch\u00e8se chr\u00e9tienne primitive y aura constamment recours (1 Co<\/i>\u00a05, 6-8 ;\u00a01 Co<\/i>\u00a010, 1-11) \u00bb[136]<\/a>. Les P\u00e8res synodaux ont pour cette raison affirm\u00e9 que \u00ab la compr\u00e9hension juive de la Bible peut aider les chr\u00e9tiens dans l\u2019intelligence et l\u2019\u00e9tude des \u00c9critures \u00bb[137]<\/a>.<\/p>\n

\u00ab Le Nouveau Testament est cach\u00e9 dans l\u2019Ancien et l\u2019Ancien est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le Nouveau \u00bb[138]<\/a>, c\u2019est ainsi qu\u2019avec une profonde sagesse, saint Augustin s\u2019exprimait sur ce th\u00e8me. Il est donc important qu\u2019aussi bien dans la pastorale que dans le milieu acad\u00e9mique, soit bien mise en \u00e9vidence la relation intime entre les deux Testaments, en rappelant avec saint Gr\u00e9goire le Grand que ce que \u00ab l\u2019Ancien Testament a promis, le Nouveau Testament l\u2019a fait voir ; ce que celui-l\u00e0 annon\u00e7ait de fa\u00e7on cach\u00e9e, celui-ci le proclame ouvertement comme pr\u00e9sent. C\u2019est pourquoi l\u2019Ancien Testament est proph\u00e9tie du Nouveau Testament ; et le meilleur commentaire de l\u2019Ancien Testament est le Nouveau Testament \u00bb[139]<\/a>.<\/p>\n

Les pages \u00ab obscures \u00bb de la Bible<\/i><\/p>\n

42. Dans le contexte de la relation entre l\u2019Ancien et le Nouveau Testament, le Synode a aussi abord\u00e9 le th\u00e8me des pages de la Bible qui se r\u00e9v\u00e8lent obscures et difficiles en raison de la violence et de l\u2019immoralit\u00e9 qu\u2019elles contiennent parfois. \u00c0 ce sujet, il faut avant tout tenir compte du fait que\u00a0la r\u00e9v\u00e9lation biblique est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans l\u2019histoire<\/i>. Le dessein de Dieu s\u2019y manifeste\u00a0progressivement<\/i>\u00a0et se r\u00e9alise lentement \u00e0 travers des\u00a0\u00e9tapes successives<\/i>, malgr\u00e9 la r\u00e9sistance des hommes. Dieu choisit un peuple et l\u2019\u00e9duque avec patience. La R\u00e9v\u00e9lation s\u2019adapte au niveau culturel et moral d\u2019\u00e9poques lointaines et rapporte par cons\u00e9quent des faits et des usages, par exemple des man\u0153uvres frauduleuses, des interventions violentes, l\u2019extermination de populations, sans en d\u00e9noncer explicitement l\u2019immoralit\u00e9 ; cela s\u2019explique par le contexte historique, mais peut surprendre le lecteur moderne, surtout lorsqu\u2019on oublie les nombreux comportements \u00ab obscurs \u00bb que les hommes ont toujours eus au long des si\u00e8cles, et cela jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Dans l\u2019Ancien Testament, la pr\u00e9dication des proph\u00e8tes s\u2019\u00e9l\u00e8ve vigoureusement contre tout type d\u2019injustice et de violence, collective ou individuelle, et elle est de cette fa\u00e7on l\u2019instrument d\u2019\u00e9ducation donn\u00e9 par Dieu \u00e0 son peuple pour le pr\u00e9parer \u00e0 l\u2019\u00c9vangile. Il serait donc erron\u00e9 de ne pas consid\u00e9rer ces passages de l\u2019\u00c9criture qui nous apparaissent probl\u00e9matiques. Il faut plut\u00f4t \u00eatre conscient que la lecture de ces pages requiert l\u2019acquisition d\u2019une comp\u00e9tence sp\u00e9cifique, \u00e0 travers une formation qui lit les textes dans leur contexte historico-litt\u00e9raire et dans la perspective chr\u00e9tienne qui a pour ultime cl\u00e9 herm\u00e9neutique \u00ab l\u2019\u00c9vangile et le commandement nouveau de J\u00e9sus Christ accompli dans le myst\u00e8re pascal \u00bb[140]<\/a>. J\u2019exhorte donc les chercheurs et les pasteurs \u00e0 aider tous les fid\u00e8les \u00e0 s\u2019approcher aussi de ces pages \u00e0 travers une lecture qui fasse d\u00e9couvrir leur signification \u00e0 la lumi\u00e8re du myst\u00e8re du Christ.<\/p>\n

Chr\u00e9tiens et juifs face aux \u00c9critures<\/i><\/p>\n

43. En consid\u00e9rant les \u00e9troites relations qui lient le Nouveau Testament \u00e0 l\u2019Ancien, l\u2019attention se porte spontan\u00e9ment maintenant sur le lien particulier qui en r\u00e9sulte entre chr\u00e9tiens et juifs, un lien qui ne devrait jamais \u00eatre oubli\u00e9. Aux juifs, le Pape Jean-Paul II a d\u00e9clar\u00e9 : vous \u00eates \u00ab \u2018nos fr\u00e8res pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s\u2019 dans la foi d\u2019Abraham, notre patriarche \u00bb[141]<\/a>. Certes, cette d\u00e9claration ne signifie pas une m\u00e9connaissance des ruptures affirm\u00e9es dans le Nouveau Testament \u00e0 l\u2019\u00e9gard des institutions de l\u2019Ancien Testament et encore moins, de l\u2019affirmation de l\u2019accomplissement des \u00c9critures dans le myst\u00e8re de J\u00e9sus Christ, reconnu Messie et Fils de Dieu. Cependant, cette diff\u00e9rence profonde et radicale n\u2019implique aucunement une hostilit\u00e9 r\u00e9ciproque. L\u2019exemple de saint Paul (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a09-11) d\u00e9montre, au contraire, qu\u2019\u00ab une attitude de respect, d\u2019estime et d\u2019amour pour le peuple juif est la seule attitude v\u00e9ritablement chr\u00e9tienne dans cette situation qui fait myst\u00e9rieusement partie du dessein, totalement positif, de Dieu \u00bb[142]<\/a>. Saint Paul, en effet, affirme \u00e0 propos des juifs que \u00ab le choix de Dieu en a fait des bien-aim\u00e9s, et c\u2019est \u00e0 cause de leurs p\u00e8res. Les dons de Dieu et son appel sont irr\u00e9vocables \u00bb (Rm<\/i>\u00a011, 28-29).<\/p>\n

En outre, saint Paul utilise la belle image de l\u2019olivier pour d\u00e9crire les relations tr\u00e8s \u00e9troites entre chr\u00e9tiens et juifs : l\u2019\u00c9glise des Gentils est comme un rameau d\u2019olivier sauvage, greff\u00e9 sur l\u2019olivier franc qui est le peuple de l\u2019Alliance (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a011, 17-24). Nous tirons donc notre nourriture des m\u00eames racines spirituelles. Nous nous rencontrons comme des fr\u00e8res, des fr\u00e8res qui \u00e0 certains moments de leur histoire ont eu une relation tendue, mais qui sont maintenant fermement engag\u00e9s dans la construction de ponts sur la base d\u2019une amiti\u00e9 durable[143]<\/a>. C\u2019est encore le Pape Jean-Paul II qui disait : \u00ab Nous avons beaucoup en commun. Ensemble, nous pouvons faire beaucoup pour la paix, pour la justice et pour un monde plus fraternel et plus humain \u00bb[144]<\/a>.<\/p>\n

Je d\u00e9sire r\u00e9affirmer encore une fois combien le\u00a0dialogue avec les juifs<\/i>\u00a0est pr\u00e9cieux pour l\u2019\u00c9glise. Il est bon que, l\u00e0 o\u00f9 on en voit l\u2019opportunit\u00e9, se cr\u00e9ent des occasions de rencontre et d\u2019\u00e9change, y compris publiques, qui favorisent l\u2019approfondissement de la connaissance mutuelle, de l\u2019estime r\u00e9ciproque et de la collaboration, \u00e9galement dans l\u2019\u00e9tude des Saintes \u00c9critures.<\/p>\n

L\u2019interpr\u00e9tation fondamentaliste de la Sainte \u00c9criture<\/i><\/p>\n

44. L\u2019attention que nous avons voulu donner jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent au th\u00e8me de l\u2019herm\u00e9neutique biblique sous ses diff\u00e9rents aspects nous permet d\u2019aborder celui, apparu plusieurs fois au cours du d\u00e9bat synodal, de l\u2019interpr\u00e9tation fondamentaliste de la Sainte \u00c9criture[145]<\/a>. Sur ce th\u00e8me, la Commission biblique pontificale, dans le document sur\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l\u2019\u00c9glise<\/i>, a formul\u00e9 des indications importantes. Dans ce contexte, je voudrais attirer l\u2019attention surtout sur ces lectures qui ne respectent pas la nature authentique du texte sacr\u00e9, favorisant des interpr\u00e9tations subjectives et arbitraires. En effet, le \u00ab litt\u00e9ralisme \u00bb mis en avant par la lecture fondamentaliste repr\u00e9sente en r\u00e9alit\u00e9 une trahison aussi bien du sens litt\u00e9ral que du sens spirituel, en ouvrant la voie \u00e0 des instrumentalisations de diverses natures, en r\u00e9pandant par exemple des interpr\u00e9tations anti-eccl\u00e9siales des \u00c9critures elles-m\u00eames. L\u2019aspect probl\u00e9matique de la \u00ab lecture fondamentaliste est que, en refusant de tenir compte du caract\u00e8re historique de la R\u00e9v\u00e9lation biblique, se rend incapable d\u2019accepter pleinement la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019Incarnation elle-m\u00eame. Le fondamentalisme fuit l\u2019\u00e9troite relation du divin et de l\u2019humain dans les rapports avec Dieu (\u2026) Pour cette raison, il tend \u00e0 traiter le texte biblique comme s\u2019il avait \u00e9t\u00e9 dict\u00e9 mot \u00e0 mot par l\u2019Esprit et n\u2019arrive pas \u00e0 reconna\u00eetre que la Parole de Dieu a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e dans un langage et une phras\u00e9ologie conditionn\u00e9s par telle ou telle \u00e9poque \u00bb[146]<\/a>. Au contraire, le Christianisme per\u00e7oit\u00a0dans\u00a0<\/i>les paroles\u00a0la<\/i>\u00a0Parole, le\u00a0Logos<\/i>\u00a0lui-m\u00eame, qui fait rayonner son myst\u00e8re \u00e0 travers cette multiplicit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une histoire humaine[147]<\/a>. La v\u00e9ritable r\u00e9ponse \u00e0 une lecture fondamentaliste est \u00ab la lecture croyante de l\u2019\u00c9criture Sainte, pratiqu\u00e9e depuis l\u2019Antiquit\u00e9 dans la Tradition de l\u2019\u00c9glise, [Celle-ci] cherche la v\u00e9rit\u00e9 qui sauve pour la vie de chaque fid\u00e8le et pour l\u2019\u00c9glise. Cette lecture reconna\u00eet la valeur historique de la tradition biblique. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de cette valeur de t\u00e9moignage historique que celle-ci veut red\u00e9couvrir la signification vivante des \u00c9critures Saintes destin\u00e9es aussi \u00e0 la vie du croyant d\u2019aujourd\u2019hui \u00bb[148]<\/a>, sans ignorer, donc, la m\u00e9diation humaine du texte inspir\u00e9 et ses genres litt\u00e9raires \u00bb.<\/p>\n

Le dialogue entre pasteurs, th\u00e9ologiens et ex\u00e9g\u00e8tes<\/i><\/p>\n

45. L\u2019herm\u00e9neutique authentique de la foi entra\u00eene avec elle certaines cons\u00e9quences importantes dans le domaine de l\u2019activit\u00e9 pastorale de l\u2019\u00c9glise. Pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 ce propos, les P\u00e8res synodaux ont recommand\u00e9, par exemple, un lien plus \u00e9troit entre Pasteurs, ex\u00e9g\u00e8tes et th\u00e9ologiens. Il est bon que les Conf\u00e9rences \u00e9piscopales favorisent ce type de rencontre \u00ab en vue de promouvoir une plus grande communion au service de la Parole de Dieu \u00bb[149]<\/a>. Une telle coop\u00e9ration aidera chacun \u00e0 mieux remplir sa t\u00e2che propre au b\u00e9n\u00e9fice de toute l\u2019\u00c9glise. En effet, s\u2019inscrire sur l\u2019horizon du travail pastoral signifie, \u00e9galement pour les chercheurs, se trouver face au texte sacr\u00e9 en tant que communication que le Seigneur fait aux hommes pour le salut. C\u2019est pourquoi, comme l\u2019a d\u00e9clar\u00e9 la Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum<\/i>, il est recommand\u00e9 que \u00ab les ex\u00e9g\u00e8tes catholiques et ceux qui s\u2019adonnent \u00e0 la Th\u00e9ologie sacr\u00e9e, unissant avec z\u00e8le leurs forces, s\u2019appliquent, sous la vigilance du Magist\u00e8re sacr\u00e9, et par le recours aux moyens appropri\u00e9s, \u00e0 scruter les divines Lettres et \u00e0 les pr\u00e9senter si bien que le plus grand nombre possible des serviteurs de la Parole divine puissent fournir au Peuple de Dieu, de fa\u00e7on fructueuse, l\u2019aliment des \u00c9critures, qui \u00e9claire les esprits, affermit les volont\u00e9s, enflamme le c\u0153ur des hommes pour l\u2019amour de Dieu \u00bb[150]<\/a>.<\/p>\n

Bible et \u0153cum\u00e9nisme<\/i><\/p>\n

46. Dans la conscience que l\u2019\u00c9glise a d\u2019\u00eatre fond\u00e9e sur le Christ, le Verbe de Dieu fait chair, le Synode a voulu souligner le caract\u00e8re central des \u00e9tudes bibliques dans le dialogue \u0153cum\u00e9nique en vue de la pleine expression de l\u2019unit\u00e9 de tous les croyants dans le Christ[151]<\/a>. Dans l\u2019\u00c9criture elle-m\u00eame, en effet, nous trouvons la pri\u00e8re vibrante de J\u00e9sus au P\u00e8re pour que ses disciples soient un afin que le monde croie (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a017, 21). Tout cela nous renforce dans la conviction qu\u2019\u00e9couter et m\u00e9diter ensemble les \u00c9critures nous fait vivre une communion r\u00e9elle m\u00eame si elle n\u2019est pas encore\u00a0<\/u>pleine[152]<\/a>\u00a0; \u00ab l\u2019\u00e9coute commune des \u00c9critures nous pousse ainsi au dialogue de la charit\u00e9 et fait grandir celui de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb[153]<\/a>. En effet, \u00e9couter ensemble la Parole de Dieu, pratiquer la\u00a0lectio divina<\/i>\u00a0de la Bible, se laisser surprendre par la nouveaut\u00e9, qui jamais ne vieillit ou ne s\u2019\u00e9puise, de la Parole de Dieu, d\u00e9passer notre surdit\u00e9 par ces paroles qui ne s\u2019accordent pas avec nos opinions et nos pr\u00e9jug\u00e9s, \u00e9couter et \u00e9tudier dans la communion avec les croyants de tous les temps : tout cela constitue un chemin \u00e0 parcourir pour atteindre l\u2019unit\u00e9 de la foi, en tant que r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la Parole[154]<\/a>. Les paroles du Concile Vatican II \u00e9taient v\u00e9ritablement \u00e9clairantes : \u00ab Les \u00c9critures Saintes sont, dans le dialogue [\u0153cum\u00e9nique] lui-m\u00eame, des instruments insignes entre les mains puissantes de Dieu pour obtenir cette unit\u00e9 que le Sauveur offre \u00e0 tous les hommes \u00bb[155]<\/a>. En cons\u00e9quence, il est bon de d\u00e9velopper l\u2019\u00e9tude, le d\u00e9bat et les c\u00e9l\u00e9brations \u0153cum\u00e9niques de la Parole de Dieu, dans le respect des r\u00e8gles en vigueur et des diverses traditions[156]<\/a>. Ces c\u00e9l\u00e9brations profitent \u00e0 la cause de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme et, quand elles sont v\u00e9cues dans leur sens v\u00e9ritable, elles constituent des moments intenses d\u2019une authentique pri\u00e8re pour demander \u00e0 Dieu de h\u00e2ter le jour d\u00e9sir\u00e9 o\u00f9 nous pourrons tous nous approcher de la m\u00eame table et boire \u00e0 l\u2019unique calice. Cependant, dans la juste et louable promotion de ces temps, il faut faire en sorte qu’ils ne soient pas propos\u00e9s aux fid\u00e8les en remplacement de la sainte Messe pr\u00e9vue les jours d’obligation.<\/p>\n

Dans ce travail d\u2019\u00e9tude et de pri\u00e8re, nous reconnaissons avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 \u00e9galement les aspects qui demandent \u00e0 \u00eatres approfondis et sur lesquels nous sommes encore \u00e9loign\u00e9s, comme par exemple la compr\u00e9hension du sujet qui, dans l\u2019\u00c9glise, fait autorit\u00e9 pour l\u2019interpr\u00e9tation et le r\u00f4le d\u00e9cisif du Magist\u00e8re[157]<\/a>.<\/p>\n

Je voudrais souligner, par ailleurs, ce qu\u2019ont dit les P\u00e8res synodaux au sujet de l\u2019importance, dans ce labeur \u0153cum\u00e9nique, des\u00a0traductions de la Bible dans les diff\u00e9rentes langues<\/i>. Nous savons en effet que traduire un texte n\u2019est pas une t\u00e2che purement m\u00e9canique mais fait partie en un certain sens du travail d\u2019interpr\u00e9tation. \u00c0 ce sujet, le v\u00e9n\u00e9rable Jean-Paul II a affirm\u00e9 : \u00ab Ceux qui se rappellent quelle influence les d\u00e9bats autour de l\u2019\u00c9criture ont eue sur les divisions, surtout en Occident, peuvent comprendre l\u2019avanc\u00e9e notable que repr\u00e9sentent ces traductions communes \u00bb[158]<\/a>. En ce sens, la promotion des traductions communes de la Bible participent \u00e0 l\u2019effort \u0153cum\u00e9nique. Je d\u00e9sire remercier ici tous ceux qui portent cette grande responsabilit\u00e9 et les encourager \u00e0 poursuivre leur t\u00e2che.<\/p>\n

Cons\u00e9quences sur l\u2019organisation des \u00e9tudes th\u00e9ologiques<\/i><\/p>\n

47. Une autre cons\u00e9quence qui d\u00e9rive d\u2019une herm\u00e9neutique correcte de la foi concerne la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019en montrer les implications pour la formation ex\u00e9g\u00e9tique et th\u00e9ologique, en particulier des candidats au sacerdoce. On doit faire en sorte que l\u2019\u00e9tude de la Sainte \u00c9criture soit v\u00e9ritablement l\u2019\u00e2me de la th\u00e9ologie dans la mesure o\u00f9 l\u2019on reconna\u00eet en elle la Parole de Dieu, qui s\u2019adresse aujourd\u2019hui au monde, \u00e0 l\u2019\u00c9glise et \u00e0 chacun personnellement. Il est important que les crit\u00e8res indiqu\u00e9s par le num\u00e9ro 12 de la Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum\u00a0<\/i>soient effectivement pris en consid\u00e9ration et fassent l\u2019objet d\u2019un approfondissement. Qu\u2019on \u00e9vite de cultiver un concept de recherche scientifique, que l\u2019on voudrait neutre face \u00e0 l\u2019\u00c9criture. C\u2019est pourquoi, en m\u00eame temps que l\u2019\u00e9tude des langues dans lesquelles la Bible a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite et des m\u00e9thodes d\u2019interpr\u00e9tation qui conviennent, il est n\u00e9cessaire que les \u00e9tudiants aient une profonde vie spirituelle, de fa\u00e7on \u00e0 saisir qu\u2019on ne peut comprendre l\u2019\u00c9criture que si on la vit.<\/p>\n

Dans cette perspective, je recommande que l\u2019\u00e9tude de la Parole de Dieu, transmise et \u00e9crite, ait lieu dans un esprit profond\u00e9ment eccl\u00e9sial. Dans ce but, qu\u2019on tienne justement compte, dans la formation acad\u00e9mique, des interventions du Magist\u00e8re sur cette th\u00e9matique, lequel \u00ab n\u2019est pas au-dessus de la Parole de Dieu, mais est \u00e0 son service, n\u2019enseignant que ce qui a \u00e9t\u00e9 transmis, pour autant que, par mandat divin et avec l\u2019assistance du Saint-Esprit, il \u00e9coute cette Parole pieusement, la garde saintement et l\u2019expose fid\u00e8lement \u00bb[159]<\/a>. Qu\u2019on ait ainsi soin que les \u00e9tudes se d\u00e9roulent dans la reconnaissance que \u00ab selon le tr\u00e8s sage dessein de Dieu, la sainte Tradition, la Sainte \u00c9criture et le Magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise sont reli\u00e9s et associ\u00e9s entre eux de telle fa\u00e7on qu\u2019aucun d\u2019entre eux ne subsiste sans les autres \u00bb[160]<\/a>. Je souhaite donc que, selon l\u2019enseignement du Concile Vatican II, l\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00c9criture Sainte, lue dans la communion de l\u2019\u00c9glise universelle, soit r\u00e9ellement comme l\u2019\u00e2me des \u00e9tudes th\u00e9ologiques[161]<\/a>.<\/p>\n

Les saints et l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019\u00c9criture<\/i><\/p>\n

48. L\u2019interpr\u00e9tation de la Sainte \u00c9criture demeurerait incompl\u00e8te si on ne se mettait pas \u00e0 l\u2019\u00e9coute de qui a v\u00e9ritablement v\u00e9cu la Parole de Dieu, c\u2019est-\u00e0-dire les saints[162]<\/a>. De fait, \u00ab\u00a0viva lectio est vita bonorum<\/i>\u00a0\u00bb[163]<\/a>. En effet, l\u2019interpr\u00e9tation la plus profonde de l\u2019\u00c9criture vient proprement de ceux qui se sont laiss\u00e9s modeler par la Parole de Dieu, \u00e0 travers l\u2019\u00e9coute, la lecture et la m\u00e9ditation assidue.<\/p>\n

Ce n\u2019est certainement pas un hasard si les grandes spiritualit\u00e9s qui ont marqu\u00e9 l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise sont issues d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence explicite \u00e0 l\u2019\u00c9criture. Je pense par exemple \u00e0 saint Antoine abb\u00e9, mu par l\u2019\u00e9coute des paroles du Christ : \u00ab Si tu veux \u00eatre parfait, va, vends ce que tu poss\u00e8des, donne-le aux pauvres, et tu auras un tr\u00e9sor dans les cieux. Puis viens, suis-moi \u00bb (Mt<\/i>\u00a019, 21)[164]<\/a>. Le cas de Saint Basile le Grand n\u2019est pas moins suggestif, lui qui, dans l\u2019Asceticon<\/i>\u00a0s\u2019interroge : \u00ab Qu\u2019est-ce qui est le propre de la foi ? C\u2019est la pleine et indubitable certitude de la v\u00e9rit\u00e9 des paroles inspir\u00e9es par Dieu (\u2026) Qu\u2019est-ce qui est le propre du fid\u00e8le ? De se conformer avec cette totale certitude \u00e0 ce qu\u2019expriment les paroles de l\u2019\u00c9criture, et ne pas oser en retrancher ou en ajouter une seule \u00bb[165]<\/a>. Saint Beno\u00eet, dans sa\u00a0R\u00e8gle<\/i>, renvoie \u00e0 l\u2019\u00c9criture en tant que \u00ab norme parfaitement droite pour la vie humaine \u00bb[166]<\/a>. Saint Fran\u00e7ois d\u2019Assise \u2013 \u00e9crit Tommaso de Celano \u2013 \u00ab en entendant que les disciples du Christ ne devaient poss\u00e9der ni or, ni argent, ni monnaie, ni prendre de besace, ni pain, ni b\u00e2ton pour la route, ni avoir de sandales, ni deux tuniques \u2026 aussit\u00f4t, exultant dans l\u2019Esprit Saint, s\u2019exclama : \u2018cela je le veux, cela je le demande, cela je d\u00e9sire le faire de tout mon c\u0153ur !\u2019 \u00bb[167]<\/a>. Saint Claire d\u2019Assise reprend pleinement \u00e0 son compte l\u2019exp\u00e9rience de saint Fran\u00e7ois : \u00ab La forme de vie de l\u2019Ordre des S\u0153urs pauvres (\u2026) est celle-ci : observer le saint \u00c9vangile de notre Seigneur J\u00e9sus Christ \u00bb[168]<\/a>. Saint Dominique de Guzman aussi, \u00ab partout, se pr\u00e9sentait comme un homme \u00e9vang\u00e9lique, dans ses paroles comme dans ses \u0153uvres \u00bb[169]<\/a>\u00a0et il voulait que tels soient ses fr\u00e8res pr\u00e9dicateurs : \u00ab des hommes \u00e9vang\u00e9liques \u00bb[170]<\/a>. Sainte Th\u00e9r\u00e8se de J\u00e9sus, carm\u00e9lite, qui dans ses \u00e9crits recourt continuellement \u00e0 des images bibliques pour expliquer son exp\u00e9rience mystique, rappelle que J\u00e9sus lui-m\u00eame lui r\u00e9v\u00e8le que \u00ab tout le mal du monde provient de l\u2019absence de connaissance claire des v\u00e9rit\u00e9s de l\u2019\u00c9criture Sainte \u00bb[171]<\/a>. Sainte Th\u00e9r\u00e8se de l\u2019Enfant-J\u00e9sus d\u00e9couvre l\u2019Amour comme sa vocation personnelle en scrutant les \u00c9critures, en particulier les chapitres 12 et 13 de la\u00a0Premi\u00e8re Lettre aux Corinthiens<\/i>[172]<\/a>\u00a0; c\u2019est la m\u00eame sainte qui d\u00e9crit la fascination qu\u2019exercent les \u00c9critures : \u00ab Je n\u2019ai qu\u2019\u00e0 jeter les yeux dans le saint \u00c9vangile, aussit\u00f4t je respire les parfums de la vie de J\u00e9sus et je sais de quel c\u00f4t\u00e9 courir \u00bb[173]<\/a>. Chaque saint repr\u00e9sente comme un rayon de lumi\u00e8re qui jaillit de la Parole de Dieu : de m\u00eame nous pensons \u00e0 saint Ignace de Loyola dans sa recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et dans le discernement spirituel ; \u00e0 saint Jean Bosco dans sa passion pour l\u2019\u00e9ducation des jeunes ; \u00e0 saint Jean-Marie Vianney dans sa conscience de la grandeur du sacerdoce comme don et devoir ; \u00e0 saint Pio de Pietrelcina en tant qu\u2019instrument de la mis\u00e9ricorde divine ; \u00e0 saint Josemar\u00eda Escriv\u00e1 dans sa pr\u00e9dication sur l\u2019appel universel \u00e0 la saintet\u00e9 ; \u00e0 la bienheureuse Terese de Calcutta, missionnaire de la charit\u00e9 de Dieu pour les plus d\u00e9laiss\u00e9s, et jusqu\u2019aux martyrs du nazisme et du communisme, repr\u00e9sent\u00e9s, d\u2019une part, par sainte B\u00e9n\u00e9dicte de la Croix (\u00c9dith Stein), moniale carm\u00e9lite, et, d\u2019autre part, par le bienheureux Aloys Stepinac, Cardinal Archev\u00eaque de Zagreb.<\/p>\n

49. La saintet\u00e9 dans son rapport \u00e0 la Parole de Dieu s\u2019inscrit ainsi d\u2019une certaine fa\u00e7on dans la tradition proph\u00e9tique, o\u00f9 la Parole de Dieu prend \u00e0 son service la vie m\u00eame du proph\u00e8te. En ce sens, la saintet\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise constitue une herm\u00e9neutique de l\u2019\u00c9criture dont personne ne peut faire abstraction. L\u2019Esprit Saint qui a inspir\u00e9 les auteurs sacr\u00e9s est le m\u00eame qui conduit les saints \u00e0 donner leur vie pour l\u2019\u00c9vangile. Se mettre \u00e0 leur \u00e9cole repr\u00e9sente un chemin s\u00fbr pour entreprendre une interpr\u00e9tation vivante et efficace de la Parole de Dieu.<\/p>\n

De ce lien entre Parole de Dieu et saintet\u00e9, nous avons eu un t\u00e9moignage direct pendant la XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e du Synode, lorsque le 12 octobre, sur la place saint Pierre, s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e la canonisation de quatre nouveaux saints : le pr\u00eatre Gaetano Errico, fondateur de la Congr\u00e9gation des Missionnaires des Sacr\u00e9s C\u0153urs de J\u00e9sus et Marie ; M\u00e8re Maria Bernarda B\u00fctler, n\u00e9e en Suisse et missionnaire en \u00c9quateur et en Colombie ; S\u0153ur Alphonsine de l\u2019Immacul\u00e9e Conception, premi\u00e8re sainte canonis\u00e9e n\u00e9e en Inde ; la jeune la\u00efque \u00e9quatorienne Narcisa de J\u00e9sus Martillo Mor\u00e1n. Par leur vie, ils ont rendu t\u00e9moignage pour le monde et pour l\u2019\u00c9glise \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9 \u00e9ternelle de l\u2019\u00c9vangile du Christ. Demandons au Seigneur que, par l\u2019intercession de ces saints, canonis\u00e9s pr\u00e9cis\u00e9ment au cours de l\u2019Assembl\u00e9e synodale sur la Parole de Dieu, notre vie soit cette \u00ab bonne terre \u00bb sur laquelle le divin Semeur puisse semer la Parole afin qu\u2019elle porte en nous des fruits de saintet\u00e9, \u00ab trente, soixante, cent pour un \u00bb (Mc<\/i>\u00a04, 20).<\/p>\n

DEUXI\u00c8ME PARTIE :<\/p>\n

<\/a>VERBUM IN ECCLESIA<\/p>\n

\u00ab Mais \u00e0 tous ceux qui l\u2019ont accueilli, il a donn\u00e9 pouvoir de
\ndevenir enfants de Dieu \u00bb (<\/span>Jn<\/span>\u00a01,12)<\/span><\/b><\/p>\n

<\/a>LA PAROLE DE DIEU ET L\u2019\u00c9GLISE<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise accueille la Parole<\/i><\/p>\n

50. Le Seigneur \u00e9nonce sa Parole afin qu\u2019elle soit accueillie par ceux qui ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s \u201cpar\u201d le Verbe lui-m\u00eame. \u00ab Il est venu chez les siens \u00bb (Jn\u00a0<\/i>1, 11) : la Parole ne nous est pas originellement \u00e9trang\u00e8re et la cr\u00e9ation a \u00e9t\u00e9 voulue dans un rapport d\u2019intimit\u00e9 avec la vie divine. Le Prologue du quatri\u00e8me \u00c9vangile nous met aussi devant le refus oppos\u00e9 \u00e0 la Parole divine par les \u00ab siens \u00bb, qui \u00ab ne l\u2019ont pas accueilli \u00bb (Jn\u00a0<\/i>1, 11). Ne pas l\u2019accueillir veut dire, ne pas \u00e9couter sa voix, ne pas se conformer au\u00a0Logos<\/i>. En revanche, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019homme, m\u00eame fragile et p\u00e9cheur, s\u2019ouvre sinc\u00e8rement \u00e0 la rencontre avec le Christ, l\u00e0 commence une transformation radicale : \u00ab mais \u00e0 tous ceux qui l\u2019ont accueilli, il a donn\u00e9 pouvoir de devenir enfants de Dieu \u00bb (Jn\u00a0<\/i>1, 12). Accueillir le Verbe signifie se laisser modeler par Lui afin d\u2019\u00eatre conforme au Christ, au \u00ab Fils unique qui vient du P\u00e8re \u00bb\u00a0<\/i>(Jn<\/i>\u00a01, 13) par la puissance de l\u2019Esprit Saint. Cela marque le d\u00e9but d\u2019une nouvelle cr\u00e9ation. Na\u00eet alors la cr\u00e9ature nouvelle, ainsi qu\u2019un peuple nouveau. Ceux qui croient, ou mieux ceux qui vivent dans l\u2019ob\u00e9issance de la foi, \u00ab sont n\u00e9s de Dieu \u00bb (Jn\u00a0<\/i>1, 13), et sont rendus participants de la vie divine : ils sont\u00a0fils dans le Fils<\/i>\u00a0(cf.\u00a0Ga\u00a0<\/i>4, 5-6 ;\u00a0Rm\u00a0<\/i>8, 14-17). En commentant ce passage de l\u2019\u00c9vangile de Jean, Saint Augustin dit d\u2019une mani\u00e8re suggestive : \u00ab par le Verbe tu as \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, mais il est n\u00e9cessaire que tu sois recr\u00e9\u00e9 par le Verbe \u00bb[174]<\/a>. Nous y voyons le visage de l\u2019\u00c9glise prendre forme comme une r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e par l\u2019accueil du Verbe de Dieu qui, en se faisant chair, est venu \u00e9tablir sa\u00a0tente au milieu de nous\u00a0<\/i>(Jn<\/i>\u00a01, 14). Cette demeure de Dieu parmi les hommes, cette\u00a0shekinah\u00a0<\/i>(cf.\u00a0Ex\u00a0<\/i>26, 1), pr\u00e9figur\u00e9e dans l\u2019Ancien Testament, se r\u00e9alise maintenant dans la pr\u00e9sence d\u00e9finitive de Dieu avec les hommes dans le Christ.<\/p>\n

La Pr\u00e9sence actuelle du Christ dans la vie de l\u2019\u00c9glise<\/i><\/p>\n

51. Le rapport entre le Christ, Parole du P\u00e8re, et l\u2019\u00c9glise ne peut \u00eatre compris comme un simple \u00e9v\u00e9nement pass\u00e9 ; il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019une relation vitale dans laquelle chaque fid\u00e8le est appel\u00e9 \u00e0 entrer personnellement. En effet, nous parlons de la pr\u00e9sence de la Parole de Dieu qui demeure avec nous aujourd\u2019hui : \u00ab Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu\u2019\u00e0 la fin du monde \u00bb (Mt<\/i>\u00a028, 20). Comme le Pape Jean-Paul II l\u2019a affirm\u00e9 : \u00ab La pr\u00e9sence du Christ aux hommes de tous les temps se r\u00e9alise dans son corps qui est l\u2019\u00c9glise. Pour cela, le Seigneur a promis \u00e0 ses disciples l\u2019Esprit Saint, qui leur \u201crappellerait\u201d et ferait comprendre ses commandements (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>14, 26) et serait le principe et la source d\u2019une vie nouvelle dans le monde (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a03, 5-8 ;\u00a0Rm<\/i>\u00a08, 1-13)\u00bb[175]<\/a>. La Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum<\/i>\u00a0exprime ce myst\u00e8re avec la terminologie biblique du dialogue nuptial : \u00ab Dieu, qui a parl\u00e9 autrefois, converse sans cesse avec l\u2019\u00c9pouse de son Fils bien-aim\u00e9, et l\u2019Esprit-Saint, par qui la voix vivante de l\u2019\u00c9vangile retentit dans l\u2019\u00c9glise et par l\u2019\u00c9glise dans le monde, introduit les croyants dans la v\u00e9rit\u00e9 tout enti\u00e8re et fait habiter en eux la parole du Christ en abondance (cf.\u00a0Col\u00a0<\/i>3,16) \u00bb[176]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019\u00c9pouse du Christ, ma\u00eetresse de l\u2019\u00e9coute, dit encore aujourd\u2019hui avec foi : \u00ab Parle, Seigneur, que ton \u00c9glise t\u2019\u00e9coute \u00bb[177]<\/a>. C\u2019est pourquoi la Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum<\/i>\u00a0commence ainsi : \u00ab En se mettant religieusement \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu et en la proclamant avec assurance, le saint Concile\u2026 \u00bb[178]<\/a>. Il s\u2019agit en effet d\u2019une d\u00e9finition dynamique de la vie de l\u2019\u00c9glise : \u00ab Ce sont l\u00e0 des mots par lesquels le Concile indique un aspect qui qualifie l\u2019\u00c9glise : elle est une communaut\u00e9 qui \u00e9coute et annonce la Parole de Dieu. L\u2019\u00c9glise ne vit pas d\u2019elle-m\u00eame mais de l\u2019\u00c9vangile et, de cet \u00c9vangile, elle tire toujours \u00e0 nouveau une orientation pour son chemin. C\u2019est une remarque que tout chr\u00e9tien doit recevoir et appliquer \u00e0 lui-m\u00eame : seul celui qui se met \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la Parole peut ensuite en devenir l\u2019annonciateur \u00bb[179]<\/a>. Dans la Parole de Dieu proclam\u00e9e et \u00e9cout\u00e9e, dans les Sacrements, J\u00e9sus dit aujourd\u2019hui, ici et maintenant, \u00e0 chacun : \u00ab Je suis tien, je me donne \u00e0 toi \u00bb pour que l\u2019homme puisse r\u00e9pondre et dire \u00e0 son tour : \u00ab Je suis tien \u00bb[180]<\/a>. L\u2019\u00c9glise se manifeste ainsi comme le lieu o\u00f9, par la gr\u00e2ce, nous pouvons exp\u00e9rimenter ce que raconte le Prologue de Saint Jean : \u00ab\u00a0Mais tous ceux qui l\u2019ont re\u00e7u, il leur a donn\u00e9 de pouvoir devenir enfants de Dieu<\/i>\u00a0\u00bb (Jn<\/i>\u00a01, 12).<\/p>\n

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<\/a>LA LITURGIE, LIEU PRIVIL\u00c9GI\u00c9 DE LA PAROLE DE DIEU<\/p>\n

La Parole de Dieu dans la sainte Liturgie<\/i><\/p>\n

52. En consid\u00e9rant l\u2019\u00c9glise comme \u00ab la demeure de la Parole \u00bb[181]<\/a>, on doit avant tout pr\u00eater attention \u00e0 la sainte Liturgie. C\u2019est vraiment le lieu privil\u00e9gi\u00e9 o\u00f9 Dieu nous parle dans notre vie actuelle, o\u00f9 il parle aujourd\u2019hui \u00e0 son peuple qui \u00e9coute et qui r\u00e9pond. Chaque action liturgique est par nature nourrie par les Saintes \u00c9critures. Comme l\u2019affirme la Constitution\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/i>, \u00ab dans la c\u00e9l\u00e9bration de la liturgie, la Sainte \u00c9criture est de la plus grande importance. C\u2019est d\u2019elle que sont tir\u00e9s les textes qui sont lus et qui sont expliqu\u00e9s dans l\u2019hom\u00e9lie, ainsi que les psaumes qui sont chant\u00e9s, et c\u2019est sous son inspiration et sous son impulsion que les pri\u00e8res, les oraisons et les hymnes liturgiques ont pris naissance et c\u2019est d\u2019elle que les actions et les symboles re\u00e7oivent leur signification \u00bb[182]<\/a>. Mieux encore, on doit dire que c\u2019est le Christ lui-m\u00eame qui \u00ab est l\u00e0 pr\u00e9sent dans sa parole, puisque lui-m\u00eame parle pendant que sont lues dans l\u2019\u00c9glise les Saintes \u00c9critures \u00bb[183]<\/a>. En effet, \u00ab la c\u00e9l\u00e9bration liturgique devient elle-m\u00eame une proclamation continue, pleine et efficace de la Parole de Dieu. C\u2019est pourquoi, la Parole de Dieu, assid\u00fbment proclam\u00e9e dans la liturgie est toujours vivante et efficace par la puissance de l\u2019Esprit Saint, et manifeste l\u2019amour agissant du P\u00e8re qui ne cesse jamais d\u2019agir pour tous les hommes \u00bb[184]<\/a>. L\u2019\u00c9glise a toujours \u00e9t\u00e9 consciente que durant l\u2019action liturgique, la Parole de Dieu est accompagn\u00e9e par l\u2019action intime de l\u2019Esprit Saint qui la rend efficace dans les c\u0153urs des fid\u00e8les. En fait, c\u2019est gr\u00e2ce au Paraclet que \u00ab la Parole de Dieu devient le fondement de l\u2019action liturgique, la r\u00e8gle et le support de toute la vie. L\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit Saint (\u2026) sugg\u00e8re au c\u0153ur de chacun tout ce qui, dans la proclamation de la Parole de Dieu, est prononc\u00e9 pour l\u2019assembl\u00e9e des fid\u00e8les dans son ensemble ; et tandis qu\u2019elle renforce l\u2019unit\u00e9 de tous, elle ravive aussi la diversit\u00e9 des charismes et pousse \u00e0 l\u2019action sous des formes multiples \u00bb[185]<\/a>.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, il faut comprendre et vivre la valeur essentielle de l\u2019action liturgique par la compr\u00e9hension de la Parole de Dieu. En un certain sens,\u00a0l\u2019herm\u00e9neutique de la foi sur la base des Saintes \u00c9critures, doit toujours avoir comme point de r\u00e9f\u00e9rence la liturgie<\/i>, o\u00f9 la Parole de Dieu est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e comme une parole actuelle et vivante : \u00ab Ainsi, dans la liturgie, l\u2019\u00c9glise suit-elle fid\u00e8lement la mani\u00e8re de lire et d\u2019interpr\u00e9ter l\u2019\u00c9criture qui fut celle du Christ, lui qui, depuis l\u2019 \u2018aujourd\u2019hui\u2019 de sa venue, exhorte \u00e0 scruter attentivement toutes les \u00c9critures \u00bb[186]<\/a>.<\/p>\n

Se manifeste, ici, la sage p\u00e9dagogie de l\u2019\u00c9glise qui proclame et \u00e9coute la Sainte \u00c9criture en suivant le rythme de l\u2019ann\u00e9e liturgique. Cette dilatation de la Parole de Dieu dans le temps advient particuli\u00e8rement dans la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique et dans la Liturgie des Heures. Au centre de tout, resplendit le Myst\u00e8re Pascal auquel sont li\u00e9s tous les myst\u00e8res du Christ et de l\u2019histoire du salut, qui s\u2019actualisent sacramentalement : \u00ab Tout en c\u00e9l\u00e9brant ainsi les myst\u00e8res de la r\u00e9demption, elle [l\u2019\u00c9glise] ouvre aux fid\u00e8les les richesses de la puissance et des m\u00e9rites de son Seigneur de telle sorte que ces myst\u00e8res sont en quelque sorte rendus pr\u00e9sents tout le temps et que les fid\u00e8les sont mis en contact avec eux et remplis de la gr\u00e2ce du salut \u00bb[187]<\/a>. J\u2019exhorte les Pasteurs de l\u2019\u00c9glise et les assistants pastoraux \u00e0 faire de telle sorte que tous les fid\u00e8les soient \u00e9duqu\u00e9s \u00e0 go\u00fbter le sens profond de la Parole de Dieu qui se d\u00e9ploie dans la liturgie tout au long de l\u2019ann\u00e9e, en manifestant les myst\u00e8res fondamentaux de notre foi. La juste approche de la Sainte \u00c9criture en d\u00e9pend aussi.<\/p>\n

La Sainte \u00c9criture et les Sacrements<\/i><\/p>\n

53. En abordant le th\u00e8me de la valeur de la liturgie pour la compr\u00e9hension de la Parole de Dieu, le Synode des \u00c9v\u00eaques a voulu souligner aussi la relation entre la Sainte \u00c9criture et l\u2019action sacramentelle. Il est tr\u00e8s opportun d\u2019approfondir le lien entre la Parole et le Sacrement, aussi bien dans l\u2019action pastorale de l\u2019\u00c9glise que dans la recherche th\u00e9ologique[188]<\/a>. Il est certain que \u00ab la liturgie de la Parole est un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9cisif dans la c\u00e9l\u00e9bration de chacun des Sacrements de l\u2019\u00c9glise \u00bb[189]<\/a>\u00a0; n\u00e9anmoins, dans l\u2019action pastorale, les fid\u00e8les ne sont pas toujours conscients de ce lien et ne per\u00e7oivent pas toujours l\u2019unit\u00e9 entre le geste et la parole. \u00ab Il appartient\u00a0aux pr\u00eatres et aux diacres<\/i>, surtout lorsqu\u2019ils administrent les Sacrements, de mettre en lumi\u00e8re l\u2019unit\u00e9 que Parole et Sacrement forment dans le minist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise \u00bb[190]<\/a>. En effet, dans le rapport entre la Parole et le geste sacramentel, l\u2019action m\u00eame de Dieu dans l\u2019histoire est manifest\u00e9e sous la forme liturgique \u00e0 travers le\u00a0caract\u00e8re performatif\u00a0<\/i>de la Parole. Dans l\u2019histoire du salut en effet, il n\u2019existe pas de s\u00e9paration entre ce que Dieu\u00a0dit et fait\u00a0<\/i>; sa Parole m\u00eame est vivante et efficace (cf.\u00a0He\u00a0<\/i>4, 12), comme le traduit bien l\u2019expression h\u00e9bra\u00efque \u2018dabar<\/i>\u2019. De m\u00eame, nous sommes en pr\u00e9sence de sa Parole qui r\u00e9alise ce qu\u2019elle dit dans l\u2019action liturgique. En \u00e9duquant le Peuple de Dieu \u00e0 d\u00e9couvrir le caract\u00e8re performatif de la Parole de Dieu dans la liturgie, on l\u2019aide aussi \u00e0 percevoir l\u2019action de Dieu dans l\u2019histoire du salut et dans l\u2019histoire personnelle de chacun de ses membres.<\/p>\n

La Parole de Dieu et l\u2019Eucharistie<\/i><\/p>\n

54. Ce qui vient d\u2019\u00eatre affirm\u00e9 de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale sur la relation entre la Parole et les Sacrements, s\u2019approfondit quand nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique. D\u2019ailleurs, l\u2019unit\u00e9 intime entre la Parole et l\u2019Eucharistie se base sur le t\u00e9moignage scripturaire (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>6 ;\u00a0Lc\u00a0<\/i>24), attest\u00e9 par les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et r\u00e9affirm\u00e9e par le Concile Vatican II[191]<\/a>. \u00c0 ce sujet, nous pensons au grand discours de J\u00e9sus sur le pain de vie dans la synagogue de Capharna\u00fcm (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>6, 22-69), qui est sous-tendu par la comparaison entre Mo\u00efse et J\u00e9sus, entre celui qui s\u2019est entretenu avec Dieu face \u00e0 face (cf.\u00a0Ex<\/i>\u00a033, 11) et celui qui r\u00e9v\u00e9la Dieu (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a01, 18). Le discours sur le pain, en effet, renvoie au don de Dieu, que Mo\u00efse a obtenu pour son peuple avec la manne dans le d\u00e9sert et qui est en r\u00e9alit\u00e9 la\u00a0Torah<\/i>, la Parole de Dieu qui fait vivre (cf.\u00a0Ps\u00a0<\/i>119 ;\u00a0Pr\u00a0<\/i>9, 5). J\u00e9sus accomplit en sa personne la figure antique : \u00ab Le pain de Dieu, c\u2019est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde\u2026 Moi, je suis le pain de vie \u00bb (Jn\u00a0<\/i>6, 33.35). Ici, \u00ab la Loi est devenue Personne. Dans la rencontre avec J\u00e9sus, nous nous nourrissons pour ainsi dire du Dieu vivant lui-m\u00eame, nous mangeons vraiment \u201cle pain venu du ciel\u201d \u00bb[192]<\/a>. Le Prologue de Jean trouve un approfondissement dans le discours de Capharna\u00fcm : si l\u00e0 le\u00a0Logos\u00a0<\/i>de Dieu devient chair, ici cette chair devient \u201cpain<\/i>\u201d\u00a0<\/i>donn\u00e9 pour la vie du monde (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>6, 51), faisant ainsi allusion au don que J\u00e9sus fera de lui-m\u00eame dans le myst\u00e8re de la croix, qui est confirm\u00e9 par l\u2019affirmation sur son sang donn\u00e9 \u00ab pour \u00eatre bu \u00bb (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>6, 53). De cette mani\u00e8re, il est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le myst\u00e8re de l\u2019Eucharistie quelle est la vraie manne, le vrai pain du ciel : c\u2019est le\u00a0Logos\u00a0<\/i>de Dieu qui s\u2019est fait chair, et qui s\u2019est offert lui-m\u00eame pour nous dans le Myst\u00e8re Pascal.<\/p>\n

Le r\u00e9cit de Luc sur les disciples d\u2019Emma\u00fcs nous permet de progresser dans la r\u00e9flexion sur le lien entre la Parole et la fraction du pain (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/i>24, 13-35). J\u00e9sus alla \u00e0 leur rencontre le jour apr\u00e8s le sabbat, \u00e9couta l\u2019expression de leur esp\u00e9rance d\u00e9\u00e7ue, et, devenant leur compagnon de route, \u00ab il leur expliqua, dans toute l\u2019\u00c9criture, ce qui le concernait \u00bb (Lc<\/i>\u00a024, 27). Les deux disciples commencent \u00e0 scruter d\u2019une mani\u00e8re nouvelle les \u00c9critures en pr\u00e9sence de ce voyageur qui, de fa\u00e7on inattendue, se montre si proche de leur vie. Ce qui est arriv\u00e9 en ces jours-l\u00e0 n\u2019appara\u00eet plus comme un \u00e9chec, mais comme un accomplissement et un nouveau d\u00e9part. Toutefois, ces paroles ne semblent pas encore satisfaire les disciples. L\u2019\u00c9vangile de Luc nous dit que \u00ab leurs yeux s\u2019ouvrirent, et ils le reconnurent \u00bb (Lc<\/i>\u00a024, 31), seulement quand J\u00e9sus prit le pain, dit la b\u00e9n\u00e9diction, le rompit et le leur donna, alors qu\u2019auparavant, \u00ab leurs yeux \u00e9taient aveugl\u00e9s, et ils ne le reconnaissaient pas \u00bb (Lc\u00a0<\/i>24, 16). La pr\u00e9sence de J\u00e9sus, d\u2019abord \u00e0 travers ses paroles, puis avec le geste de la fraction du pain, a permis aux disciples de le reconna\u00eetre ; ils purent \u00e9prouver d\u2019une mani\u00e8re nouvelle ce qu\u2019ils avaient pr\u00e9c\u00e9demment v\u00e9cu avec Lui : \u00ab Notre c\u0153ur n\u2019\u00e9tait-il pas br\u00fblant en nous, tandis qu\u2019il nous parlait sur la route, et qu\u2019il nous faisait comprendre les \u00c9critures ?\u00a0<\/i>\u00bb (Lc<\/i>\u00a024, 32).<\/p>\n

55. Ces r\u00e9cits montrent comment l\u2019\u00c9criture elle-m\u00eame conduit \u00e0 appr\u00e9hender son lien indissoluble avec l\u2019Eucharistie. \u00ab C\u2019est pourquoi il faut toujours avoir pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019esprit que la parole de Dieu, lue et annonc\u00e9e par l\u2019\u00c9glise dans la liturgie, conduit au sacrifice de l\u2019alliance et au banquet de la\u00a0gr\u00e2ce<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019Eucharistie \u00bb[193]<\/a>. La Parole et l\u2019Eucharistie sont corr\u00e9l\u00e9es intimement au point de ne pouvoir \u00eatre comprises l\u2019une sans l\u2019autre : la Parole de Dieu se fait chair sacramentelle dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement eucharistique. L\u2019Eucharistie nous ouvre \u00e0 l\u2019intelligence de la Sainte \u00c9criture, comme la Sainte \u00c9criture illumine et explique \u00e0 son tour le Myst\u00e8re eucharistique. En effet, sans la reconnaissance de la pr\u00e9sence r\u00e9elle du Seigneur dans l\u2019Eucharistie, l\u2019intelligence de l\u2019\u00c9criture demeure incompl\u00e8te. C\u2019est pourquoi, \u00abla Parole de Dieu et le Myst\u00e8re eucharistique ont toujours et partout re\u00e7u de l\u2019\u00c9glise non pas le m\u00eame culte mais la m\u00eame v\u00e9n\u00e9ration. C\u2019est ce qu\u2019elle a \u00e9tabli, pouss\u00e9e par l\u2019exemple de son Fondateur, en ne cessant jamais de c\u00e9l\u00e9brer son myst\u00e8re pascal, en se r\u00e9unissant pour \u2018lire dans toute l\u2019\u00c9criture, ce qui le concernait\u2019 (Lc\u00a0<\/i>24, 27), et pour r\u00e9aliser l\u2019\u0153uvre du salut par le m\u00e9morial du Seigneur et les Sacrements \u00bb[194]<\/a>.<\/p>\n

La sacramentalit\u00e9 de la Parole<\/i><\/p>\n

56. En rappelant le caract\u00e8re performatif de la Parole de Dieu dans l\u2019action sacramentelle et l\u2019approfondissement de la relation entre la Parole et l\u2019Eucharistie, nous sommes conduits \u00e0 poursuivre avec un th\u00e8me important,\u00a0<\/i>relev\u00e9 durant l\u2019Assembl\u00e9e du Synode, concernant la\u00a0sacramentalit\u00e9 de la Parole<\/i>[195]<\/a>. \u00c0 ce propos, il est utile de rappeler que le Pape Jean-Paul II avait fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 \u00ab la perspective\u00a0sacramentelle\u00a0<\/i>de la R\u00e9v\u00e9lation et, en particulier, au signe eucharistique dans lequel l\u2019unit\u00e9 indivisible entre la r\u00e9alit\u00e9 et sa signification permet de saisir la profondeur du Myst\u00e8re \u00bb[196]<\/a>. De l\u00e0, nous comprenons que le Myst\u00e8re de l\u2019Incarnation est vraiment \u00e0 l\u2019origine de la sacramentalit\u00e9 de la Parole de Dieu : \u00ab le Verbe s\u2019est fait chair \u00bb (Jn\u00a0<\/i>1, 14), la r\u00e9alit\u00e9 du myst\u00e8re r\u00e9v\u00e9l\u00e9 nous est offerte dans la \u201cchair\u201d du Fils. La Parole de Dieu se rend perceptible \u00e0 la foi par le \u201csigne\u201d des paroles et des gestes humains. La foi, donc, reconna\u00eet le Verbe de Dieu, en accueillant les gestes et les paroles par lesquels il se pr\u00e9sente lui-m\u00eame \u00e0 nous. La perspective sacramentelle de la R\u00e9v\u00e9lation indique, par cons\u00e9quent, la modalit\u00e9 historico-salvifique par laquelle le Verbe de Dieu entre dans le temps et l\u2019espace, devenant l\u2019interlocuteur de l\u2019homme, qui est appel\u00e9 \u00e0 accueillir dans la foi le don qui lui est fait.<\/p>\n

La sacramentalit\u00e9 de la Parole se comprend alors par analogie \u00e0 la pr\u00e9sence r\u00e9elle du Christ sous les esp\u00e8ces du pain et du vin consacr\u00e9s[197]<\/a>. En nous approchant de l\u2019autel et en prenant part au banquet eucharistique, nous communions r\u00e9ellement au corps et au sang du Christ. La proclamation de la Parole de Dieu dans la c\u00e9l\u00e9bration implique la reconnaissance que le Christ lui-m\u00eame est pr\u00e9sent et s\u2019adresse \u00e0 nous[198]<\/a>\u00a0pour \u00eatre \u00e9cout\u00e9. Sur l\u2019attitude \u00e0 avoir aussi bien envers l\u2019Eucharistie qu\u2019envers la Parole de Dieu, saint J\u00e9r\u00f4me affirme : \u00abNous lisons les Saintes \u00c9critures. Je pense que l\u2019\u00c9vangile est le Corps du Christ ; je pense que les Saintes \u00c9critures sont son enseignement. Et quand il dit :\u00a0si vous ne mangez pas la chair du Fils de l\u2019homme, et si vous ne buvez pas son sang<\/i>\u00a0(Jn\u00a0<\/i>6, 53), ses paroles se r\u00e9f\u00e8rent au Myst\u00e8re [eucharistique], toutefois, le corps du Christ et son sang sont vraiment la Parole de l\u2019\u00c9criture, c\u2019est l\u2019enseignement de Dieu. Quand nous nous r\u00e9f\u00e9rons au Myst\u00e8re [eucharistique] et qu\u2019une miette de pain tombe, nous nous sentons perdus. Et quand nous \u00e9coutons la Parole de Dieu, c\u2019est la Parole de Dieu et la chair du Christ et son sang qui tombent dans nos oreilles, et nous nous pensons \u00e0 autre chose. Pouvons-nous imaginer le grand danger que nous courons ? \u00bb[199]<\/a>. Le Christ, r\u00e9ellement pr\u00e9sent dans les esp\u00e8ces du pain et du vin, est pr\u00e9sent analogiquement dans la Parole proclam\u00e9e dans la liturgie. Approfondir le sens de la sacramentalit\u00e9 de la Parole de Dieu, peut donc favoriser une compr\u00e9hension plus unifi\u00e9e du myst\u00e8re de la r\u00e9v\u00e9lation se r\u00e9alisant \u00ab par des actions et des paroles intrins\u00e8quement li\u00e9es entre elles \u00bb[200]<\/a>, qui profitera \u00e0 la vie spirituelle des fid\u00e8les et \u00e0 l\u2019action pastorale de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

La Sainte \u00c9criture et le lectionnaire<\/i><\/p>\n

57. En soulignant le rapport entre la Parole et l\u2019Eucharistie, le Synode a voulu justement rappeler certains aspects de la c\u00e9l\u00e9bration, qui sont inh\u00e9rents au service de la Parole. Je voudrais faire r\u00e9f\u00e9rence surtout \u00e0 l\u2019importance du lectionnaire. La r\u00e9forme voulue par le Concile Vatican II[201]<\/a>\u00a0a montr\u00e9 ses fruits en \u00e9largissant l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la Sainte \u00c9criture qui est abondamment propos\u00e9e, surtout dans la liturgie dominicale. La structure actuelle, en plus de pr\u00e9senter fr\u00e9quemment les textes les plus importants de l\u2019\u00c9criture, favorise la compr\u00e9hension de l\u2019unit\u00e9 du dessein divin, \u00e0 travers la corr\u00e9lation entre les lectures de l\u2019Ancien et du Nouveau Testament, \u00ab dont le centre est le Christ c\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans son Myst\u00e8re pascal \u00bb[202]<\/a>. Les quelques difficult\u00e9s qui persistent dans la compr\u00e9hension des relations entre les lectures des deux Testaments, doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es \u00e0 la lumi\u00e8re de la lecture canonique, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019unit\u00e9 intrins\u00e8que de toute la Bible. L\u00e0 o\u00f9 le besoin s\u2019en fait sentir, les organes comp\u00e9tents peuvent pourvoir \u00e0 la publication de mat\u00e9riel didactique qui facilitera la compr\u00e9hension du lien entre les lectures propos\u00e9es par le lectionnaire, lesquelles doivent \u00eatre toutes proclam\u00e9es \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e liturgique, comme le pr\u00e9voit la liturgie du jour. Les autres probl\u00e8mes \u00e9ventuels et les difficult\u00e9s doivent \u00eatre notifi\u00e9s \u00e0 la Congr\u00e9gation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements.<\/p>\n

En outre, nous ne devons pas oublier que le lectionnaire actuel du rite latin renferme aussi un sens \u0153cum\u00e9nique, car il est aussi utilis\u00e9 et appr\u00e9ci\u00e9 par des confessions qui ne sont pas encore en pleine communion avec l\u2019\u00c9glise Catholique. Le probl\u00e8me du lectionnaire dans les liturgies des \u00c9glises Catholiques Orientales se pose diff\u00e9remment ; le Synode demande qu\u2019il \u00ab soit analys\u00e9 de mani\u00e8re autoris\u00e9e \u00bb[203]<\/a>\u00a0selon les traditions propres et les comp\u00e9tences des \u00c9glises\u00a0sui iuris\u00a0<\/i>en tenant compte, l\u00e0 aussi, du contexte \u0153cum\u00e9nique.<\/p>\n

Proclamation de la Parole et minist\u00e8re du lectorat<\/i><\/p>\n

58. Durant l\u2019Assembl\u00e9e synodale sur l\u2019Eucharistie, il avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 un plus grand soin dans la proclamation de la Parole de Dieu[204]<\/a>. Comme on le sait, tandis que l\u2019\u00c9vangile est proclam\u00e9 par le pr\u00eatre ou le diacre, la premi\u00e8re et la seconde lecture, dans la tradition latine, sont proclam\u00e9es par le lecteur choisi, homme ou femme. Je voudrais ici me r\u00e9f\u00e9rer aux P\u00e8res synodaux qui, encore en cette circonstance, ont soulign\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de soigner par une formation ad\u00e9quate[205]<\/a>\u00a0l\u2019exercice du\u00a0munus<\/i>\u00a0du lecteur dans la c\u00e9l\u00e9bration liturgique[206]<\/a>\u00a0et, de mani\u00e8re particuli\u00e8re le minist\u00e8re du lectorat qui, comme tel dans le rite latin, est un minist\u00e8re la\u00efc. Il est n\u00e9cessaire que les lecteurs charg\u00e9s d\u2019un tel service, m\u00eame s\u2019ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 institu\u00e9s, soient vraiment idoines et pr\u00e9par\u00e9s avec soin. Une telle pr\u00e9paration doit \u00eatre aussi bien biblique et liturgique que technique : \u00ab La formation biblique doit permettre aux lecteurs de situer les lectures dans leur contexte propre et de comprendre, \u00e0 la lumi\u00e8re de la foi, le point central du message r\u00e9v\u00e9l\u00e9. La formation liturgique doit fournir aux lecteurs la possibilit\u00e9 de saisir le sens et la structure de la liturgie de la Parole et de comprendre les liens entre celle-ci et la liturgie eucharistique. La pr\u00e9paration technique doit rendre les lecteurs toujours plus comp\u00e9tents dans l\u2019art de lire devant le peuple, soit directement, soit en utilisant les moyens modernes qui amplifient la voix \u00bb[207]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019importance de l\u2019hom\u00e9lie<\/i><\/p>\n

59. \u00ab Les fonctions et les charges qui reviennent \u00e0 chacun par rapport \u00e0 la Parole de Dieu sont \u00e9galement vari\u00e9es : ainsi, les fid\u00e8les \u00e9coutent et m\u00e9ditent cette Parole, tandis que, seuls, la pr\u00e9sentent ceux qui ont re\u00e7u, par l\u2019Ordination, la charge du magist\u00e8re, ou ceux \u00e0 qui l\u2019exercice de ce m\u00eame minist\u00e8re a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 \u00bb[208]<\/a>, \u00e0 savoir les \u00e9v\u00eaques, les pr\u00eatres et les diacres. \u00c0 partir de l\u00e0, on comprend l\u2019attention que le Synode a donn\u00e9e au th\u00e8me de l\u2019hom\u00e9lie. D\u00e9j\u00e0 dans l\u2019Exhortation apostolique post-synodale\u00a0Sacramentum Caritatis<\/i>, je rappelais qu\u2019 \u00ab en relation avec l\u2019importance de la Parole de Dieu, il est n\u00e9cessaire d\u2019am\u00e9liorer la qualit\u00e9 de l\u2019hom\u00e9lie. Elle \u2018fait partie de l\u2019action\u2019 liturgique ; elle a pour fonction de favoriser une compr\u00e9hension plus large et plus efficace de la Parole de Dieu dans la vie des fid\u00e8les \u00bb[209]<\/a>. L\u2019hom\u00e9lie est en effet une actualisation du message scripturaire, de telle sorte que les fid\u00e8les soient amen\u00e9s \u00e0 d\u00e9couvrir la pr\u00e9sence et l\u2019efficacit\u00e9 de la Parole de Dieu dans l\u2019aujourd\u2019hui de leur vie. Elle doit aider \u00e0 la compr\u00e9hension du myst\u00e8re qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9, inviter \u00e0 la mission, en pr\u00e9parant l\u2019assembl\u00e9e \u00e0 la profession de foi, \u00e0 la pri\u00e8re universelle et \u00e0 la liturgie eucharistique. Par cons\u00e9quent, que ceux qui, en vertu de leur minist\u00e8re sp\u00e9cial, sont d\u00e9put\u00e9s \u00e0 la pr\u00e9dication, prennent \u00e0 c\u0153ur ce devoir. On doit \u00e9viter les hom\u00e9lies vagues et abstraites, qui occultent la simplicit\u00e9 de la Parole de Dieu, comme aussi les divagations inutiles qui risquent d\u2019attirer l\u2019attention plus sur le pr\u00e9dicateur que sur la substance du message \u00e9vang\u00e9lique. Il doit \u00eatre clair pour les fid\u00e8les que ce qui tient au c\u0153ur du pr\u00e9dicateur, c\u2019est de montrer le Christ, sur lequel l\u2019hom\u00e9lie est centr\u00e9e. Pour ce faire, il convient que les pr\u00e9dicateurs aient une familiarit\u00e9 et un contact assidu avec le texte sacr\u00e9[210]<\/a>\u00a0; qu\u2019ils se pr\u00e9parent pour l\u2019hom\u00e9lie dans la m\u00e9ditation et la pri\u00e8re afin de pouvoir pr\u00eacher avec conviction et passion. L\u2019Assembl\u00e9e synodale a exhort\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer les questions suivantes : \u00ab Que disent les lectures proclam\u00e9es ? Que me disent-elles \u00e0 moi personnellement ? Que dois-je dire \u00e0 la communaut\u00e9, en tenant compte de sa situation concr\u00e8te ? \u00bb[211]<\/a>. Le pr\u00e9dicateur doit \u00ab \u00eatre le premier \u00e0 \u00eatre interpell\u00e9 par la Parole de Dieu qu\u2019il annonce \u00bb[212]<\/a>, car, comme le dit Saint Augustin : \u00ab qui pr\u00eache ext\u00e9rieurement la Parole de Dieu et ne l\u2019\u00e9coute pas int\u00e9rieurement ne peut pas porter du fruit \u00bb[213]<\/a>. Qu\u2019on prenne particuli\u00e8rement soin de l\u2019hom\u00e9lie du dimanche et des solennit\u00e9s ; mais qu\u2019on n\u2019omette pas aussi durant les messes\u00a0cum populo\u00a0<\/i>en semaine, si possible, d\u2019offrir de br\u00e8ves r\u00e9flexions appropri\u00e9es \u00e0 la situation, pour aider les fid\u00e8les \u00e0 accueillir et faire fructifier la Parole qu\u2019ils ont \u00e9cout\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019opportunit\u00e9 d\u2019un Directoire homil\u00e9tique<\/i><\/p>\n

60. Pr\u00eacher d\u2019une mani\u00e8re juste en s\u2019appuyant sur le lectionnaire est v\u00e9ritablement un art qui doit \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9. Par cons\u00e9quent, dans la continuit\u00e9 avec ce qui a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 par le Synode pr\u00e9c\u00e9dent[214]<\/a>, je demande aux autorit\u00e9s comp\u00e9tentes, en se r\u00e9f\u00e9rant au Compendium eucharistique[215]<\/a>, de penser aux instruments et aux outils appropri\u00e9s pour aider les ministres \u00e0 assurer le mieux possible leur minist\u00e8re, en \u00e9laborant par exemple un Directoire sur l\u2019hom\u00e9lie de fa\u00e7on que les pr\u00e9dicateurs y puissent trouver une aide pr\u00e9cieuse pour se pr\u00e9parer \u00e0 l\u2019exercice de leur minist\u00e8re. Comme nous le rappelle saint J\u00e9r\u00f4me, la pr\u00e9dication doit \u00eatre aussi accompagn\u00e9e par le t\u00e9moignage de sa propre vie : \u00ab Que tes actions ne trahissent pas tes paroles, pour qu\u2019il n\u2019advienne pas que, quand tu pr\u00eaches dans l\u2019\u00e9glise, quelqu\u2019un commente int\u00e9rieurement : \u2018Pourquoi donc n\u2019agis-tu pas toi-m\u00eame ainsi ?\u2019 (\u2026) L\u2019esprit et la parole doivent s\u2019accorder dans le pr\u00eatre du Christ \u00bb[216]<\/a>.<\/p>\n

Parole de Dieu, R\u00e9conciliation et Onction des malades<\/i><\/p>\n

61. Si l\u2019Eucharistie se trouve sans aucun doute au centre de la relation entre la Parole de Dieu et les Sacrements, il est bon de souligner aussi l\u2019importance de la Sainte \u00c9criture pour les autres Sacrements, en particulier ceux qui apportent une gu\u00e9rison, le Sacrement de la R\u00e9conciliation, ou de la P\u00e9nitence, et le Sacrement de l\u2019Onction des malades. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Sainte \u00c9criture y est souvent n\u00e9glig\u00e9e, alors qu\u2019il faut lui donner la place qui lui revient. En effet, on ne doit jamais oublier que \u00ab la Parole de Dieu est parole de r\u00e9conciliation parce qu\u2019en elle Dieu r\u00e9concilie en Lui toute chose (cf.\u00a02 Co<\/i>\u00a05, 18-20 ;\u00a0Ep<\/i>\u00a01, 10). La mis\u00e9ricorde de Dieu, incarn\u00e9 en J\u00e9sus, rel\u00e8ve le p\u00e9cheur \u00bb[217]<\/a>. La Parole de Dieu \u00ab \u00e9claire le croyant pour lui faire discerner ses p\u00e9ch\u00e9s, l\u2019invite \u00e0 la conversion et \u00e0 la confiance en la mis\u00e9ricorde de Dieu \u00bb[218]<\/a>. Afin de percevoir davantage la puissance de r\u00e9conciliation que poss\u00e8de la Parole de Dieu, on recommande \u00e0 chaque p\u00e9nitent de se pr\u00e9parer \u00e0 la confession en m\u00e9ditant un passage adapt\u00e9 de la Sainte \u00c9criture et de commencer sa confession par la lecture ou l\u2019\u00e9coute d\u2019une exhortation biblique, selon ce que pr\u00e9voit son rite propre. Puis, quand il manifeste sa contrition, il est bon que le p\u00e9nitent prenne \u00ab une pri\u00e8re form\u00e9e de paroles tir\u00e9es de la Sainte \u00c9criture \u00bb[219]<\/a>\u00a0pr\u00e9vue par le rite. Quand cela est possible, il est bon qu\u2019\u00e0 certains moments de l\u2019ann\u00e9e ou quand l\u2019occasion s\u2019en pr\u00e9sente, la confession individuelle de plusieurs p\u00e9nitents se fasse dans le cadre de c\u00e9l\u00e9brations p\u00e9nitentielles, selon ce que pr\u00e9voit le rituel, dans le respect des diff\u00e9rentes traditions liturgiques, pour pouvoir donner toute sa place \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de la Parole par l\u2019usage de lectures appropri\u00e9es.<\/p>\n

En ce qui concerne le Sacrement de l\u2019Onction des malades, qu\u2019on n\u2019oublie pas que \u00ab la force de gu\u00e9rison de la Parole de Dieu est un appel puissant \u00e0 une conversion personnelle permanente de celui qui l\u2019\u00e9coute \u00bb[220]<\/a>. La Sainte \u00c9criture contient de nombreuses pages qui montrent le r\u00e9confort, le soutien et la gu\u00e9rison donn\u00e9s par l\u2019intervention de Dieu. Qu\u2019on se souvienne en particulier de la proximit\u00e9 de J\u00e9sus \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux qui souffrent : Lui-m\u00eame, le Verbe de Dieu incarn\u00e9, s\u2019est charg\u00e9 de nos douleurs et il a souffert par amour pour l\u2019homme, en donnant ainsi un sens \u00e0 la maladie et \u00e0 la mort. Il est bon que, dans les paroisses et surtout dans les h\u00f4pitaux, on c\u00e9l\u00e8bre en communaut\u00e9, selon les circonstances, le Sacrement des malades. Qu\u2019on donne en ces occasions une large place \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de la Parole et qu\u2019on aide les fid\u00e8les malades \u00e0 vivre avec foi leur \u00e9tat de souffrance, en union au Sacrifice r\u00e9dempteur du Christ qui nous d\u00e9livre du mal.<\/p>\n

Parole de Dieu et Liturgie des Heures<\/i><\/p>\n

62. Parmi les formes de pri\u00e8re qui exaltent la Sainte \u00c9criture, il y a sans aucun doute la Liturgie des Heures. Les P\u00e8res synodaux ont affirm\u00e9 qu\u2019elle constitue \u00ab une forme privil\u00e9gi\u00e9e d\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu parce qu\u2019elle met en contact les fid\u00e8les avec l\u2019\u00c9criture Sainte et avec la Tradition vivante de l\u2019\u00c9glise\u00bb[221]<\/a>. On doit avant tout rappeler la dignit\u00e9 th\u00e9ologique et eccl\u00e9siale de cette pri\u00e8re. En effet, \u00ab dans la Liturgie des Heures, l\u2019\u00c9glise, exer\u00e7ant la fonction sacerdotale de son Chef, offre \u00e0 Dieu \u2018incessamment\u2019 (1 Th<\/i>\u00a05, 17) le sacrifice de louange, c\u2019est-\u00e0-dire le fruit des l\u00e8vres qui confessent son nom (cf.\u00a0He<\/i>\u00a013, 15). Cette pri\u00e8re est \u2018la voix de l\u2019\u00c9pouse elle-m\u00eame qui s\u2019adresse \u00e0 son \u00c9poux ; et mieux encore, c\u2019est la pri\u00e8re du Christ que celui-ci, avec son Corps, pr\u00e9sente au P\u00e8re\u2019 \u00bb[222]<\/a>. \u00c0 ce sujet, le Concile Vatican II avait affirm\u00e9 : \u00ab Tous ceux qui assurent cette charge accomplissent l\u2019office de l\u2019\u00c9glise et, en m\u00eame temps, participent de l\u2019honneur supr\u00eame de l\u2019\u00c9pouse du Christ, parce qu\u2019en s\u2019acquittant des louanges divines, ils se tiennent devant le tr\u00f4ne de Dieu au nom de la M\u00e8re \u00c9glise \u00bb[223]<\/a>. Dans la Liturgie des Heures, pri\u00e8re publique de l\u2019\u00c9glise, appara\u00eet l\u2019id\u00e9al chr\u00e9tien de sanctification de toute la journ\u00e9e, rythm\u00e9e par l\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu et par la pri\u00e8re des psaumes, si bien que toute activit\u00e9 trouve son point de r\u00e9f\u00e9rence dans la louange offerte \u00e0 Dieu.<\/p>\n

Ceux qui sont tenus par leur \u00e9tat de vie \u00e0 la r\u00e9citation de la Liturgie des Heures doivent vivre cet engagement en faveur de toute l\u2019\u00c9glise. Les \u00e9v\u00eaques, les pr\u00eatres et les diacres ordonn\u00e9s en vue du sacerdoce, qui ont re\u00e7u de l\u2019\u00c9glise la mission de la c\u00e9l\u00e9brer, ont l\u2019obligation d\u2019acquitter chaque jour toutes les Heures[224]<\/a>. Dans les \u00c9glises Catholiques orientales\u00a0sui iuris<\/i>, cette obligation sera respect\u00e9e en fonction des indications donn\u00e9es par leur droit propre[225]<\/a>. En outre, je recommande aux communaut\u00e9s de vie consacr\u00e9e d\u2019\u00eatre \u00ab exemplaires dans la c\u00e9l\u00e9bration de la Liturgie des Heures, au point de constituer une r\u00e9f\u00e9rence et une source d\u2019inspiration pour la vie spirituelle et pastorale de toute l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Le Synode a exprim\u00e9 le d\u00e9sir de voir se diffuser plus largement dans le Peuple de Dieu ce genre de pri\u00e8re, surtout la r\u00e9citation des Laudes et des V\u00eapres. Un tel d\u00e9veloppement ne pourra que faire grandir parmi les fid\u00e8les la familiarit\u00e9 avec la Parole de Dieu. On doit souligner aussi la valeur de la Liturgie des Heures pr\u00e9vue pour les premi\u00e8res V\u00eapres du dimanche et des solennit\u00e9s, notamment dans les \u00c9glises Catholiques orientales. C\u2019est pourquoi je recommande que, l\u00e0 o\u00f9 c\u2019est possible, les paroisses et les communaut\u00e9s de vie religieuse favorisent cette pri\u00e8re en y associant les fid\u00e8les.<\/p>\n

La Parole de Dieu et le Livre des B\u00e9n\u00e9dictions<\/i><\/p>\n

63. Dans l\u2019usage du\u00a0Livre des B\u00e9n\u00e9dictions<\/i>, on pr\u00eatera attention \u00e0 la place pr\u00e9vue pour la proclamation, l\u2019\u00e9coute et l\u2019explication de la Parole de Dieu, gr\u00e2ce \u00e0 de br\u00e8ves monitions. En effet, dans les cas pr\u00e9vus par l\u2019\u00c9glise et \u00e0 la demande des fid\u00e8les, le geste de la b\u00e9n\u00e9diction n\u2019est pas \u00e0 isoler, mais \u00e0 relier \u00e0 la vie liturgique du Peuple de Dieu selon sa nature propre. En ce sens, la b\u00e9n\u00e9diction, v\u00e9ritable signe sacr\u00e9, \u00ab puise son sens et son efficacit\u00e9 de la proclamation de la Parole de Dieu \u00bb[226]<\/a>. Je recommande donc de profiter aussi de ces occasions pour raviver chez les fid\u00e8les la faim et la soif de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a04, 4).<\/p>\n

Suggestions et propositions concr\u00e8tes pour l\u2019animation liturgique<\/i><\/p>\n

64. Apr\u00e8s avoir rappel\u00e9 quelques \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la relation entre Liturgie et Parole de Dieu, je d\u00e9sire maintenant reprendre et mettre en valeur quelques propositions et suggestions faites par les P\u00e8res synodaux pour favoriser dans le Peuple de Dieu une familiarit\u00e9 toujours plus grande avec la Parole de Dieu dans le cadre des actions liturgiques ou du moins de ce qui s\u2019y rapporte.<\/p>\n

a) C\u00e9l\u00e9brations de la Parole de Dieu<\/i><\/p>\n

65. Les P\u00e8res synodaux ont exhort\u00e9 tous les Pasteurs \u00e0 diffuser dans les communaut\u00e9s qui leur sont confi\u00e9es les moments de c\u00e9l\u00e9bration de la Parole[227]<\/a>. Il s\u2019agit d\u2019une occasion privil\u00e9gi\u00e9e de rencontre avec le Seigneur. C\u2019est pourquoi une telle pratique ne peut qu\u2019apporter une grande aide aux fid\u00e8les et il faut y voir un \u00e9l\u00e9ment de valeur de la pastorale liturgique. Ces c\u00e9l\u00e9brations ont une importance particuli\u00e8re pour la pr\u00e9paration de l\u2019Eucharistie dominicale, afin de donner aux croyants la possibilit\u00e9 de p\u00e9n\u00e9trer davantage dans la richesse du Lectionnaire pour m\u00e9diter et prier la Sainte \u00c9criture, surtout dans les temps forts de la liturgie, l\u2019Avent et No\u00ebl, le Car\u00eame et P\u00e2ques. La c\u00e9l\u00e9bration de la Parole de Dieu est fortement recommand\u00e9e dans les communaut\u00e9s qui, par manque de pr\u00eatres, ne peuvent c\u00e9l\u00e9brer le sacrifice eucharistique les jours d\u2019obligation. En tenant compte des indications d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9es dans l\u2019Exhortation apostolique post-synodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/i>\u00a0sur les assembl\u00e9es dominicales en absence de pr\u00eatre[228]<\/a>, je recommande que les autorit\u00e9s comp\u00e9tentes \u00e9laborent des rituels, en valorisant l\u2019exp\u00e9rience des \u00c9glises particuli\u00e8res. C\u2019est ainsi que seront favoris\u00e9es, dans ces situations, des c\u00e9l\u00e9brations de la Parole qui puissent nourrir la foi des croyants, en \u00e9vitant n\u00e9anmoins de les confondre avec les c\u00e9l\u00e9brations eucharistiques ; \u00ab elles devraient plut\u00f4t \u00eatre des occasions privil\u00e9gi\u00e9es de pri\u00e8re adress\u00e9e \u00e0 Dieu pour qu\u2019il envoie de saints pr\u00eatres selon son c\u0153ur \u00bb[229]<\/a>.<\/p>\n

En outre, les P\u00e8res synodaux ont recommand\u00e9 de c\u00e9l\u00e9brer aussi la Parole de Dieu \u00e0 l\u2019occasion des p\u00e8lerinages, des f\u00eates particuli\u00e8res, des missions populaires, des retraites spirituelles et des jours sp\u00e9ciaux de p\u00e9nitence, de r\u00e9paration et de pardon. En ce qui concerne les diff\u00e9rentes formes de pi\u00e9t\u00e9 populaire, bien qu\u2019il ne s\u2019agisse pas d\u2019actes liturgiques et qu\u2019il faille \u00e9viter toute confusion avec les c\u00e9l\u00e9brations liturgiques, il est bon qu\u2019elles s\u2019en inspirent et, surtout, qu\u2019elles donnent une juste place \u00e0 la proclamation et \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu ; en effet, \u00ab la pi\u00e9t\u00e9 populaire trouvera dans la Sainte \u00c9criture une source in\u00e9puisable d\u2019inspiration, des mod\u00e8les de pri\u00e8re in\u00e9galables et des propositions particuli\u00e8rement f\u00e9condes de th\u00e8mes \u00bb[230]<\/a>.<\/p>\n

b) La Parole et le silence<\/i><\/p>\n

66. De nombreuses interventions des P\u00e8res synodaux ont insist\u00e9 sur la valeur du silence en lien avec la Parole de Dieu et sa r\u00e9ception dans la vie des fid\u00e8les[231]<\/a>. En effet, la parole ne peut \u00eatre prononc\u00e9e et entendue que dans le silence, ext\u00e9rieur et int\u00e9rieur. Notre temps ne favorise pas le recueillement et, parfois, on a l\u2019impression qu\u2019il y a comme une peur \u00e0 se d\u00e9tacher, m\u00eame momentan\u00e9ment, des instruments de communication de masse. C\u2019est pourquoi il est n\u00e9cessaire aujourd\u2019hui d\u2019\u00e9duquer le Peuple de Dieu \u00e0 la valeur du silence. Red\u00e9couvrir le caract\u00e8re central de la Parole de Dieu dans la vie de l\u2019\u00c9glise veut dire red\u00e9couvrir le sens du recueillement et de la paix int\u00e9rieure. La grande tradition patristique nous enseigne que les myst\u00e8res du Christ sont li\u00e9s au silence[232]<\/a>\u00a0; par lui seul, la Parole peut faire en nous sa demeure, comme chez Marie, qui est ins\u00e9parablement la femme de la Parole et du silence. Nos liturgies doivent faciliter cette \u00e9coute authentique :\u00a0Verbo crescente, verba deficiunt\u00a0<\/i>[233]<\/a>.<\/p>\n

Que cette valeur apparaisse particuli\u00e8rement dans la Liturgie de la Parole, qui \u00ab doit se c\u00e9l\u00e9brer de mani\u00e8re \u00e0 favoriser la m\u00e9ditation \u00bb[234]<\/a>. Le silence, quand il est pr\u00e9vu, est \u00e0 consid\u00e9rer \u00ab comme une partie de la c\u00e9l\u00e9bration \u00bb[235]<\/a>. C\u2019est pourquoi j\u2019exhorte les Pasteurs \u00e0 encourager les moments de recueillement, par le moyen desquels, avec l\u2019aide de l\u2019Esprit Saint, la Parole de Dieu est re\u00e7ue dans le c\u0153ur.<\/p>\n

c) Proclamation solennelle de la Parole de Dieu<\/i><\/p>\n

67. Le Synode a fait une autre suggestion : solenniser, surtout dans les f\u00eates liturgiques importantes, la proclamation de la Parole, sp\u00e9cialement l\u2019\u00c9vangile, en utilisant l\u2019\u00e9vang\u00e9liaire port\u00e9 en procession pendant le rite d\u2019entr\u00e9e, puis plac\u00e9 sur l\u2019ambon par le diacre ou par un pr\u00eatre pour \u00eatre proclam\u00e9. C\u2019est ainsi qu\u2019on aide le Peuple de Dieu \u00e0 reconna\u00eetre que \u00ab la lecture de l\u2019\u00c9vangile constitue le sommet de cette liturgie de la Parole \u00bb[236]<\/a>. En suivant les indications de la\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du lectionnaire de la Messe<\/i>, il est bon de mettre en valeur la proclamation de la Parole de Dieu par le chant, notamment l\u2019\u00c9vangile, surtout en certaines solennit\u00e9s. Il serait bon de chanter le salut, l\u2019annonce initiale \u00ab \u00c9vangile de \u2026 \u00bb et la fin \u00ab Acclamons la Parole de Dieu \u00bb, pour souligner l\u2019importance de ce qui est lu[237]<\/a>.<\/p>\n

68. Pour favoriser l\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu, il ne faut pas n\u00e9gliger les moyens qui peuvent aider les fid\u00e8les \u00e0 avoir une plus grande attention. Il est n\u00e9cessaire pour cela qu\u2019on ne n\u00e9glige jamais l\u2019acoustique des \u00e9difices sacr\u00e9s, dans le respect des normes liturgiques et architectoniques. \u00ab Lors de la construction d\u2019\u00e9glises, les \u00e9v\u00eaques, d\u00fbment aid\u00e9s, doivent \u00eatre attentifs \u00e0 ce que celles-ci soient des lieux adapt\u00e9s \u00e0 la proclamation de la Parole, \u00e0 la m\u00e9ditation et \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique. Les espaces saints, qui pr\u00e9sentent le Myst\u00e8re chr\u00e9tien en relation avec la Parole de Dieu, doivent le faire de mani\u00e8re \u00e9loquente, m\u00eame en dehors des c\u00e9l\u00e9brations liturgiques \u00bb[238]<\/a>.<\/p>\n

Une attention particuli\u00e8re sera r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 l\u2019ambon<\/i>\u00a0en tant que lieu liturgique depuis lequel est proclam\u00e9e la Parole de Dieu. Il doit \u00eatre plac\u00e9 en un endroit bien visible, capable d\u2019attirer spontan\u00e9ment l\u2019attention des fid\u00e8les pendant la liturgie de la Parole. Il est bon qu\u2019il soit fixe, \u00e9tabli comme un \u00e9l\u00e9ment sculpt\u00e9 en harmonie esth\u00e9tique avec l\u2019autel<\/i>, de mani\u00e8re \u00e0 repr\u00e9senter aussi visiblement le sens th\u00e9ologique des\u00a0deux tables de la Parole et de l\u2019Eucharistie<\/i>. Depuis l\u2019ambon, on proclame les lectures, le psaume responsorial et l\u2019annonce de la P\u00e2que ; on peut \u00e9galement y faire l\u2019hom\u00e9lie et y dire la pri\u00e8re des fid\u00e8les[239]<\/a>.<\/p>\n

Les P\u00e8res synodaux sugg\u00e8rent en outre que, dans les \u00e9glises, il y ait un lieu privil\u00e9gi\u00e9 o\u00f9 l\u2019on place la Sainte \u00c9criture m\u00eame\u00a0en-dehors de la c\u00e9l\u00e9bration<\/i>[240]<\/a>. En effet, il est bon que le livre qui contient la Parole de Dieu soit dans un endroit visible et honorable \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du temple chr\u00e9tien, sans pour autant priver de sa place centrale le tabernacle qui contient le Tr\u00e8s Saint Sacrement[241]<\/a>.<\/p>\n

e) Exclusivit\u00e9 des textes bibliques dans la liturgie<\/i><\/p>\n

69. En outre, le Synode a fortement insist\u00e9 sur ce qui, d\u2019ailleurs, a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 fix\u00e9 par la norme liturgique de l\u2019\u00c9glise[242]<\/a>\u00a0: les lectures tir\u00e9es de la Sainte \u00c9criture ne doivent jamais \u00eatre remplac\u00e9es par d\u2019autres textes, aussi significatifs soient-ils du point de vue pastoral ou spirituel : \u00ab Aucun texte de spiritualit\u00e9 ou de litt\u00e9rature ne peut atteindre la valeur et la richesse contenues dans les Saintes \u00c9critures qui sont la Parole de Dieu \u00bb[243]<\/a>. Il s\u2019agit d\u2019une r\u00e8gle antique de l\u2019\u00c9glise qui doit \u00eatre conserv\u00e9e[244]<\/a>. Face \u00e0 certains abus, le Pape Jean-Paul II avait rappel\u00e9 l\u2019importance du fait de ne jamais remplacer la Sainte \u00c9criture par d\u2019autres lectures[245]<\/a>. Souvenons-nous que le psaume responsorial est une Parole de Dieu, par laquelle nous r\u00e9pondons \u00e0 la voix du Seigneur, et qu\u2019il ne doit donc pas \u00eatre remplac\u00e9 par d\u2019autres textes, et qu\u2019il est tout \u00e0 fait opportun de le chanter.<\/p>\n

f) Chant liturgique bibliquement inspir\u00e9<\/i><\/p>\n

70. Dans le cadre de la valorisation de la Parole de Dieu durant la c\u00e9l\u00e9bration liturgique, on fera aussi attention au chant retenu pour les moments pr\u00e9vus selon chaque rite, favorisant celui qui est clairement inspir\u00e9 par la Bible et qui exprime, par l\u2019accord harmonieux des paroles et de la musique, la beaut\u00e9 de la Parole divine. En ce sens, il est bon de mettre en valeur les chants que la tradition de l\u2019\u00c9glise nous a livr\u00e9s et qui respectent ce crit\u00e8re. Je pense en particulier \u00e0 l\u2019importance du chant gr\u00e9gorien[246]<\/a>.<\/p>\n

g) Attention particuli\u00e8re aux aveugles et aux sourds<\/i><\/p>\n

71. Dans ce contexte, je voudrais aussi rappeler que le Synode a recommand\u00e9 que l\u2019on fasse particuli\u00e8rement attention \u00e0 ceux qui, \u00e0 cause de leur \u00e9tat, ont des difficult\u00e9s \u00e0 participer activement \u00e0 la liturgie, comme par exemple ceux qui ne voient pas ou n\u2019entendent pas. J\u2019encourage les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00e0 pr\u00e9voir, dans la mesure du possible, des outils adapt\u00e9s pour venir en aide aux fr\u00e8res et aux s\u0153urs qui souffrent de ces difficult\u00e9s, afin qu\u2019il leur soit donn\u00e9, \u00e0 eux aussi, la possibilit\u00e9 d\u2019un contact vivant avec la Parole du Seigneur[247]<\/a>.<\/i><\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>LA PAROLE DE DIEU DANS LA VIE ECCL\u00c9SIALE<\/p>\n

Rencontrer la Parole de Dieu dans la Sainte \u00c9criture<\/i><\/p>\n

72. S\u2019il est vrai que la liturgie est le lieu privil\u00e9gi\u00e9 pour la proclamation, l\u2019\u00e9coute et la c\u00e9l\u00e9bration de la Parole de Dieu, il est tout aussi vrai que cette rencontre doit \u00eatre pr\u00e9par\u00e9e dans le c\u0153ur des fid\u00e8les et surtout \u00eatre approfondie et assimil\u00e9e par eux. En effet, la vie chr\u00e9tienne est caract\u00e9ris\u00e9e essentiellement par la rencontre avec J\u00e9sus Christ qui nous appelle \u00e0 le suivre. C\u2019est pourquoi le Synode des \u00c9v\u00eaques a r\u00e9affirm\u00e9 plusieurs fois l\u2019importance de la pastorale dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes comme cadre dans lequel parcourir un itin\u00e9raire personnel et communautaire par rapport \u00e0 la Parole de Dieu, de sorte que celle-ci soit vraiment au fondement de la vie spirituelle. Avec les P\u00e8res du Synode, j\u2019exprime le vif d\u00e9sir que fleurisse \u00ab une nouvelle saison de plus grand amour pour la Sainte \u00c9criture, de la part de tous les membres du Peuple de Dieu, afin que la lecture orante et fid\u00e8le dans le temps leur permette d\u2019approfondir leur relation avec la personne m\u00eame de J\u00e9sus \u00bb[248]<\/a>.<\/p>\n

Dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise, les recommandations des saints sur la n\u00e9cessit\u00e9 de conna\u00eetre l\u2019\u00c9criture pour grandir dans l\u2019amour du Christ ne manquent pas. C\u2019est un fait particuli\u00e8rement \u00e9vident chez les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise. Saint J\u00e9r\u00f4me, grand \u00ab amoureux \u00bb de la Parole de Dieu se demandait : \u00ab Comment pourrait-on vivre sans la science des \u00c9critures, \u00e0 travers lesquelles on apprend \u00e0 conna\u00eetre le Christ lui-m\u00eame, qui est la vie des croyants ? \u00bb[249]<\/a>. Il \u00e9tait bien conscient que la Bible est l\u2019instrument \u00ab par lequel Dieu parle chaque jour aux croyants \u00bb[250]<\/a>. Il conseille ainsi Leta, une matrone romaine, pour l\u2019\u00e9ducation de sa fille : \u00ab Assure-toi qu\u2019elle \u00e9tudie chaque jour un passage de l\u2019\u00c9criture\u2026 \u00c0 la pri\u00e8re fais suivre la lecture, et \u00e0 la lecture, la pri\u00e8re\u2026 Plut\u00f4t que les bijoux et les v\u00eatements de soie, qu\u2019elle aime les Livres divins \u00bb[251]<\/a>. Ce que saint J\u00e9r\u00f4me \u00e9crivait au pr\u00eatre Neposianus vaut aussi pour nous : \u00ab Lis fr\u00e9quemment les divines \u00c9critures ; et m\u00eame, que le Livre Saint ne soit jamais enlev\u00e9 de tes mains. Apprends-y ce que tu dois enseigner \u00bb[252]<\/a>. \u00c0 l\u2019exemple du grand saint qui consacra sa vie \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Bible et qui donna \u00e0 l\u2019\u00c9glise sa traduction latine, la\u00a0Vulgate<\/i>, et de tous les saints qui ont plac\u00e9 au centre de leur vie spirituelle la rencontre avec le Christ, renouvelons notre engagement \u00e0 approfondir la Parole que Dieu a donn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9glise. De cette fa\u00e7on nous pourrons tendre \u00e0 ce \u00ab haut degr\u00e9 de la vie chr\u00e9tienne ordinaire \u00bb[253]<\/a>, souhait\u00e9 par le Pape Jean-Paul II au commencement du troisi\u00e8me mill\u00e9naire chr\u00e9tien, qui se nourrit constamment de l\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu.<\/p>\n

L\u2019animation biblique de la pastorale<\/i><\/p>\n

73. Dans cette ligne, le Synode a invit\u00e9 \u00e0 un engagement pastoral particulier pour faire ressortir la place centrale de la Parole de Dieu dans la vie eccl\u00e9siale, recommandant \u00ab d\u2019intensifier \u00ab la pastorale biblique \u00bb non en la juxtaposant \u00e0 d\u2019autres formes de la pastorale, mais comme\u00a0animation biblique de toute la pastorale<\/i>\u00a0\u00bb[254]<\/a>. Il ne s\u2019agit donc pas d\u2019ajouter quelques rencontres dans la paroisse ou dans le dioc\u00e8se, mais de v\u00e9rifier que, dans les activit\u00e9s habituelles des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, dans les paroisses, dans les associations et dans les mouvements, on a vraiment \u00e0 c\u0153ur la rencontre personnelle avec le Christ qui se communique \u00e0 nous dans sa Parole. Ainsi, si \u00ab l\u2019ignorance de la Sainte \u00c9criture est ignorance du Christ \u00bb[255]<\/a>, l\u2019animation biblique de toute la pastorale ordinaire et extraordinaire conduira \u00e0 une plus grande connaissance de la personne du Christ, R\u00e9v\u00e9lateur du P\u00e8re et pl\u00e9nitude de la R\u00e9v\u00e9lation divine.<\/p>\n

J\u2019exhorte donc les Pasteurs et les fid\u00e8les \u00e0 tenir compte de l\u2019importance de cette animation : ce sera aussi la meilleure fa\u00e7on de faire face \u00e0 certains probl\u00e8mes pastoraux mis en \u00e9vidence au cours de l\u2019Assembl\u00e9e synodale li\u00e9s, par exemple, \u00e0 la\u00a0prolif\u00e9ration des sectes<\/i>\u00a0qui r\u00e9pandent une lecture d\u00e9form\u00e9e et instrumentalis\u00e9e de la Sainte \u00c9criture. L\u00e0 o\u00f9 les fid\u00e8les ne se forment pas \u00e0 une connaissance de la Bible selon la foi de l\u2019\u00c9glise dans le creuset de sa Tradition vivante, on laisse de fait un vide pastoral dans lequel des r\u00e9alit\u00e9s comme les sectes peuvent trouver un terrain pour prendre pied. C\u2019est pourquoi il est aussi n\u00e9cessaire de pourvoir \u00e0 une pr\u00e9paration ad\u00e9quate des pr\u00eatres et des la\u00efcs afin qu\u2019ils puissent instruire le Peuple de Dieu dans une approche authentique des \u00c9critures.<\/p>\n

En outre, comme cela a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 durant les travaux synodaux, il est bon que dans l\u2019activit\u00e9 pastorale soit favoris\u00e9 aussi le d\u00e9veloppement de\u00a0petites communaut\u00e9s<\/i>, \u00ab compos\u00e9es de familles, enracin\u00e9es dans les paroisses ou li\u00e9es aux divers mouvements eccl\u00e9siaux ou nouvelles communaut\u00e9s \u00bb[256]<\/a>, dans lesquelles seront encourag\u00e9es la formation, la pri\u00e8re et la connaissance de la Bible selon la foi de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Dimension biblique de la cat\u00e9ch\u00e8se<\/i><\/p>\n

74. Un temps important de l\u2019animation pastorale de l\u2019\u00c9glise, o\u00f9 l\u2019on peut avec sagesse red\u00e9couvrir le caract\u00e8re central de la Parole de Dieu, est la cat\u00e9ch\u00e8se qui, dans ses diverses formes et phases, doit toujours accompagner le Peuple de Dieu. La rencontre des disciples d\u2019Emma\u00fcs avec J\u00e9sus d\u00e9crite par l\u2019\u00e9vang\u00e9liste Luc (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a024, 13-35) repr\u00e9sente, en un certain sens, le mod\u00e8le d\u2019une cat\u00e9ch\u00e8se au centre de laquelle se trouve \u00ab l\u2019explication des \u00c9critures \u00bb, que seul le Christ est en mesure de donner (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a024, 27-28), en montrant leur accomplissement dans sa personne[257]<\/a>. C\u2019est ainsi que rena\u00eet l\u2019esp\u00e9rance, plus forte que tout \u00e9chec, qui fait de ces disciples des t\u00e9moins convaincus et cr\u00e9dibles du Ressuscit\u00e9.<\/p>\n

Dans le\u00a0Directoire g\u00e9n\u00e9ral pour la cat\u00e9ch\u00e8se<\/i>, nous trouvons des indications valables pour l\u2019animation biblique de la cat\u00e9ch\u00e8se et j\u2019y renvoie volontiers[258]<\/a>. Dans ces circonstances, je d\u00e9sire surtout souligner que la cat\u00e9ch\u00e8se \u00ab doit s\u2019impr\u00e9gner et se p\u00e9n\u00e9trer de la pens\u00e9e, de l\u2019esprit et des attitudes bibliques et \u00e9vang\u00e9liques par un contact assidu avec les textes eux-m\u00eames ; ce qui veut aussi rappeler que la cat\u00e9ch\u00e8se sera d\u2019autant plus riche et efficace qu\u2019elle lira les textes avec l\u2019intelligence et le c\u0153ur de l\u2019\u00c9glise \u00bb[259]<\/a>\u00a0et qu\u2019elle s\u2019inspirera de la r\u00e9flexion et de la vie deux fois mill\u00e9naire de l\u2019\u00c9glise. On doit encourager de cette fa\u00e7on la connaissance des figures, des \u00e9v\u00e9nements et des expressions fondamentaux du texte sacr\u00e9 ; \u00e0 cette fin, une\u00a0m\u00e9morisation<\/i>\u00a0intelligente de certains passages bibliques \u2013 particuli\u00e8rement ceux qui parlent des Myst\u00e8res chr\u00e9tiens – peut aussi \u00eatre profitable. L\u2019activit\u00e9 cat\u00e9ch\u00e9tique implique toujours de rapprocher les \u00c9critures de la foi et de la Tradition de l\u2019\u00c9glise, de sorte que ces paroles soient per\u00e7ues comme vivantes, comme le Christ est vivant aujourd\u2019hui l\u00e0 o\u00f9 deux ou trois se r\u00e9unissent en son nom (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a018, 20). Elle doit communiquer de fa\u00e7on vitale l\u2019histoire du salut et les contenus de la foi de l\u2019\u00c9glise, afin que tout fid\u00e8le reconnaisse que sa propre existence personnelle appartient aussi \u00e0 cette histoire.<\/p>\n

Dans cette perspective, il est important de souligner le lien entre la Sainte \u00c9criture et le\u00a0Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique<\/i>, comme l\u2019a affirm\u00e9 le\u00a0Directoire g\u00e9n\u00e9ral pour la cat\u00e9ch\u00e8se\u00a0<\/i>: \u00ab En effet, l\u2019\u00c9criture Sainte, \u2018Parole de Dieu mise par \u00e9crit sous l\u2019inspiration de l\u2019Esprit Saint\u2019 et le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, expression actuelle de la Tradition vivante de l\u2019\u00c9glise et norme s\u00fbre pour l\u2019enseignement de la foi, sont appel\u00e9s, chacun \u00e0 sa fa\u00e7on, et selon son autorit\u00e9 sp\u00e9cifique, \u00e0 f\u00e9conder la cat\u00e9ch\u00e8se dans l\u2019\u00c9glise contemporaine \u00bb[260]<\/a>.<\/p>\n

Formation biblique des chr\u00e9tiens<\/i><\/p>\n

75. Pour atteindre le but souhait\u00e9 par le Synode de donner un caract\u00e8re plus fortement biblique \u00e0 toute la pastorale de l\u2019\u00c9glise, il est n\u00e9cessaire qu\u2019il y ait une formation convenable des chr\u00e9tiens et, en particulier, des cat\u00e9chistes. \u00c0 cet \u00e9gard, il faut porter attention \u00e0 l\u2019apostolat biblique<\/i>, m\u00e9thode tr\u00e8s valable pour cette finalit\u00e9, comme le montre l\u2019exp\u00e9rience eccl\u00e9siale. Les P\u00e8res synodaux ont, de plus, recommand\u00e9 que, si possible par la valorisation de structures acad\u00e9miques d\u00e9j\u00e0 existantes, soient \u00e9tablis des centres de formation pour la\u00efcs et pour missionnaires, o\u00f9 l\u2019on apprenne \u00e0 comprendre, \u00e0 vivre et \u00e0 annoncer la Parole de Dieu, et que, l\u00e0 o\u00f9 on en voit la n\u00e9cessit\u00e9, soient constitu\u00e9s des instituts sp\u00e9cialis\u00e9s dans les \u00e9tudes bibliques pour former des ex\u00e9g\u00e8tes qui aient une solide compr\u00e9hension th\u00e9ologique et qui soient sensibles aux contextes de leur mission[261]<\/a>.<\/p>\n

La Sainte \u00c9criture dans les grands rassemblements eccl\u00e9siaux<\/i><\/p>\n

76. Parmi les multiples initiatives qui peuvent \u00eatre prises, le Synode sugg\u00e8re que, dans les rassemblements, aussi bien au niveau dioc\u00e9sain que national ou international, l\u2019importance de la Parole de Dieu, de son \u00e9coute et de la lecture croyante et orante de la Bible soit soulign\u00e9e le plus possible. Par cons\u00e9quent, dans les congr\u00e8s eucharistiques, nationaux et internationaux, aux Journ\u00e9es Mondiales de la Jeunesse et dans les autres rencontres on pourra avec raison trouver de plus amples espaces pour des c\u00e9l\u00e9brations de la Parole et pour des moments de formation biblique[262]<\/a>.<\/p>\n

Parole de Dieu et vocations<\/i><\/p>\n

77. Le Synode, en soulignant l\u2019exigence intrins\u00e8que de la foi d\u2019approfondir la relation avec le Christ, Parole de Dieu parmi nous, a voulu aussi mettre en \u00e9vidence le fait que cette Parole appelle chacun en termes personnels, r\u00e9v\u00e9lant ainsi que\u00a0la vie elle-m\u00eame est vocation<\/i>\u00a0par rapport \u00e0 Dieu. Cela veut dire que plus nous approfondissons notre relation avec le Seigneur J\u00e9sus, plus nous nous apercevons qu\u2019Il nous appelle \u00e0 la saintet\u00e9, au moyen de choix d\u00e9finitifs, par lesquels notre vie r\u00e9pond \u00e0 son amour, assumant des t\u00e2ches et des minist\u00e8res pour \u00e9difier l\u2019\u00c9glise. Dans cette perspective se comprennent les invitations faites par le Synode \u00e0 tous les chr\u00e9tiens d\u2019approfondir leur relation avec la Parole de Dieu en tant que baptis\u00e9s, mais aussi en tant qu\u2019appel\u00e9s \u00e0 vivre selon les divers \u00e9tats de vie. Ici nous touchons l\u2019un des points cardinaux de la doctrine du Concile Vatican II qui a soulign\u00e9 la vocation \u00e0 la saintet\u00e9 de tout fid\u00e8le, chacun dans son propre \u00e9tat de vie[263]<\/a>. C\u2019est dans la Sainte \u00c9criture que se trouve r\u00e9v\u00e9l\u00e9e notre vocation \u00e0 la saintet\u00e9 : \u00ab Vous serez saints parce que je suis Saint \u00bb (Lv<\/i>\u00a011, 44 ; 19, 2 ; 20, 7). Puis saint Paul en souligne la racine christologique : dans le Christ, le P\u00e8re \u00ab nous a choisis avant la cr\u00e9ation du monde, pour que nous soyons, dans l\u2019amour, saints et irr\u00e9prochables sous son regard \u00bb (Ep<\/i>\u00a01, 4). Ainsi pouvons-nous entendre comme adress\u00e9 \u00e0 chacun de nous son salut aux fr\u00e8res et aux s\u0153urs de la communaut\u00e9 de Rome : \u00ab \u00c0 tous les bien-aim\u00e9s de Dieu \u2026 aux saints par vocation, \u00e0 vous gr\u00e2ce et paix de par Dieu notre P\u00e8re et le Seigneur J\u00e9sus-Christ. \u00bb (Rm<\/i>\u00a01, 7).<\/p>\n

a) Parole de Dieu et Ministres ordonn\u00e9s<\/i><\/p>\n

78. Avant tout, en m\u2019adressant maintenant aux Ministres ordonn\u00e9s de l\u2019\u00c9glise, je leur rappelle ce qu\u2019a affirm\u00e9 le Synode : \u00ab La Parole de Dieu est indispensable pour former le c\u0153ur d\u2019un bon Pasteur, Ministre de la Parole \u00bb[264]<\/a>. \u00c9v\u00eaques, pr\u00eatres, diacres ne peuvent en aucune fa\u00e7on penser vivre leur vocation et leur mission sans un engagement d\u00e9cid\u00e9 et renouvel\u00e9 de sanctification qui trouve l\u2019un de ses piliers dans le contact avec la Bible.<\/p>\n

79. Pour ceux qui sont appel\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9piscopat<\/i>, et qui sont les premiers annonciateurs autoris\u00e9s de la Parole, je d\u00e9sire r\u00e9affirmer ce qui a \u00e9t\u00e9 dit par le Pape Jean-Paul II dans l\u2019Exhortation apostolique post-synodale\u00a0Pastores gregis<\/i>. Pour nourrir et faire progresser sa vie spirituelle, l\u2019\u00e9v\u00eaque doit toujours mettre \u00ab \u00e0 la premi\u00e8re place la lecture et la m\u00e9ditation de la Parole de Dieu. Tout \u00e9v\u00eaque devra toujours se confier et se sentir confi\u00e9 \u2018\u00e0 Dieu et \u00e0 son message de gr\u00e2ce, qui a le pouvoir de construire l\u2019\u00e9difice et de faire participer les hommes \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 sanctifi\u00e9s\u2019 (Ac<\/i>\u00a020, 32). C\u2019est pourquoi, avant d\u2019\u00eatre un transmetteur de la Parole, l\u2019\u00c9v\u00eaque, avec ses pr\u00eatres et comme tout fid\u00e8le, bien plus comme l\u2019\u00c9glise elle-m\u00eame, doit \u00eatre un auditeur de la Parole. Il doit \u00eatre comme \u2018\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur\u2019 de la Parole, pour se laisser garder et nourrir par elle, comme dans le sein maternel \u00bb[265]<\/a>. \u00c0 l\u2019imitation de Marie,\u00a0Virgo audiens<\/i>\u00a0et Reine des Ap\u00f4tres, je recommande \u00e0 tous mes fr\u00e8res dans l\u2019\u00e9piscopat la lecture personnelle fr\u00e9quente et l\u2019\u00e9tude assidue de la Sainte \u00c9criture.<\/p>\n

80. \u00c0 l\u2019attention des pr\u00eatres aussi, je voudrais rappeler les paroles du Pape Jean-Paul II qui, dans l\u2019Exhortation apostolique post-synodale\u00a0Pastores dabo vobis,<\/i>\u00a0a rappel\u00e9 que \u00ab le pr\u00eatre est avant tout ministre de la Parole de Dieu. Il est consacr\u00e9 et envoy\u00e9 pour annoncer \u00e0 tous l\u2019\u00c9vangile du Royaume, appelant tout homme \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance de la foi et conduisant les croyants \u00e0 une connaissance et \u00e0 une communion toujours plus profonde du Myst\u00e8re de Dieu, \u00e0 nous r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et communiqu\u00e9 par le Christ. C\u2019est pourquoi le pr\u00eatre lui-m\u00eame doit tout d\u2019abord acqu\u00e9rir une grande familiarit\u00e9 avec la Parole de Dieu. Il ne lui suffit pas d\u2019en conna\u00eetre l\u2019aspect linguistique ou ex\u00e9g\u00e9tique, ce qui est cependant n\u00e9cessaire. Il lui faut accueillir la Parole avec un c\u0153ur docile et priant, pour qu\u2019elle p\u00e9n\u00e8tre \u00e0 fond dans ses pens\u00e9es et ses sentiments et engendre en lui un esprit nouveau, \u2018la pens\u00e9e du Christ\u2019 (1 Co<\/i>\u00a02, 16)[266]<\/a>. Ainsi, ses paroles, et plus encore ses choix et ses attitudes seront toujours plus transparents \u00e0 l\u2019\u00c9vangile, l\u2019annonceront et en rendront t\u00e9moignage. C\u2019est seulement \u2018en demeurant\u2019 dans la Parole que le pr\u00eatre deviendra parfait disciple du Seigneur, conna\u00eetra la v\u00e9rit\u00e9 et sera vraiment libre \u00bb[267]<\/a>.<\/p>\n

En d\u00e9finitive, l\u2019appel au sacerdoce demande d\u2019\u00eatre\u00a0consacr\u00e9s \u2018dans la v\u00e9rit\u00e9\u2019<\/i>. J\u00e9sus lui-m\u00eame formule cette exigence \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses disciples : \u00ab Consacre-les par la v\u00e9rit\u00e9 : ta parole est v\u00e9rit\u00e9. De m\u00eame que tu m\u2019as envoy\u00e9 dans le monde, moi aussi je les ai envoy\u00e9s dans le monde \u00bb (Jn<\/i>\u00a017, 17-18). Les disciples sont en un certain sens \u00ab attir\u00e9s dans l\u2019intimit\u00e9 de Dieu par leur immersion dans la Parole de Dieu. La Parole de Dieu est, pour ainsi dire, le bain qui les purifie, le pouvoir cr\u00e9ateur qui les transforme dans l\u2019\u00eatre de Dieu \u00bb[268]<\/a>. Et puisque le Christ lui-m\u00eame est la Parole de Dieu faite chair (Jn<\/i>\u00a01, 14), qu\u2019il est \u2018la V\u00e9rit\u00e9\u2019 (Jn<\/i>\u00a014, 6), alors la pri\u00e8re de J\u00e9sus au P\u00e8re \u00ab Consacre-les par la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb veut dire au sens le plus profond : \u00ab Fais qu\u2019ils ne soient qu\u2019un avec moi, le Christ. Attache-les \u00e0 moi. Attire-les en moi. Et, de fait, il n\u2019existe qu\u2019un seul pr\u00eatre de la Nouvelle Alliance, J\u00e9sus Christ lui-m\u00eame \u00bb[269]<\/a>. Il est donc n\u00e9cessaire que les pr\u00eatres renouvellent toujours plus profond\u00e9ment leur conscience de cette r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

81. Je voudrais me r\u00e9f\u00e9rer aussi \u00e0 la place de la Parole de Dieu dans la vie de ceux qui sont appel\u00e9s au\u00a0diaconat<\/i>, non seulement comme degr\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019ordre du presbyt\u00e9rat, mais comme service permanent. Les\u00a0Normes fondamentales pour la formation des diacres permanents\u00a0<\/i>affirment que de \u00ab l\u2019identit\u00e9 th\u00e9ologique du diaconat, d\u00e9rivent avec clart\u00e9 les traits de sa spiritualit\u00e9 sp\u00e9cifique, qui se pr\u00e9sente essentiellement comme une spiritualit\u00e9 du service. Le mod\u00e8le par excellence est le Christ serviteur, qui a v\u00e9cu totalement au service de Dieu pour le bien des hommes \u00bb[270]<\/a>. Dans cette perspective on comprend que, dans les diff\u00e9rentes dimensions du minist\u00e8re diaconal, \u00ab un \u00e9l\u00e9ment caract\u00e9ristique de la spiritualit\u00e9 diaconale est la Parole de Dieu, dont le diacre est appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre l\u2019annonciateur autoris\u00e9, en croyant ce qu\u2019il proclame, en enseignant ce qu\u2019il croit, en vivant ce qu\u2019il enseigne \u00bb[271]<\/a>. Je recommande donc que les diacres nourrissent leur vie d\u2019une lecture croyante de la Sainte \u00c9criture avec l\u2019\u00e9tude et la pri\u00e8re. Qu\u2019ils soient introduits \u00e0 \u00ab la Sainte \u00c9criture et \u00e0 sa juste interpr\u00e9tation ; \u00e0 la th\u00e9ologie de l\u2019Ancien et du Nouveau Testament ; au rapport r\u00e9ciproque entre l\u2019\u00c9criture et la Tradition ; en particulier \u00e0 l\u2019usage de l\u2019\u00c9criture dans la pr\u00e9dication, dans la cat\u00e9ch\u00e8se et dans l\u2019activit\u00e9 pastorale en g\u00e9n\u00e9ral \u00bb[272]<\/a>.<\/p>\n

b) La Parole de Dieu et les candidats \u00e0 l\u2019Ordination<\/i><\/p>\n

82. Le Synode a donn\u00e9 une importance particuli\u00e8re au r\u00f4le d\u00e9cisif de la Parole de Dieu dans la vie spirituelle des candidats au sacerdoce minist\u00e9riel : \u00ab Les candidats au sacerdoce doivent apprendre \u00e0 aimer la Parole de Dieu. Que l\u2019\u00c9criture soit donc l\u2019\u00e2me de leur formation th\u00e9ologique, en soulignant la circularit\u00e9 indispensable entre ex\u00e9g\u00e8se, th\u00e9ologie, spiritualit\u00e9 et mission \u00bb[273]<\/a>. Les aspirants au sacerdoce minist\u00e9riel sont appel\u00e9s \u00e0 une profonde relation personnelle avec la Parole de Dieu, en particulier dans la\u00a0lectio divina<\/i>, pour que leur vocation elle-m\u00eame se nourrisse de cette relation: c\u2019est dans la lumi\u00e8re et dans la force de la Parole de Dieu que chacun peut d\u00e9couvrir, comprendre, aimer et suivre sa vocation propre et accomplir sa mission, faisant grandir dans le c\u0153ur les pens\u00e9es de Dieu, de sorte que la foi, en tant que r\u00e9ponse \u00e0 la Parole, devienne le nouveau crit\u00e8re de jugement et d\u2019\u00e9valuation des hommes et des choses, des \u00e9v\u00e9nements et des probl\u00e8mes\u00a0[274]<\/a>.<\/p>\n

Cette attention \u00e0 la lecture priante de l\u2019\u00c9criture ne doit en aucune fa\u00e7on alimenter une dichotomie par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9tude ex\u00e9g\u00e9tique demand\u00e9e au temps de la formation. Le Synode a recommand\u00e9 que les s\u00e9minaristes soient aid\u00e9s concr\u00e8tement \u00e0 voir\u00a0la relation entre l\u2019\u00e9tude biblique et la pri\u00e8re avec l\u2019\u00c9criture.<\/i>\u00a0\u00c9tudier les \u00c9critures doit rendre plus conscient du myst\u00e8re de la R\u00e9v\u00e9lation divine et alimenter une attitude de r\u00e9ponse priante au Seigneur qui parle. D\u2019autre part, une authentique vie de pri\u00e8re ne pourra que faire grandir dans l\u2019\u00e2me du candidat le d\u00e9sir de conna\u00eetre toujours plus le Dieu qui s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans sa Parole comme amour infini. Par cons\u00e9quent, on devra apporter le plus grand soin \u00e0 cultiver dans la vie des s\u00e9minaristes cette\u00a0r\u00e9ciprocit\u00e9 entre \u00e9tude et pri\u00e8re<\/i>. Dans ce but, il faut que les candidats soient initi\u00e9s \u00e0 une \u00e9tude de la Sainte \u00c9criture par des m\u00e9thodes qui en favorisent une telle approche int\u00e9grale.<\/p>\n

c) Parole de Dieu et Vie consacr\u00e9e<\/i><\/p>\n

83. En ce qui concerne la Vie consacr\u00e9e, le Synode a rappel\u00e9 avant tout qu\u2019elle \u00ab na\u00eet de l\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu et accueille l\u2019\u00c9vangile comme r\u00e8gle de vie \u00bb[275]<\/a>. Vivre \u00e0 la suite du Christ, chaste, pauvre et ob\u00e9issant, est ainsi une \u00ab \u2018ex\u00e9g\u00e8se\u2019 vivante de la Parole de Dieu \u00bb[276]<\/a>. L\u2019Esprit Saint, gr\u00e2ce auquel la Bible a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite, est le m\u00eame Esprit qui \u00e9claire \u00ab d\u2019une lumi\u00e8re nouvelle la Parole de Dieu aux fondateurs et aux fondatrices. D\u2019elle tout charisme est n\u00e9 et d\u2019elle, toute r\u00e8gle veut \u00eatre l\u2019expression \u00bb[277]<\/a>, en donnant vie \u00e0 des itin\u00e9raires de vie chr\u00e9tienne caract\u00e9ris\u00e9s par la radicalit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n

Je voudrais rappeler que la grande tradition monastique a toujours consid\u00e9r\u00e9 la m\u00e9ditation de l\u2019\u00c9criture Sainte comme un \u00e9l\u00e9ment constitutif de sa spiritualit\u00e9 propre, en particulier sous la forme de la\u00a0lectio divina.\u00a0<\/i>Aujourd\u2019hui encore, les anciennes et nouvelles r\u00e9alit\u00e9s de cons\u00e9cration particuli\u00e8re sont appel\u00e9es \u00e0 \u00eatre de v\u00e9ritables \u00e9coles de vie spirituelle o\u00f9 les \u00c9critures sont lues selon l\u2019Esprit Saint dans l\u2019\u00c9glise, afin que tout le Peuple de Dieu puisse en b\u00e9n\u00e9ficier. Le Synode recommande donc que les communaut\u00e9s de Vie consacr\u00e9e ne manquent jamais d\u2019une formation solide \u00e0 la lecture croyante de la Bible[278]<\/a>.<\/p>\n

Je d\u00e9sire encore me faire l\u2019interpr\u00e8te de l\u2019attention et de la gratitude que le Synode a exprim\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9gard des formes de\u00a0vie contemplative\u00a0<\/i>qui, en vertu de leur charisme sp\u00e9cifique, consacrent une grande partie de leurs journ\u00e9es \u00e0 imiter la M\u00e8re de Dieu, qui m\u00e9ditait assid\u00fbment les paroles et les gestes de son Fils (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a02, 19. 51), et Marie de B\u00e9thanie qui, assise aux pieds du Seigneur, \u00e9coutait sa parole (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a010, 38). Ma pens\u00e9e se tourne en particulier vers les moines et moniales clo\u00eetr\u00e9s qui, par leur s\u00e9paration du monde, se trouvent plus intimement unis au Christ, c\u0153ur du monde. Plus que jamais, l\u2019\u00c9glise a besoin du t\u00e9moignage de ceux qui s\u2019engagent \u00e0 \u00ab ne rien pr\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l\u2019amour du Christ \u00bb[279]<\/a>. Le monde actuel est souvent trop absorb\u00e9 par les activit\u00e9s ext\u00e9rieures dans lesquelles il risque de se perdre. Les contemplatifs et les contemplatives, par leur vie de pri\u00e8re, d\u2019\u00e9coute et de m\u00e9ditation de la Parole de Dieu nous rappellent que l\u2019homme ne vit pas seulement de pain mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a04, 4). Par cons\u00e9quent, tous les fid\u00e8les doivent bien se souvenir qu\u2019une telle forme de vie \u00ab indique au monde d\u2019aujourd\u2019hui la chose la plus importante, et c\u2019est m\u00eame en fin de compte la seule chose d\u00e9cisive : il existe une ultime raison pour laquelle il vaut la peine de vivre, qui est Dieu et son amour imp\u00e9n\u00e9trable \u00bb[280]<\/a>.<\/p>\n

d) La Parole de Dieu et les fid\u00e8les la\u00efcs<\/i><\/p>\n

84. Le Synode a tr\u00e8s souvent dirig\u00e9 son attention vers les fid\u00e8les la\u00efcs, les remerciant de leur g\u00e9n\u00e9reux engagement dans la diffusion de l\u2019\u00c9vangile dans les diff\u00e9rents milieux de leur vie quotidienne, au travail, \u00e0 l\u2019\u00e9cole, en famille et dans l\u2019\u00e9ducation[281]<\/a>. Cette t\u00e2che, qui vient du bapt\u00eame, doit pouvoir se d\u00e9velopper \u00e0 travers une vie chr\u00e9tienne toujours plus consciente, capable de rendre raison de l\u2019esp\u00e9rance\u00a0<\/i>qui est en nous (cf.\u00a01 P<\/i>\u00a03, 15). J\u00e9sus, dans l\u2019\u00c9vangile de Matthieu<\/i>, indique que\u00a0\u00ab<\/i>\u00a0le champ c\u2019est le monde ; le bon grain, ce sont les fils du Royaume \u00bb<\/i>\u00a0(13, 38). Ces paroles s\u2019appliquent particuli\u00e8rement aux la\u00efcs chr\u00e9tiens qui vivent leur vocation personnelle \u00e0 la saintet\u00e9 dans une existence selon l\u2019Esprit qui s\u2019exprime \u00ab de fa\u00e7on particuli\u00e8re dans\u00a0leur insertion dans les r\u00e9alit\u00e9s temporelles\u00a0<\/i>et dans leur\u00a0participation aux activit\u00e9s terrestres \u00bb<\/i>[282]<\/a>.\u00a0<\/i>Ils ont besoin d\u2019\u00eatre form\u00e9s pour discerner la volont\u00e9 de Dieu gr\u00e2ce \u00e0 une familiarit\u00e9 avec la Parole de Dieu, lue et \u00e9tudi\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise, sous la conduite des Pasteurs l\u00e9gitimes. Ils peuvent tirer cette formation des \u00e9coles de grandes spiritualit\u00e9s eccl\u00e9siales, \u00e0 la racine desquelles se trouve toujours l\u2019\u00c9criture Sainte. Que selon leurs possibilit\u00e9s, les dioc\u00e8ses eux-m\u00eames fassent, en ce sens, des offres de formation aux la\u00efcs ayant des responsabilit\u00e9s eccl\u00e9siales particuli\u00e8res[283]<\/a>.<\/p>\n

e) La Parole de Dieu, le mariage et la famille<\/i><\/p>\n

85. Le Synode a \u00e9prouv\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de souligner aussi le rapport entre la Parole de Dieu, le mariage et la famille chr\u00e9tienne. En effet, \u00ab en annon\u00e7ant la Parole de Dieu, l\u2019\u00c9glise r\u00e9v\u00e8le \u00e0 la famille chr\u00e9tienne sa v\u00e9ritable identit\u00e9, autrement dit ce qu\u2019elle est et ce qu\u2019elle doit \u00eatre selon le dessein du Seigneur \u00bb[284]<\/a>. Il faut donc ne jamais perdre de vue que\u00a0la Parole de Dieu est \u00e0 l\u2019origine du mariage<\/i>\u00a0(cf.\u00a0Gn\u00a0<\/i>2, 24)\u00a0<\/i>et que J\u00e9sus lui-m\u00eame a voulu inclure le mariage parmi les institutions de son Royaume (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a019, 4-8), faisant un Sacrement de ce qui \u00e9tait inscrit \u00e0 l\u2019origine dans la nature humaine. \u00ab Dans la c\u00e9l\u00e9bration sacramentelle, l\u2019homme et la femme prononcent une parole proph\u00e9tique de don mutuel, d\u2019\u00eatre \u00ab une seule chair \u00bb, signe du myst\u00e8re de l\u2019union du Christ et de l\u2019\u00c9glise (cf.\u00a0Ep<\/i>\u00a05, 31-32) \u00bb[285]<\/a>. La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la Parole de Dieu am\u00e8ne \u00e9galement \u00e0 constater qu\u2019aujourd\u2019hui cette institution est attaqu\u00e9e sous de nombreux aspects par la mentalit\u00e9 ambiante. Face au d\u00e9sordre g\u00e9n\u00e9ral des sentiments et \u00e0 l\u2019apparition de modes de pens\u00e9e qui banalisent le corps humain et la diff\u00e9rence sexuelle, la Parole de Dieu r\u00e9affirme la bont\u00e9 originelle de l\u2019\u00eatre humain, cr\u00e9\u00e9 homme et femme, et appel\u00e9 \u00e0 l\u2019amour fid\u00e8le, r\u00e9ciproque et f\u00e9cond.<\/p>\n

Du grand myst\u00e8re nuptial, provient une incontournable\u00a0responsabilit\u00e9 des parents \u00e0 l\u2019\u00e9gard de leurs enfants.\u00a0<\/i>En effet, c\u2019est \u00e0 la paternit\u00e9 et \u00e0 la maternit\u00e9 v\u00e9cus de fa\u00e7on authentique qu\u2019il revient de communiquer et de t\u00e9moigner du sens de la vie dans le Christ : \u00e0 travers leur fid\u00e9lit\u00e9 et l\u2019unit\u00e9 de la vie de famille, les \u00e9poux sont pour leurs enfants les premiers messagers de la Parole de Dieu. La communaut\u00e9 eccl\u00e9siale doit les soutenir et les aider \u00e0 d\u00e9velopper la pri\u00e8re en famille, l\u2019\u00e9coute de la Parole et la connaissance de la Bible. C\u2019est pourquoi le Synode souhaite que\u00a0chaque foyer ait sa Bible<\/i>\u00a0et la conserve dignement, afin de pouvoir la lire et l\u2019utiliser dans la pri\u00e8re. L\u2019aide n\u00e9cessaire peut \u00eatre fournie par les pr\u00eatres, les diacres ou les la\u00efcs bien pr\u00e9par\u00e9s. Le Synode a recommand\u00e9 aussi la cr\u00e9ation de petites communaut\u00e9s compos\u00e9es de familles, o\u00f9 l\u2019on pratique la pri\u00e8re et la m\u00e9ditation commune de passages choisis des \u00c9critures[286]<\/a>. Que les \u00e9poux se rappellent, en outre, \u00ab que la Parole de Dieu est aussi un pr\u00e9cieux soutien dans les difficult\u00e9s de la vie conjugale et familiale \u00bb[287]<\/a>.<\/p>\n

Dans ce contexte, je d\u00e9sire souligner encore ce que le Synode a recommand\u00e9 au sujet de la\u00a0t\u00e2che<\/i>\u00a0des femmes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la Parole de Dieu.<\/i>\u00a0La contribution du \u00ab g\u00e9nie f\u00e9minin \u00bb – comme l\u2019appelait le Pape Jean-Paul II[288]<\/a>\u00a0-, \u00e0 la connaissance de l\u2019\u00c9criture et \u00e0 la vie enti\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, est plus grande aujourd\u2019hui que par le pass\u00e9 et touche aussi d\u00e9sormais le domaine des \u00e9tudes bibliques elles-m\u00eames. Le Synode s\u2019est arr\u00eat\u00e9 en particulier sur le r\u00f4le indispensable des femmes dans la famille et dans l\u2019\u00e9ducation, dans la cat\u00e9ch\u00e8se, dans la transmission des valeurs. En effet, elles \u00ab savent susciter l\u2019\u00e9coute de la Parole, la relation personnelle avec Dieu et transmettre le sens du pardon et du partage \u00e9vang\u00e9lique \u00bb[289]<\/a>, comme elles savent aussi \u00eatre porteuses d\u2019amour, mod\u00e8les de mis\u00e9ricorde et artisans de paix, communicatrices de chaleur et d\u2019humanit\u00e9 dans un monde qui, trop souvent, juge les personnes selon les crit\u00e8res froids de l\u2019exploitation et du profit.<\/p>\n

La lecture orante de la Sainte \u00c9criture et la \u2018lectio divina\u2019<\/i><\/p>\n

86. Le Synode a insist\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises sur l\u2019exigence d\u2019une approche priante du texte sacr\u00e9 comme \u00e9l\u00e9ment fondamental de la vie spirituelle de tout croyant, dans les divers minist\u00e8res et \u00e9tats de vie, en se r\u00e9f\u00e9rant notamment \u00e0 la\u00a0lectio divina<\/i>[290]<\/a>.\u00a0<\/i>La Parole de Dieu est, en effet, \u00e0 la base de toute spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne authentique. Les P\u00e8res synodaux se sont ainsi mis en syntonie avec ce qu\u2019affirme la Constitution dogmatique\u00a0Dei Verbum :\u00a0<\/i>\u00ab Que les fid\u00e8les (\u2026) approchent de tout leur c\u0153ur le texte sacr\u00e9 lui-m\u00eame, soit par la sainte liturgie, qui est remplie des paroles divines, soit par une pieuse lecture, soit par des cours faits pour cela ou par d\u2019autres m\u00e9thodes qui, avec l\u2019approbation et le soin qu\u2019en prennent les pasteurs de l\u2019\u00c9glise, se r\u00e9pandent de mani\u00e8re louable partout de notre temps. Mais la pri\u00e8re \u2013 qu\u2019on se le rappelle \u2013 doit accompagner la lecture de la Sainte \u00c9criture \u00bb[291]<\/a>. La r\u00e9flexion conciliaire entendait reprendre la grande tradition patristique qui a toujours recommand\u00e9 d\u2019approcher l\u2019\u00c9criture en \u00e9tablissant un dialogue avec Dieu. Comme le dit saint Augustin : \u00ab Ta pri\u00e8re est ta parole adress\u00e9e \u00e0 Dieu. Quand tu lis, c\u2019est Dieu qui te parle ; quand tu pries, c\u2019est toi qui parles avec Dieu \u00bb[292]<\/a>. Orig\u00e8ne, l\u2019un des ma\u00eetres de cette lecture de la Bible, soutient que l\u2019intelligence des \u00c9critures demande, plus encore que l\u2019\u00e9tude, l\u2019intimit\u00e9 avec le Christ et la pri\u00e8re. Il est convaincu, en effet, que la voie privil\u00e9gi\u00e9e pour conna\u00eetre Dieu est l\u2019amour, et que l\u2019on n\u2019acquiert pas une authentique\u00a0scientia Christi\u00a0<\/i>sans s\u2019\u00e9prendre de Lui. Dans la\u00a0Lettre \u00e0 Gr\u00e9goire<\/i>, le grand th\u00e9ologien d\u2019Alexandrie recommande : \u00ab Applique-toi principalement \u00e0 la lecture des divines \u00c9critures : applique-toi bien \u00e0 cela (\u2026) En t\u2019appliquant \u00e0 les lire avec l\u2019intention de croire et de plaire \u00e0 Dieu, frappe, dans ta lecture, \u00e0 la porte de ce qui est ferm\u00e9, et il t\u2019ouvrira, le portier dont J\u00e9sus a dit : \u2018\u00c0 celui-l\u00e0 le portier ouvre\u2019. En t\u2019appliquant \u00e0 cette divine lecture, cherche avec droiture et avec une confiance in\u00e9branlable en Dieu le sens des divins \u00c9crits, cach\u00e9 au grand nombre. Ne te contente pas de frapper et de chercher, car il est absolument n\u00e9cessaire de prier pour comprendre les choses divines. C\u2019est pour nous y exhorter que le Sauveur a dit non seulement : \u2018Frappez et l\u2019on vous ouvrira\u2019 et \u2018Cherchez et vous trouverez\u2019, mais aussi : \u2018Demandez et l\u2019on vous donnera\u2019 \u00bb[293]<\/a>.<\/p>\n

Toutefois, \u00e0 ce propos, il faut\u00a0\u00e9viter le risque d\u2019une approche individualiste,\u00a0<\/i>en se rappelant que la Parole de Dieu nous est pr\u00e9cis\u00e9ment donn\u00e9e pour construire la communion, pour nous unir dans la v\u00e9rit\u00e9 durant notre marche vers Dieu. C\u2019est une Parole qui s\u2019adresse \u00e0 chacun personnellement, mais c\u2019est aussi une Parole qui construit la communaut\u00e9, qui construit l\u2019\u00c9glise. C\u2019est pourquoi\u00a0le texte sacr\u00e9 doit toujours \u00eatre abord\u00e9 dans la communion eccl\u00e9siale.\u00a0<\/i>En effet, \u00ab il est tr\u00e8s important d\u2019effectuer une lecture communautaire (\u2026), car le sujet vivant de l\u2019\u00c9criture Sainte c\u2019est le Peuple de Dieu, c\u2019est l\u2019\u00c9glise. (\u2026) L\u2019\u00c9criture n\u2019appartient pas au pass\u00e9, car son sujet, le Peuple de Dieu inspir\u00e9 par Dieu lui-m\u00eame, est toujours le m\u00eame, et la Parole est donc toujours vivante dans le sujet vivant. C\u2019est pourquoi il est important de lire l\u2019\u00c9criture Sainte et d\u2019entendre l\u2019\u00c9criture Sainte dans la communion de l\u2019\u00c9glise, c\u2019est-\u00e0-dire avec tous les grands t\u00e9moins de cette Parole, en commen\u00e7ant par les premiers P\u00e8res jusqu\u2019aux saints d\u2019aujourd\u2019hui, jusqu\u2019au Magist\u00e8re actuel \u00bb[294]<\/a>.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, dans la lecture orante de l\u2019\u00c9criture Sainte,\u00a0le lieu privil\u00e9gi\u00e9 est la liturgie, l\u2019Eucharistie\u00a0<\/i>en particulier,\u00a0<\/i>durant laquelle, en c\u00e9l\u00e9brant le Corps et le Sang du Christ pr\u00e9sent dans le Sacrement, se rend pr\u00e9sente parmi nous la Parole elle-m\u00eame. En un certain sens, la lecture priante, personnelle et communautaire, doit toujours \u00eatre v\u00e9cue en relation avec la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique. Comme l\u2019adoration eucharistique pr\u00e9pare, accompagne et continue la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique[295]<\/a>, de m\u00eame la lecture priante, personnelle et communautaire, pr\u00e9pare, accompagne et approfondit ce que l\u2019\u00c9glise c\u00e9l\u00e8bre en proclamant la Parole, dans le cadre liturgique. En mettant en aussi \u00e9troite relation\u00a0lectio<\/i>\u00a0et liturgie, on peut mieux saisir les crit\u00e8res qui doivent guider cette lecture dans le contexte de la pastorale et de la vie spirituelle du Peuple de Dieu.<\/p>\n

87. Dans les documents qui ont pr\u00e9par\u00e9 et accompagn\u00e9 le Synode, on a parl\u00e9 de diverses m\u00e9thodes pour approcher avec fruit et dans la foi les \u00c9critures Saintes. Toutefois, l\u2019attention la plus grande a \u00e9t\u00e9 port\u00e9e sur la\u00a0lectio<\/i>\u00a0divina<\/i>, qui \u00ab est capable d\u2019ouvrir au fid\u00e8le le tr\u00e9sor de la Parole de Dieu, et de provoquer ainsi la rencontre avec le Christ, Parole divine vivante. \u00bb[296]<\/a>. Je voudrais rappeler bri\u00e8vement ici ses \u00e9tapes fondamentales : elle s\u2019ouvre par la lecture (lectio<\/i>) du texte qui provoque une question portant sur la connaissance authentique de son contenu :\u00a0que dit en soi le texte biblique ?\u00a0<\/i>Sans cette \u00e9tape, le texte risquerait de devenir seulement un pr\u00e9texte pour ne jamais sortir de nos pens\u00e9es. S\u2019en suit la m\u00e9ditation (meditatio<\/i>) qui pose la question suivante :\u00a0que nous dit le texte biblique ?\u00a0<\/i>Ici, chacun personnellement, mais aussi en tant que r\u00e9alit\u00e9 communautaire, doit se laisser toucher et remettre en question, car il ne s\u2019agit pas de consid\u00e9rer des paroles prononc\u00e9es dans le pass\u00e9 mais dans le pr\u00e9sent. L\u2019on arrive ainsi \u00e0 la pri\u00e8re (oratio<\/i>) qui suppose cette autre demande :\u00a0que disons-nous au Seigneur en r\u00e9ponse \u00e0 sa parole ?\u00a0<\/i>La pri\u00e8re comme requ\u00eate, intercession, action de gr\u00e2ce et louange, est la premi\u00e8re mani\u00e8re par laquelle la Parole nous transforme. Enfin, la\u00a0lectio divina<\/i>\u00a0se termine par la contemplation (contemplatio<\/i>), au cours de laquelle nous adoptons, comme don de Dieu, le m\u00eame regard que Lui pour juger la r\u00e9alit\u00e9, et nous nous demandons :\u00a0quelle conversion de l\u2019esprit, du c\u0153ur et de la vie le Seigneur nous demande-t-il ?<\/i>\u00a0Saint Paul, dans la\u00a0Lettre aux Romains<\/i>\u00a0affirme : \u00ab Ne prenez pas pour mod\u00e8le le monde pr\u00e9sent, mais transformez-vous en renouvelant votre fa\u00e7on de penser pour savoir reconna\u00eetre quelle est la volont\u00e9 de Dieu : ce qui est bon, ce qui est capable de lui plaire, ce qui est parfait \u00bb (12, 2). La contemplation, en effet, tend \u00e0 cr\u00e9er en nous une vision sapientielle de la r\u00e9alit\u00e9, conforme \u00e0 Dieu, et \u00e0 former en nous \u00ab la pens\u00e9e du Christ \u00bb (1 Co\u00a0<\/i>2, 16). La Parole de Dieu se pr\u00e9sente ici comme un crit\u00e8re de discernement : \u00ab elle est vivante, (\u2026) \u00e9nergique et plus coupante qu\u2019une \u00e9p\u00e9e \u00e0 deux tranchants ; elle p\u00e9n\u00e8tre au plus profond de l\u2019\u00e2me, jusqu\u2019aux jointures et jusqu\u2019aux moelles ; elle juge des intentions et des pens\u00e9es du c\u0153ur \u00bb (He\u00a0<\/i>4, 12). Il est bon, ensuite, de rappeler que la\u00a0lectio divina\u00a0<\/i>ne s\u2019ach\u00e8ve pas comme dynamique tant qu\u2019elle ne d\u00e9bouche pas dans l\u2019action (actio<\/i>),\u00a0<\/i>qui porte l\u2019existence croyante \u00e0 se faire don pour les autres dans la charit\u00e9.<\/p>\n

Ces \u00e9tapes se trouvent synth\u00e9tis\u00e9es et r\u00e9sum\u00e9es de mani\u00e8re sublime dans la figure de la M\u00e8re de Dieu, mod\u00e8le pour tous les fid\u00e8les de l\u2019accueil docile de la Parole divine. Elle\u00a0\u00ab conservait avec soin toutes ces choses, en les m\u00e9ditant dans son c\u0153ur \u00bb<\/i>\u00a0(Lc\u00a0<\/i>2, 19 ; cf. 2, 51), elle savait trouver le lien profond qui unit les \u00e9v\u00e9nements, les faits et les r\u00e9alit\u00e9s, apparemment disjoints, dans le grand dessein de Dieu[297]<\/a>.<\/p>\n

Je voudrais rappeler en outre ce qui a \u00e9t\u00e9 recommand\u00e9 durant le Synode en ce qui concerne l\u2019importance de la lecture personnelle de l\u2019\u00c9criture, aussi comme pratique p\u00e9nitentielle, qui pr\u00e9voit la possibilit\u00e9, selon les dispositions habituelles de l\u2019\u00c9glise, d\u2019acqu\u00e9rir l\u2019indulgence, pour soi ou pour les d\u00e9funts[298]<\/a>. La pratique de l\u2019indulgence[299]<\/a>\u00a0implique la doctrine des m\u00e9rites infinis du Christ \u2013 que l\u2019\u00c9glise, comme ministre de la R\u00e9demption, dispense et applique, mais implique \u00e9galement celle de la communion des saints et nous dit \u00ab combien nous sommes unis intimement dans le Christ les uns avec les autres et combien la vie surnaturelle de chacun peut b\u00e9n\u00e9ficier aux autres \u00bb[300]<\/a>. Dans cette perspective, la lecture de la Parole de Dieu nous soutient dans notre itin\u00e9raire de p\u00e9nitence et de conversion, nous permet d\u2019approfondir le sens de notre appartenance eccl\u00e9siale et nous soutient dans une familiarit\u00e9 plus grande avec Dieu. Comme l\u2019affirmait saint Ambroise : lorsque nous prenons en main avec foi les \u00c9critures Saintes et les lisons avec l\u2019\u00c9glise, l\u2019homme revient se promener avec Dieu dans le paradis[301]<\/a>.<\/p>\n

La Parole de Dieu et la pri\u00e8re mariale<\/i><\/p>\n

88. Vous rappelant le lien indissociable entre la Parole de Dieu et Marie de Nazareth, j\u2019invite, en union avec les P\u00e8res synodaux, \u00e0 promouvoir parmi les fid\u00e8les, surtout dans leur vie de famille, les pri\u00e8res mariales comme une aide pour m\u00e9diter les saints myst\u00e8res racont\u00e9s par l\u2019\u00c9criture. Un moyen tr\u00e8s utile est, par exemple, la r\u00e9citation personnelle ou communautaire du\u00a0Saint Rosaire<\/i>[302]<\/a>,\u00a0<\/i>qui reprend avec Marie les myst\u00e8res de la vie du Christ[303]<\/a>, que le Pape Jean-Paul II a voulu enrichir avec les myst\u00e8res lumineux[304]<\/a>. Il est opportun que l\u2019\u00e9nonciation des diff\u00e9rents myst\u00e8res soit accompagn\u00e9e de brefs passages de la Bible relatifs au myst\u00e8re annonc\u00e9, afin de favoriser la m\u00e9morisation de certaines expressions significatives de l\u2019\u00c9criture relatives aux myst\u00e8res de la vie du Christ.<\/p>\n

Par ailleurs, le Synode a recommand\u00e9 d\u2019encourager parmi les fid\u00e8les la r\u00e9citation de la pri\u00e8re de\u00a0l\u2019Angelus<\/i>\u00a0Domini<\/i>. Il s\u2019agit d\u2019une pri\u00e8re simple et profonde qui, en union avec la M\u00e8re de Dieu, nous permet de nous \u00ab rem\u00e9morer chaque jour le myst\u00e8re du Verbe incarn\u00e9 \u00bb[305]<\/a>. Il est opportun que le Peuple de Dieu, les familles et les communaut\u00e9s de personnes consacr\u00e9es soient fid\u00e8les \u00e0 cette pri\u00e8re mariale que la tradition nous invite \u00e0 r\u00e9citer \u00e0 l\u2019aurore, \u00e0 midi et au coucher du soleil. Dans la pri\u00e8re de l\u2019Angelus Domini,<\/i>\u00a0nous demandons \u00e0 Dieu, par l\u2019intercession de Marie, qu\u2019il nous soit donn\u00e9 d\u2019accomplir comme elle la volont\u00e9 de Dieu et d\u2019accueillir en nous sa Parole. Cette pratique peut nous aider \u00e0 approfondir en nous un authentique amour pour le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation.<\/p>\n

Diverses pri\u00e8res anciennes de l\u2019Orient chr\u00e9tien qui, par leur r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la\u00a0Theotokos,\u00a0<\/i>\u00e0 la M\u00e8re de Dieu, retracent toute l\u2019histoire du salut, m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre connues, appr\u00e9ci\u00e9es et r\u00e9pandues aussi. Nous pensons en particulier \u00e0 l\u2019Akathistos<\/i>\u00a0et \u00e0 la\u00a0Paraklesis<\/i>. Il s\u2019agit d\u2019hymnes de louange chant\u00e9s sous forme de litanies, impr\u00e9gn\u00e9s de la foi eccl\u00e9siale et de r\u00e9f\u00e9rences bibliques, qui aident les fid\u00e8les \u00e0 m\u00e9diter avec Marie les myst\u00e8res du Christ. En particulier, l\u2019hymne sacr\u00e9 \u00e0 la M\u00e8re de Dieu, dit\u00a0Akathistos<\/i>\u00a0\u2013 c\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019on chante debout -, repr\u00e9sente l\u2019une des expressions les plus \u00e9lev\u00e9es de la pi\u00e9t\u00e9 mariale de la tradition byzantine[306]<\/a>. Prier en utilisant ces mots dilate l\u2019\u00e2me et la dispose \u00e0 la paix qui vient d\u2019en-haut, de Dieu, \u00e0 cette paix qui est le Christ lui-m\u00eame, n\u00e9 de Marie pour notre salut.<\/p>\n

La Parole de Dieu et la Terre Sainte<\/i><\/p>\n

89. En nous souvenant du Verbe de Dieu qui se fait chair dans le sein de Marie de Nazareth, notre c\u0153ur se tourne, \u00e0 pr\u00e9sent, vers cette Terre o\u00f9 s\u2019est accompli le myst\u00e8re de notre r\u00e9demption et depuis laquelle la Parole de Dieu s\u2019est r\u00e9pandue jusqu\u2019aux confins de la terre. En effet, par l\u2019action de l\u2019Esprit Saint, le Verbe s\u2019est incarn\u00e9 en un moment pr\u00e9cis et en un lieu d\u00e9termin\u00e9, sur un coin de terre aux confins de l\u2019empire romain. C\u2019est pourquoi, plus nous voyons l\u2019universalit\u00e9 et l\u2019unicit\u00e9 de la Personne du Christ, plus nous consid\u00e9rons avec gratitude cette Terre o\u00f9 J\u00e9sus est n\u00e9, a v\u00e9cu et s\u2019est donn\u00e9 lui-m\u00eame pour nous tous. Les pierres sur lesquelles notre R\u00e9dempteur a march\u00e9 demeurent pour nous riches de souvenirs et continuent \u00e0 \u00ab crier \u00bb la Bonne Nouvelle. C\u2019est pourquoi les P\u00e8res synodaux ont rappel\u00e9 l\u2019heureuse expression qui d\u00e9signe la Terre Sainte, \u00ab le cinqui\u00e8me \u00c9vangile \u00bb[307]<\/a>. Combien il est important qu\u2019en ces lieux se trouvent des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, malgr\u00e9 les nombreuses difficult\u00e9s ! Le Synode des \u00c9v\u00eaques exprime sa profonde proximit\u00e9 \u00e0 tous les chr\u00e9tiens qui vivent sur la Terre de J\u00e9sus, en t\u00e9moignant leur foi dans le Ressuscit\u00e9. L\u00e0, les chr\u00e9tiens sont appel\u00e9s \u00e0 servir non seulement comme \u00ab un phare de la foi pour l\u2019\u00c9glise universelle, mais aussi comme un levain d\u2019harmonie, de sagesse et d\u2019\u00e9quilibre dans la vie d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui, traditionnellement, a \u00e9t\u00e9 et continue d\u2019\u00eatre pluraliste, multiethnique et multi-religieuse \u00bb[308]<\/a>.<\/p>\n

La Terre Sainte reste encore aujourd\u2019hui un but de p\u00e8lerinage du peuple chr\u00e9tien, tel un geste de pri\u00e8re et de p\u00e9nitence, ainsi qu\u2019en t\u00e9moignaient, d\u00e9j\u00e0 dans l\u2019antiquit\u00e9, des auteurs comme saint J\u00e9r\u00f4me[309]<\/a>\u00a0ou \u2026 . Plus nous tournons notre regard et notre c\u0153ur vers la J\u00e9rusalem terrestre, plus s\u2019embrasent en nous le d\u00e9sir de la J\u00e9rusalem c\u00e9leste, v\u00e9ritable but de tout p\u00e8lerinage, et la passion pour que le nom de J\u00e9sus, en qui seul r\u00e9side le salut, soit reconnu par tous (cf.\u00a0Ac\u00a0<\/i>4, 12).<\/p>\n

 <\/p>\n

TROISI\u00c8ME PARTIE :<\/p>\n

<\/a>VERBUM MUNDO<\/p>\n

\u00ab Nul n\u2019a jamais vu Dieu ; le Fils unique,
\nqui est tourn\u00e9 vers le sein du P\u00e8re, lui l\u2019a fait conna\u00eetre<\/span><\/i>\u00a0\u00bb
\n<\/span>(Jn\u00a0<\/span>1,18).<\/span><\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>LA MISSION DE L\u2019\u00c9GLISE : ANNONCER LA PAROLE DE DIEU<\/p>\n

La Parole du P\u00e8re et vers le P\u00e8re<\/i><\/p>\n

90. Saint Jean insiste sur le paradoxe fondamental de la foi chr\u00e9tienne : d\u2019une part, il affirme que \u00ab Nul n\u2019a jamais vu Dieu \u00bb\u00a0<\/i>(Jn\u00a0<\/i>1, 18 ;\u00a01 Jn\u00a0<\/i>4, 12). En aucune mani\u00e8re, nos images, nos concepts ou nos mots ne peuvent d\u00e9finir ou mesurer la r\u00e9alit\u00e9 infinie du Tr\u00e8s-Haut. Il reste le\u00a0Deus semper maior<\/i>. D\u2019autre part, Jean affirme que r\u00e9ellement \u00ab le Verbe s\u2019est fait chair \u00bb (Jn\u00a0<\/i>1, 14). Le Fils unique qui est tourn\u00e9 vers le sein du P\u00e8re, a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le Dieu que \u00ab personne n\u2019a jamais vu \u00bb (Jn<\/i>\u00a01, 18). J\u00e9sus Christ vient chez nous, \u00ab plein de gr\u00e2ce et de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (Jn<\/i>\u00a01, 14) qui \u00e0 travers lui nous sont donn\u00e9es (Jn<\/i>\u00a01, 17) ; en effet, \u00ab tous nous avons eu part \u00e0 sa pl\u00e9nitude, nous avons re\u00e7u gr\u00e2ce apr\u00e8s gr\u00e2ce \u00bb (Jn<\/i>\u00a01, 16). De cette mani\u00e8re, l\u2019\u00e9vang\u00e9liste Jean, dans son Prologue, contemple le Verbe, de son habitation en Dieu \u00e0 son incarnation, jusqu\u2019\u00e0 son retour dans le sein du P\u00e8re, emportant avec lui notre humanit\u00e9 qu\u2019il a assum\u00e9e pour toujours. Par cette sortie du P\u00e8re et par ce retour \u00e0 Lui (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>13, 3 ; 16, 28 ; 17, 8.10), il se pr\u00e9sente \u00e0 nous comme le \u2018Narrateur\u2019 de Dieu (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a01, 18). Le Fils, en effet, affirme saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, \u00ab est le R\u00e9v\u00e9lateur du P\u00e8re \u00bb[310]<\/a>. J\u00e9sus de Nazareth est, pour ainsi dire, l\u2019\u2018ex\u00e9g\u00e8te\u2019 de Dieu que \u00ab personne n\u2019a jamais vu \u00bb. \u00ab Il est l\u2019image du Dieu invisible \u00bb (Col<\/i>\u00a01, 15). Ici, s\u2019accomplit la proph\u00e9tie d\u2019Isa\u00efe sur l\u2019efficacit\u00e9 de la Parole du Seigneur : comme la pluie et la neige qui descendent des cieux pour irriguer et faire germer la terre, ainsi la Parole de Dieu \u00ab ne me reviendra pas sans r\u00e9sultat, sans avoir fait ce que je veux, sans avoir accompli ma mission \u00bb (Is\u00a0<\/i>55, 10s). J\u00e9sus Christ est cette Parole d\u00e9finitive et efficace qui est venue du P\u00e8re et qui est retourn\u00e9e \u00e0 Lui, en r\u00e9alisant parfaitement sa volont\u00e9 dans le monde.<\/p>\n

Annoncer au monde le \u00ab Logos \u00bb de l\u2019Esp\u00e9rance<\/i><\/p>\n

91. Le Verbe de Dieu nous a communiqu\u00e9 la vie divine qui transfigure la face de la terre, en faisant toutes choses nouvelles (cf.\u00a0Ap<\/i>\u00a021, 5). Sa Parole fait de nous non seulement les\u00a0destinataires\u00a0<\/i>de la R\u00e9v\u00e9lation divine, mais aussi ses messagers. Lui, l\u2019envoy\u00e9 du P\u00e8re pour faire sa volont\u00e9 (Jn<\/i>\u00a05, 36-38 ; 6, 38-40 ; 7, 16-18), nous attire \u00e0 lui-m\u00eame par sa vie et par sa mission. L\u2019Esprit du Ressuscit\u00e9 habilite ainsi notre vie \u00e0 l\u2019annonce efficace de la Parole dans le monde entier. C\u2019est l\u2019exp\u00e9rience de la premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne qui voyait la Parole se r\u00e9pandre gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9dication et au t\u00e9moignage (cf.\u00a0Ac\u00a0<\/i>6, 7). Je voudrais ici me r\u00e9f\u00e9rer particuli\u00e8rement \u00e0 la vie de l\u2019Ap\u00f4tre Paul, un homme totalement saisi par le Seigneur (cf.\u00a0Ph<\/i>\u00a03, 12) \u2013 \u00ab je vis, mais ce n\u2019est plus moi, c\u2019est le Christ qui vit en moi \u00bb (Ga\u00a0<\/i>2, 20) \u2013 et par sa mission : \u00ab malheur \u00e0 moi si je n\u2019annon\u00e7ais pas l\u2019\u00c9vangile \u00bb (1 Co<\/i>\u00a09,16), conscient que tout ce qui est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le Christ, est r\u00e9ellement le salut de tous les Gentils, la lib\u00e9ration de l\u2019esclavage du p\u00e9ch\u00e9 pour entrer dans la libert\u00e9 des fils de Dieu.<\/p>\n

En effet, ce que l\u2019\u00c9glise annonce au monde est le\u00a0Logos de l\u2019Esp\u00e9rance\u00a0<\/i>(cf.\u00a01 P\u00a0<\/i>3, 15) ; l\u2019homme a besoin de la \u2018grande Esp\u00e9rance\u2019 pour vivre son pr\u00e9sent, la grande Esp\u00e9rance qui est \u00ab Dieu qui poss\u00e8de un visage humain et qui nous \u2018aima jusqu\u2019\u00e0 la fin\u2019 (Jn<\/i>\u00a013, 1) \u00bb[311]<\/a>. Pour cette raison, l\u2019\u00c9glise est missionnaire dans son essence. Nous ne pouvons pas garder pour nous-m\u00eames les paroles de la vie \u00e9ternelle, qui nous ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es dans la rencontre avec J\u00e9sus Christ : elles sont destin\u00e9es \u00e0 tous, \u00e0 tout homme. Toute personne de notre temps, qu\u2019elle le sache ou non, a besoin de cette annonce. Puisse le Seigneur lui-m\u00eame, comme au temps du proph\u00e8te Amos, susciter dans les hommes une faim et une soif nouvelles des paroles du Seigneur (cf.\u00a0Am<\/i>\u00a08, 11). La responsabilit\u00e9 nous incombe de transmettre \u00e0 notre tour ce que nous avons re\u00e7u par gr\u00e2ce.<\/p>\n

De la Parole de Dieu, vient la mission de l\u2019\u00c9glise<\/i><\/p>\n

92. Le Synode des \u00c9v\u00eaques a insist\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 de stimuler dans l\u2019\u00c9glise la conscience missionnaire, pr\u00e9sente au sein du Peuple de Dieu d\u00e8s ses origines. Les premiers chr\u00e9tiens ont consid\u00e9r\u00e9 l\u2019annonce missionnaire comme une n\u00e9cessit\u00e9 d\u00e9rivant de la nature m\u00eame de la foi : ils croyaient en un Dieu qui \u00e9tait le Dieu de tous, l\u2019unique et vrai Dieu qui s\u2019\u00e9tait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl et, ultimement, en son Fils, donnant ainsi la r\u00e9ponse qu\u2019au fond d\u2019eux-m\u00eames tous les hommes attendent. Les premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes ont compris que leur foi n\u2019appartenait pas \u00e0 une tradition culturelle particuli\u00e8re \u2013 distincte suivant les peuples -, mais au domaine de la v\u00e9rit\u00e9, qui est destin\u00e9e \u00e9galement \u00e0 tous les hommes.<\/p>\n

C\u2019est encore Saint Paul qui, par sa vie, nous \u00e9claire sur le sens de la mission chr\u00e9tienne et sur son universalit\u00e9 originelle. Pensons \u00e0 l\u2019\u00e9pisode des\u00a0Actes des Ap\u00f4tres<\/i>\u00a0sur l\u2019Ar\u00e9opage d\u2019Ath\u00e8nes (cf.\u00a0<\/i>17, 16-34). L\u2019Ap\u00f4tre des Gentils entre en dialogue avec des hommes de cultures diverses, en \u00e9tant conscient que le myst\u00e8re de Dieu, Connu-Inconnu, dont chaque homme a la perception, quoique confuse, s\u2019est r\u00e9ellement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans l\u2019histoire : \u00ab\u00a0ce que vous v\u00e9n\u00e9rez sans le conna\u00eetre, voil\u00e0 ce que, moi, je viens vous annoncer<\/i>\u00a0\u00bb (Ac<\/i>\u00a017, 23). En effet, la nouveaut\u00e9 de l\u2019annonce chr\u00e9tienne est la possibilit\u00e9 de dire \u00e0 tous les peuples : \u00ab Il s\u2019est montr\u00e9, lui personnellement. Et \u00e0 pr\u00e9sent, le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 Lui est ouvert. La nouveaut\u00e9 de l\u2019annonce chr\u00e9tienne ne r\u00e9side pas dans une pens\u00e9e, mais dans un fait : Dieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9\u00bb[312]<\/a>.<\/p>\n

La Parole et le R\u00e8gne de Dieu<\/i><\/p>\n

93. Par cons\u00e9quent, la mission de l\u2019\u00c9glise ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une r\u00e9alit\u00e9 facultative ou optionnelle de la vie eccl\u00e9siale. Il s\u2019agit de laisser l\u2019Esprit Saint nous configurer au Christ m\u00eame, en participant ainsi \u00e0 sa mission : \u00ab de m\u00eame que le P\u00e8re m\u2019a envoy\u00e9, moi aussi, je vous envoie \u00bb (Jn\u00a0<\/i>20, 21), de mani\u00e8re \u00e0 communiquer la Parole par toute notre vie. La Parole elle-m\u00eame, nous envoie vers nos fr\u00e8res : c\u2019est la Parole qui illumine, purifie et convertit ; nous ne sommes que des serviteurs.<\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire donc, de red\u00e9couvrir toujours davantage l\u2019urgence et la beaut\u00e9 d\u2019annoncer la Parole, en vue de l\u2019av\u00e8nement du R\u00e8gne de Dieu annonc\u00e9 par le Christ lui-m\u00eame. En ce sens, renouvelons la conscience, combien famili\u00e8re chez les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, que l\u2019annonce de la Parole a comme contenu le R\u00e8gne de Dieu (cf.\u00a0Mc\u00a0<\/i>1, 14-15), qui\u00a0est la personne m\u00eame de J\u00e9sus\u00a0<\/i>(l\u2019Autobasileia<\/i>) comme le rappelle bien Orig\u00e8ne[313]<\/a>. Le Seigneur offre le salut \u00e0 tous les hommes de toute \u00e9poque. Nous comprenons\u00a0<\/b>tous combien il est n\u00e9cessaire que la lumi\u00e8re du Christ illumine tous les domaines de l\u2019humanit\u00e9 : la famille, l\u2019\u00e9cole, la culture, le travail, le temps libre et les autres secteurs de la vie sociale[314]<\/a>. Il ne s\u2019agit pas d\u2019annoncer une parole de consolation, mais une parole de rupture qui invite \u00e0 la conversion, qui rend possible la rencontre avec Dieu, germe d\u2019une humanit\u00e9 nouvelle.<\/p>\n

Tous les baptis\u00e9s responsables de l\u2019annonce<\/i><\/p>\n

94. Puisque tout le Peuple de Dieu est un peuple \u00ab envoy\u00e9 \u00bb, le Synode a r\u00e9affirm\u00e9 que \u00ab la mission d\u2019annoncer la Parole de Dieu est le devoir de tous les disciples de J\u00e9sus-Christ, comme cons\u00e9quence de leur bapt\u00eame \u00bb[315]<\/a>. Aucun croyant dans le Christ ne peut se sentir \u00e9tranger \u00e0 cette responsabilit\u00e9 qui provient de l\u2019appartenance sacramentelle au Corps du Christ. Cette conscience doit \u00eatre r\u00e9veill\u00e9e dans chaque famille, paroisse, communaut\u00e9, association et mouvement eccl\u00e9sial. L’\u00c9glise, comme myst\u00e8re de communion, est donc tout enti\u00e8re missionnaire et chacun, selon son \u00e9tat de vie, est appel\u00e9 \u00e0 donner une contribution d\u00e9cid\u00e9e \u00e0 l\u2019annonce chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Les<\/i>\u00a0\u00c9v\u00eaques et les pr\u00eatres,<\/i>\u00a0selon la mission qui est la leur, sont appel\u00e9s les premiers \u00e0 une existence li\u00e9e par le service de la Parole, \u00e0 annoncer l\u2019\u00c9vangile, \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer les Sacrements et \u00e0 former les fid\u00e8les dans la connaissance authentique des \u00c9critures. Les\u00a0diacres<\/i>\u00a0sont aussi appel\u00e9s \u00e0 collaborer, selon la mission qui leur est propre, \u00e0 cette \u0153uvre d\u2019\u00c9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

La Vie consacr\u00e9e<\/i>\u00a0brille dans toute l\u2019histoire de l’\u00c9glise par la capacit\u00e9 d\u2019assumer explicitement la t\u00e2che de l\u2019annonce et de la pr\u00e9dication de la Parole de Dieu, dans la\u00a0mission ad gentes\u00a0<\/i>et dans les situations les plus difficiles. Attentive aussi aux nouvelles conditions de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, elle ouvre avec courage et audace de nouvelles voies et rel\u00e8ve de nouveaux d\u00e9fis pour l\u2019annonce efficace de la Parole de Dieu[316]<\/a>.<\/p>\n

Les la\u00efcs\u00a0<\/i>sont appel\u00e9s \u00e0 exercer leur mission proph\u00e9tique, qui d\u00e9coule directement de leur bapt\u00eame, et \u00e0 t\u00e9moigner de l\u2019\u00c9vangile dans la vie quotidienne partout o\u00f9 ils se trouvent. \u00c0 ce propos, les P\u00e8res synodaux ont exprim\u00e9 \u00ab la plus vive estime, la reconnaissance et les encouragements pour le service de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation que tant de la\u00efcs, en particulier les femmes, offrent avec g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et esprit d\u2019engagement, dans les communaut\u00e9s dispers\u00e9es \u00e0 travers le monde, \u00e0 l\u2019exemple de Marie-Madeleine, premier t\u00e9moin de la joie pascale \u00bb[317]<\/a>. En outre, le Synode reconna\u00eet avec gratitude que les mouvements eccl\u00e9siaux et les communaut\u00e9s nouvelles sont, dans l\u2019\u00c9glise, une grande force pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation en notre temps, poussant l’\u00c9glise \u00e0 d\u00e9velopper de nouvelles formes d\u2019annonce de l\u2019\u00c9vangile[318]<\/a>.<\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de la \u00ab missio ad gentes \u00bb<\/i><\/p>\n

95. En exhortant tous les fid\u00e8les \u00e0 l\u2019annonce de la Parole divine, les P\u00e8res synodaux ont r\u00e9affirm\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 pour notre temps d\u2019un engagement d\u00e9cid\u00e9 dans la\u00a0mission ad gentes<\/i>. En aucune fa\u00e7on, l’\u00c9glise ne peut se limiter \u00e0 une pastorale de l\u2019\u00ab entretien \u00bb en faveur de ceux qui connaissent d\u00e9j\u00e0 l\u2019\u00c9vangile du Christ. L\u2019\u00e9lan missionnaire est un signe clair de la maturit\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 eccl\u00e9siale. Les P\u00e8res ont, en outre, exprim\u00e9 avec force la conscience que la Parole de Dieu est la v\u00e9rit\u00e9 salvatrice dont chaque homme a besoin en tout temps. \u00c0 cette fin, l\u2019annonce doit \u00eatre explicite. L’\u00c9glise doit aller vers tous avec la force de l\u2019Esprit (cf.\u00a01 Co<\/i>\u00a02, 5), et continuer de mani\u00e8re proph\u00e9tique \u00e0 d\u00e9fendre le droit \u00e0 la libert\u00e9 des personnes d\u2019entendre la Parole de Dieu, en cherchant les moyens les plus efficaces pour la proclamer, m\u00eame au risque de la pers\u00e9cution[319]<\/a>. L’\u00c9glise se sent d\u00e9bitrice envers tous de l\u2019annonce de la Parole qui sauve (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a01, 14).<\/p>\n

Annonce et nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation<\/i><\/p>\n

96. Le Pape Jean-Paul II, dans le sillage de ce que le Pape Paul VI avait d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9 dans l\u2019Exhortation apostolique\u00a0Evangelii nuntiandi<\/i>, a rappel\u00e9 de bien des fa\u00e7ons aux fid\u00e8les la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une nouvelle saison missionnaire pour tout le Peuple de Dieu[320]<\/a>. \u00c0 l\u2019aube du troisi\u00e8me mill\u00e9naire, non seulement tant de peuples ne connaissent pas encore la Bonne Nouvelle, mais tant de chr\u00e9tiens ont besoin que leur soit r\u00e9-annonc\u00e9e de fa\u00e7on persuasive la Parole de Dieu, de fa\u00e7on \u00e0 ce qu\u2019ils puissent exp\u00e9rimenter concr\u00e8tement la force de l\u2019\u00c9vangile. Beaucoup de fr\u00e8res sont \u00ab baptis\u00e9s mais pas suffisamment \u00e9vang\u00e9lis\u00e9s \u00bb[321]<\/a>. Souvent des nations, auparavant riches de foi et de vocations, perdent leur propre identit\u00e9 sous l\u2019influence d\u2019une culture s\u00e9cularis\u00e9e[322]<\/a>. L\u2019exigence de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, ressentie avec tant de force par mon v\u00e9n\u00e9rable Pr\u00e9d\u00e9cesseur, doit \u00eatre r\u00e9affirm\u00e9e sans peur, dans la certitude de l\u2019efficacit\u00e9 de la Parole divine. L’\u00c9glise, s\u00fbre de la fid\u00e9lit\u00e9 de son Seigneur, ne se fatigue pas d\u2019annoncer la bonne nouvelle de l\u2019\u00c9vangile et invite tous les chr\u00e9tiens \u00e0 red\u00e9couvrir la beaut\u00e9 de marcher \u00e0 la suite du Christ.<\/p>\n

Parole de Dieu et t\u00e9moignage chr\u00e9tien<\/i><\/p>\n

97. Les horizons immenses de la mission eccl\u00e9siale, la complexit\u00e9 de la situation pr\u00e9sente demandent aujourd\u2019hui des modalit\u00e9s nouvelles pour communiquer de fa\u00e7on efficace la Parole de Dieu. L\u2019Esprit Saint, premier agent de toute \u00e9vang\u00e9lisation, ne manquera jamais de guider l’\u00c9glise du Christ dans cette action. Il est important toutefois que chaque forme d\u2019annonce soit structur\u00e9e par la relation intrins\u00e8que entre\u00a0communication de la Parole de Dieu et t\u00e9moignage chr\u00e9tien<\/i>. De cela d\u00e9pend la cr\u00e9dibilit\u00e9 m\u00eame de l\u2019annonce. D\u2019une part, la Parole est n\u00e9cessaire pour communiquer ce que le Seigneur lui-m\u00eame nous a dit ; d\u2019autre part, il est indispensable de donner cr\u00e9dibilit\u00e9 \u00e0 cette parole par le t\u00e9moignage afin qu\u2019elle n\u2019apparaisse pas comme une belle philosophie ou une utopie, mais plut\u00f4t comme une r\u00e9alit\u00e9 que l\u2019on peut vivre et qui fait vivre. Cette r\u00e9ciprocit\u00e9 entre Parole et t\u00e9moignage rappelle la mani\u00e8re par laquelle Dieu lui-m\u00eame s\u2019est communiqu\u00e9 dans l\u2019incarnation de son Verbe. La Parole de Dieu rejoint les hommes \u00ab \u00e0 travers la rencontre avec des t\u00e9moins qui la rendent pr\u00e9sente et vivante \u00bb.[323]<\/a>\u00a0En particulier, les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations ont besoin d\u2019\u00eatre initi\u00e9es \u00e0 la Parole de Dieu \u00ab \u00e0 travers la rencontre et le t\u00e9moignage authentique de l\u2019adulte, l\u2019influence positive des amis et la grande compagnie de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale \u00bb[324]<\/a>.<\/p>\n

Il y a un rapport \u00e9troit entre le t\u00e9moignage de l\u2019\u00c9criture, comme attestation que la Parole de Dieu donne d\u2019elle-m\u00eame, et le t\u00e9moignage de vie des croyants. L\u2019un implique l\u2019autre et y conduit. Le t\u00e9moignage chr\u00e9tien communique la Parole attest\u00e9e dans les \u00c9critures. Les \u00c9critures, \u00e0 leur tour, expliquent le t\u00e9moignage que les chr\u00e9tiens sont appel\u00e9s \u00e0 donner dans leur propre vie. Ceux qui rencontrent des t\u00e9moins cr\u00e9dibles de l\u2019\u00c9vangile sont ainsi amen\u00e9s \u00e0 constater l\u2019efficacit\u00e9 de la Parole de Dieu chez ceux qui l\u2019accueillent.<\/p>\n

98. Dans ce va-et-vient entre le t\u00e9moignage et la Parole, nous comprenons l\u2019affirmation du Pape Paul VI dans l\u2019Exhortation apostolique\u00a0Evangelii nuntiandi.\u00a0<\/i>Notre responsabilit\u00e9 ne se limite pas \u00e0 proposer au monde des valeurs communes ; il faut arriver \u00e0 l\u2019annonce explicite de la Parole de Dieu. C\u2019est seulement ainsi que nous serons fid\u00e8les \u00e0 la mission du Christ : \u00ab La Bonne Nouvelle, proclam\u00e9e par le t\u00e9moignage de la vie, devra donc \u00eatre t\u00f4t ou tard proclam\u00e9e par la Parole de vie. Il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation vraie si le nom, l\u2019enseignement, la vie, les promesses, le R\u00e8gne, le myst\u00e8re de J\u00e9sus de Nazareth, Fils de Dieu, ne sont pas annonc\u00e9s \u00bb[325]<\/a>.<\/p>\n

Le fait que l\u2019annonce de la Parole de Dieu demande le t\u00e9moignage de la vie personnelle est bien pr\u00e9sent dans la conscience chr\u00e9tienne depuis l\u2019origine. Le Christ lui-m\u00eame est le t\u00e9moin fid\u00e8le et vrai (cf.\u00a0Ap<\/i>\u00a01, 5 ; 3, 14), t\u00e9moin de la V\u00e9rit\u00e9 (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a018, 37). Je voudrais ici me faire le porte-parole des innombrables t\u00e9moignages que nous avons eu la gr\u00e2ce d\u2019entendre durant l\u2019Assembl\u00e9e synodale. Nous avons \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment touch\u00e9s par les r\u00e9cits de ceux qui ont su vivre leur foi et donner un t\u00e9moignage lumineux de l\u2019\u00c9vangile y compris sous des r\u00e9gimes hostiles au Christianisme ou dans des situations de pers\u00e9cution.<\/p>\n

Tout ceci ne doit pas nous faire peur. J\u00e9sus a dit lui-m\u00eame \u00e0 ses disciples \u00ab Le serviteur n\u2019est pas plus grand que son ma\u00eetre. Si l\u2019on m\u2019a pers\u00e9cut\u00e9, on vous pers\u00e9cutera, vous aussi \u00bb (Jn\u00a0<\/i>15, 20). Je d\u00e9sire donc \u00e9lever vers Dieu avec toute l’\u00c9glise un hymne de louange pour le t\u00e9moignage de tant de fr\u00e8res et s\u0153urs qui, encore \u00e0 notre \u00e9poque, ont donn\u00e9 leur vie pour communiquer la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019amour de Dieu r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le Christ crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9. J\u2019exprime \u00e9galement la gratitude de toute l’\u00c9glise aux chr\u00e9tiens qui ne capitulent pas devant les obstacles et les pers\u00e9cutions \u00e0 cause de l\u2019\u00c9vangile. En m\u00eame temps, nous nous tournons avec une affection profonde et solidaire vers les fid\u00e8les de toutes ces communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, en Asie et en Afrique en particulier, qui, aujourd\u2019hui, risquent leur vie ou la marginalisation sociale \u00e0 cause de la foi. Nous voyons ainsi r\u00e9alis\u00e9 l\u2019esprit des B\u00e9atitudes de l\u2019\u00c9vangile pour ceux qui sont pers\u00e9cut\u00e9s \u00e0 cause du Seigneur J\u00e9sus (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a05, 11). En m\u00eame temps, nous ne cessons pas d\u2019\u00e9lever notre voix pour que les gouvernants des nations garantissent \u00e0 tous la libert\u00e9 de conscience et de religion, tout comme celle de pouvoir t\u00e9moigner publiquement de sa propre foi[326]<\/a>.<\/p>\n

<\/a>PAROLE DE DIEU ET ENGAGEMENT DANS LE MONDE<\/p>\n

Servir J\u00e9sus dans ces \u00ab petits qui sont ses fr\u00e8res \u00bb<\/i>\u00a0(cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a025, 40)<\/p>\n

99. La Parole divine \u00e9claire l\u2019existence humaine et appelle les consciences \u00e0 revoir en profondeur leur vie, car toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 est soumise au jugement de Dieu : \u00ab Quand le Fils de l\u2019homme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il si\u00e9gera sur son tr\u00f4ne de gloire. Toutes les nations seront rassembl\u00e9es devant lui \u00bb (Mt<\/i>\u00a025, 31-32). \u00c0 notre \u00e9poque, nous consid\u00e9rons souvent, de mani\u00e8re superficielle, la valeur de l\u2019instant qui passe, comme s\u2019il \u00e9tait sans importance pour l\u2019avenir. Au contraire, l\u2019\u00c9vangile nous rappelle que chaque instant de notre existence est important et doit \u00eatre v\u00e9cu avec intensit\u00e9, sachant que chacun devra rendre compte de sa propre vie. Au chapitre 25 de l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, le Fils de l\u2019homme retient comme fait ou comme n\u2019\u00e9tant pas fait \u00e0 lui, ce que nous aurons fait ou n\u2019aurons pas fait \u00e0 un seul de ces \u00ab petits qui sont mes fr\u00e8res \u00bb (25, 40.45) : \u00ab J\u2019avais faim, et vous m\u2019avez donn\u00e9 \u00e0 manger ; j\u2019avais soif, et vous m\u2019avez donn\u00e9 \u00e0 boire ; j\u2019\u00e9tais \u00e9tranger, et vous m\u2019avez accueilli ; j\u2019\u00e9tais nu, et vous m\u2019avez habill\u00e9 ; j\u2019\u00e9tais malade, et vous m\u2019avez visit\u00e9 ; j\u2019\u00e9tais en prison, et vous \u00eates venus jusqu\u2019\u00e0 moi \u00bb (25, 35-36). C\u2019est donc la Parole de Dieu elle-m\u00eame qui nous rappelle la n\u00e9cessit\u00e9 de notre engagement dans le monde et notre responsabilit\u00e9 face au Christ, Seigneur de l\u2019Histoire. En annon\u00e7ant l\u2019\u00c9vangile, encourageons-nous les uns les autres \u00e0 accomplir le bien et \u00e0 agir pour la justice, la r\u00e9conciliation et la paix.<\/p>\n

La Parole de Dieu et l\u2019engagement dans la soci\u00e9t\u00e9 en faveur de la justice<\/em><\/p>\n

100. La Parole de Dieu pousse l\u2019homme \u00e0 des relations anim\u00e9es par la droiture et par la justice ; elle atteste la valeur pr\u00e9cieuse, face \u00e0 Dieu, de tous les efforts de l\u2019homme pour rendre le monde plus juste et plus habitable[327]<\/a>. C\u2019est la Parole de Dieu elle-m\u00eame qui d\u00e9nonce sans ambigu\u00eft\u00e9 les injustices et qui promeut la solidarit\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9[328]<\/a>. \u00c0 la lumi\u00e8re des paroles du Seigneur, reconnaissons donc \u00ab les signes des temps \u00bb pr\u00e9sents dans l\u2019histoire, ne refusons pas de nous engager en faveur de ceux qui souffrent et sont victimes de l\u2019\u00e9go\u00efsme. Le Synode a rappel\u00e9 que s\u2019engager pour la justice et la transformation du monde est une exigence constitutive de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. Comme le disait le Pape Paul VI, il s\u2019agit \u00ab d\u2019atteindre et comme de bouleverser par la force de l\u2019\u00c9vangile les crit\u00e8res de jugement, les valeurs d\u00e9terminantes, les points d\u2019int\u00e9r\u00eat, les lignes de pens\u00e9e, les sources inspiratrices et les mod\u00e8les de vie de l\u2019humanit\u00e9, qui sont en opposition avec la Parole de Dieu et le dessein du salut \u00bb[329]<\/a>.<\/p>\n

Dans ce but, les P\u00e8res synodaux ont eu une pens\u00e9e particuli\u00e8re pour ceux qui sont engag\u00e9s dans la vie politique et sociale. L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et la diffusion de la Parole de Dieu doivent inspirer leur action dans le monde \u00e0 la recherche du v\u00e9ritable bien de tous, dans le respect et dans la promotion de la dignit\u00e9 de toutes les personnes. Certes, l\u2019\u00c9glise n\u2019a pas directement pour mission de cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 plus juste, m\u00eame s\u2019il lui revient le droit et le devoir d\u2019intervenir sur les questions \u00e9thiques et morales qui concernent le bien des personnes et des peuples. C\u2019est surtout la t\u00e2che des fid\u00e8les la\u00efcs, form\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9cole de l\u2019\u00c9vangile, d\u2019intervenir directement dans l\u2019action sociale et politique. C\u2019est pourquoi le Synode recommande une formation ad\u00e9quate selon les principes de la Doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise[330]<\/a>.<\/p>\n

101. De plus, je d\u00e9sire attirer \u00e0 nouveau l\u2019attention de tous sur l\u2019importance de d\u00e9fendre et de promouvoir les\u00a0droits humains de toutes les personnes,\u00a0<\/i>qui comme tels sont \u00ab universels, inviolables, inali\u00e9nables \u00bb[331]<\/a>. L\u2019\u00c9glise saisit l\u2019occasion extraordinaire que notre \u00e9poque offre afin qu\u2019\u00e0 travers l\u2019affirmation de ces droits, la dignit\u00e9 humaine soit plus efficacement reconnue et universellement promue[332]<\/a>, comme un trait imprim\u00e9 par Dieu cr\u00e9ateur sur sa cr\u00e9ature que J\u00e9sus Christ a \u00e9lev\u00e9e et rachet\u00e9e par son incarnation, sa mort et sa r\u00e9surrection. C\u2019est pourquoi la diffusion de la Parole de Dieu ne peut que renforcer l\u2019affirmation et le respect des droits humains de toutes les personnes[333]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019annonce de la Parole de Dieu, la r\u00e9conciliation et la paix entre les peuples<\/em><\/p>\n

102. Parmi les nombreux chantiers \u00e0 investir, le Synode a vivement recommand\u00e9 la promotion de la r\u00e9conciliation et de la paix. Dans le contexte actuel, il est plus que jamais n\u00e9cessaire de red\u00e9couvrir la Parole de Dieu comme source de r\u00e9conciliation et de paix car, par elle, Dieu r\u00e9concilie toute chose en lui (cf.\u00a02 Co<\/i>\u00a05, 18-20 ;\u00a0Ep<\/i>\u00a01, 10) : le Christ \u00ab est notre paix \u00bb\u00a0<\/i>(Ep<\/i>\u00a02, 14), c\u2019est lui qui abat les murs de s\u00e9paration. Au Synode, de nombreux t\u00e9moignages ont rapport\u00e9 les conflits, graves et sanglants, et les tensions pr\u00e9sents sur notre plan\u00e8te. Parfois ces hostilit\u00e9s semblent pr\u00e9senter l\u2019aspect d\u2019un conflit interreligieux. Encore une fois, je d\u00e9sire r\u00e9p\u00e9ter que la religion ne peut jamais justifier les intol\u00e9rances ou les guerres. On ne peut pas utiliser la violence au nom de Dieu\u00a0[334]<\/a>! Toutes les religions devraient inciter \u00e0 un usage correct de la raison et promouvoir des valeurs \u00e9thiques qui construisent la coexistence civile.<\/p>\n

Fid\u00e8les \u00e0 l\u2019\u0153uvre de r\u00e9conciliation accomplie par Dieu en J\u00e9sus Christ, crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9, les catholiques et tous les hommes de bonne volont\u00e9 doivent s\u2019engager \u00e0 donner des exemples de r\u00e9conciliation pour construire une soci\u00e9t\u00e9 juste et pacifi\u00e9e[335]<\/a>. N\u2019oublions jamais que \u00ab l\u00e0 o\u00f9 les paroles humaines deviennent impuissantes, car domine le fracas tragique de la violence et des armes, la force proph\u00e9tique de la Parole de Dieu est pr\u00e9sente et nous r\u00e9p\u00e8te que la paix est possible, et que nous devons \u00eatre des instruments de r\u00e9conciliation et de paix \u00bb[336]<\/a>.<\/p>\n

La Parole de Dieu et la charit\u00e9 agissante<\/em><\/p>\n

103. L\u2019engagement pour la justice, la r\u00e9conciliation et la paix trouve sa racine ultime et son accomplissement dans l\u2019amour qui nous a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le Christ. En \u00e9coutant les t\u00e9moignages pr\u00e9sent\u00e9s au Synode, nous sommes devenus plus attentifs au lien qui existe entre l\u2019\u00e9coute bienveillante de la Parole de Dieu et le service d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 des fr\u00e8res ; tous les croyants doivent comprendre la n\u00e9cessit\u00e9 \u00ab de traduire en gestes d\u2019amour la parole \u00e9cout\u00e9e, car ainsi seulement l\u2019annonce de l\u2019\u00c9vangile devient cr\u00e9dible, malgr\u00e9 les fragilit\u00e9s humaines qui marquent les personnes \u00bb[337]<\/a>. J\u00e9sus est pass\u00e9 en ce monde en faisant le bien (cf.\u00a0Ac\u00a0<\/i>10, 38). La Parole de Dieu \u00e9cout\u00e9e avec disponibilit\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise, engendre \u00ab la charit\u00e9 et la justice envers tous, surtout envers les pauvres \u00bb[338]<\/a>. Il ne faut jamais oublier que \u00ab l\u2019amour \u2013\u00a0caritas<\/i>\u00a0\u2013 sera toujours n\u00e9cessaire, m\u00eame dans la soci\u00e9t\u00e9 la plus juste [\u2026]. Celui qui veut s\u2019affranchir de l\u2019amour se pr\u00e9pare \u00e0 s\u2019affranchir de l\u2019homme en tant qu\u2019homme \u00bb[339]<\/a>. J\u2019encourage donc tous les fid\u00e8les \u00e0 m\u00e9diter fr\u00e9quemment l\u2019hymne \u00e0 la charit\u00e9 que l\u2019Ap\u00f4tre Paul a \u00e9crit, et \u00e0 se laisser inspirer par lui : \u00ab L\u2019amour prend patience ; l\u2019amour rend service ; l\u2019amour ne jalouse pas ; il ne se vante pas, ne se gonfle pas d\u2019orgueil ; il ne fait rien de malhonn\u00eate ; il ne cherche pas son int\u00e9r\u00eat ; il ne s\u2019emporte pas ; il n\u2019entretient pas de rancune ; il ne se r\u00e9jouit pas de ce qui est mal, mais il trouve sa joie dans ce qui est vrai ; il supporte tout, il fait confiance en tout, il esp\u00e8re tout, il endure tout. L\u2019amour ne passera jamais \u00bb (1 Co\u00a0<\/i>13, 4-8).<\/p>\n

L\u2019amour du prochain, enracin\u00e9 dans l\u2019amour de Dieu, implique donc que nous soyons constamment engag\u00e9s en tant que personnes et en tant que communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, locale et universelle. Saint Augustin affirme : \u00ab Il est fondamental de comprendre que la pl\u00e9nitude de la Loi, comme de toutes les \u00c9critures divines, c\u2019est l\u2019amour [\u2026]. Par cons\u00e9quent, ceux qui croient avoir compris les \u00c9critures, ou au moins une partie quelconque de celles-ci, sans s\u2019engager \u00e0 construire, \u00e0 travers leur intelligence, ce double amour de Dieu et du prochain, d\u00e9montrent qu\u2019ils ne les ont pas encore comprises \u00bb[340]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019annonce de la Parole de Dieu et les jeunes<\/em><\/p>\n

104. Le Synode a r\u00e9serv\u00e9 une attention particuli\u00e8re \u00e0 l\u2019annonce de la Parole divine aux nouvelles g\u00e9n\u00e9rations. Les jeunes sont d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent des membres actifs de l\u2019\u00c9glise et ils en repr\u00e9sentent l\u2019avenir. En eux, nous trouvons souvent une ouverture spontan\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu et un\u00a0d\u00e9sir sinc\u00e8re de conna\u00eetre J\u00e9sus.<\/i>\u00a0C\u2019est durant la p\u00e9riode de la jeunesse, en effet, qu\u2019\u00e9mergent de fa\u00e7on irr\u00e9pressible et sinc\u00e8re les\u00a0questions<\/i>\u00a0sur le sens de la vie personnelle et sur l\u2019orientation \u00e0 donner \u00e0 sa propre existence. Seul Dieu sait apporter une v\u00e9ritable r\u00e9ponse \u00e0 ces questions. Cette attention au monde des jeunes implique le courage d\u2019une annonce claire ; nous devons aider les jeunes \u00e0 acqu\u00e9rir une intimit\u00e9 et une familiarit\u00e9 avec la Sainte \u00c9criture, pour qu\u2019elle soit comme une boussole qui leur indique la route \u00e0 suivre[341]<\/a>. C\u2019est pourquoi ils ont besoin de t\u00e9moins et de ma\u00eetres, qui marchent avec eux et qui les forment \u00e0 aimer et \u00e0 communiquer \u00e0 leur tour l\u2019\u00c9vangile surtout aux jeunes de leur \u00e2ge, devenant ainsi eux-m\u00eames des annonciateurs authentiques et cr\u00e9dibles[342]<\/a>.<\/p>\n

Il faut que la Parole divine soit aussi pr\u00e9sent\u00e9e dans ses implications vocationnelles afin qu\u2019elle aide et oriente les jeunes dans leurs choix de vie, y compris vers la cons\u00e9cration totale[343]<\/sup><\/a>. D\u2019authentiques vocations \u00e0 la Vie consacr\u00e9e et au sacerdoce trouvent un terrain propice dans le contact r\u00e9gulier avec la Parole de Dieu. Je r\u00e9p\u00e8te encore aujourd\u2019hui l\u2019invitation, faite au d\u00e9but de mon pontificat, \u00e0 ouvrir les portes au Christ : \u00ab Celui qui fait entrer le Christ, ne perd rien, rien \u2013 absolument rien de ce qui rend la vie libre, belle et grande. Non ! Dans cette amiti\u00e9 seulement, s\u2019ouvrent largement les portes de la vie. Dans cette amiti\u00e9 seulement, se lib\u00e8rent r\u00e9ellement les grandes potentialit\u00e9s de la condition humaine. [\u2026] Chers jeunes : n\u2019ayez pas peur du Christ ! Il n\u2019enl\u00e8ve rien, et il donne tout. Celui qui se donne \u00e0 lui, re\u00e7oit le centuple. Oui, ouvrez, ouvrez tout grand les portes au Christ \u2013 et vous trouverez la vraie vie \u00bb[344]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019annonce de la Parole de Dieu et les migrants<\/i><\/p>\n

105. La Parole de Dieu nous rend attentifs \u00e0 l\u2019histoire et \u00e0 tout ce qui na\u00eet en elle de nouveau. C\u2019est pourquoi le Synode, au sujet de la mission \u00e9vang\u00e9lisatrice de l\u2019\u00c9glise, a voulu aussi porter son attention sur le ph\u00e9nom\u00e8ne complexe des mouvements migratoires, qui ont pris ces derni\u00e8res ann\u00e9es des proportions in\u00e9dites. Surgissent ici des questions tr\u00e8s d\u00e9licates au sujet de la\u00a0s\u00e9curit\u00e9\u00a0<\/i>des nations et de\u00a0l\u2019accueil\u00a0<\/i>\u00e0 r\u00e9server \u00e0 ceux qui cherchent un refuge, de meilleures conditions de vie, la sant\u00e9 et un travail. De tr\u00e8s nombreuses personnes, qui ne connaissent pas le Christ ou qui en ont une image erron\u00e9e, s\u2019installent dans des pays de tradition chr\u00e9tienne. Dans le m\u00eame temps, des personnes appartenant \u00e0 des peuples profond\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9s par la foi chr\u00e9tienne \u00e9migrent vers des pays o\u00f9 l\u2019annonce du Christ et une nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation sont n\u00e9cessaires. Ces nouvelles situations offrent de nouvelles possibilit\u00e9s pour la diffusion de la Parole de Dieu. \u00c0 ce propos, les P\u00e8res synodaux ont affirm\u00e9 que les migrants ont le droit d\u2019entendre le\u00a0k\u00e9rygme,\u00a0<\/i>qui leur est propos\u00e9 et non impos\u00e9. S\u2019ils sont chr\u00e9tiens, ils ont besoin d\u2019une assistance pastorale ad\u00e9quate pour renforcer leur foi et \u00eatre eux-m\u00eames porteurs de l\u2019annonce \u00e9vang\u00e9lique. Conscients de la complexit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne, il est n\u00e9cessaire que tous les dioc\u00e8ses int\u00e9ress\u00e9s se mobilisent afin que les mouvements migratoires soient aussi consid\u00e9r\u00e9s comme une occasion de d\u00e9couvrir de nouvelles modalit\u00e9s de pr\u00e9sence et d\u2019annonce. Ils doivent pourvoir, selon leurs possibilit\u00e9s, \u00e0 une animation et \u00e0 un accueil adapt\u00e9s de ces fr\u00e8res, pour que touch\u00e9s par la Bonne Nouvelle, ils deviennent eux-m\u00eames des messagers de la Parole de Dieu et des t\u00e9moins de J\u00e9sus Ressuscit\u00e9, esp\u00e9rance du monde[345]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019annonce de la Parole de Dieu et les personnes qui souffrent<\/em><\/p>\n

106. Durant les travaux synodaux, l\u2019attention des P\u00e8res s\u2019est souvent port\u00e9e sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019annoncer la Parole de Dieu \u00e0 tous ceux qui se trouvent \u00e9galement dans un \u00e9tat de souffrance physique, psychique ou spirituelle. En effet, c\u2019est lorsqu\u2019il conna\u00eet la douleur que naissent de mani\u00e8re plus aigu\u00eb dans le c\u0153ur de l\u2019homme\u00a0les questions ultimes sur le sens de sa propre vie.\u00a0<\/i>Si la parole de l\u2019homme semble devenir muette devant le myst\u00e8re du mal et de la souffrance et si notre soci\u00e9t\u00e9 semble n\u2019accorder de valeur \u00e0 l\u2019existence que si elle correspond \u00e0 certains niveaux d\u2019efficacit\u00e9 et de bien-\u00eatre, la Parole nous r\u00e9v\u00e8le que ces circonstances sont aussi myst\u00e9rieusement \u00ab embrass\u00e9es \u00bb par la tendresse divine. La foi, qui na\u00eet de la rencontre avec la Parole divine, nous aide \u00e0 consid\u00e9rer\u00a0la vie humaine comme digne d\u2019\u00eatre pleinement v\u00e9cue m\u00eame lorsqu\u2019elle est bris\u00e9e par le mal.\u00a0<\/i>Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme pour le bonheur et pour la vie, tandis que la maladie et la mort sont entr\u00e9es dans le monde comme cons\u00e9quence du p\u00e9ch\u00e9 (cf. Sg 2, 23-24). Mais le P\u00e8re de la vie est le m\u00e9decin par excellence de l\u2019homme et il ne cesse de se pencher avec tendresse sur l\u2019humanit\u00e9 souffrante. Nous contemplons le sommet de la proximit\u00e9 de Dieu avec la souffrance de l\u2019homme en J\u00e9sus lui-m\u00eame qui est la \u00ab Parole incarn\u00e9e. Il a souffert avec nous et il est mort. Par sa passion et sa mort, il a assum\u00e9 en lui et a transform\u00e9 jusqu\u2019au bout notre faiblesse \u00bb[346]<\/a>.<\/p>\n

La proximit\u00e9 de J\u00e9sus \u00e0 l\u2019\u00e9gard des personnes qui souffrent ne s\u2019est pas interrompue :\u00a0<\/i>elle se prolonge dans le temps gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019action de l\u2019Esprit Saint dans la mission de l\u2019\u00c9glise, dans la Parole et dans les Sacrements, dans les hommes de bonne volont\u00e9, dans les activit\u00e9s d\u2019assistance que les communaut\u00e9s promeuvent dans la charit\u00e9 fraternelle, en d\u00e9voilant ainsi le vrai visage de Dieu et son amour. Le Synode rend gr\u00e2ce \u00e0 Dieu pour le t\u00e9moignage lumineux, et souvent cach\u00e9, de nombreux chr\u00e9tiens \u2013 pr\u00eatres, religieux et la\u00efcs \u2013 qui ont pr\u00eat\u00e9 et continuent de pr\u00eater leurs mains, leurs yeux et leur c\u0153ur au Christ, v\u00e9ritable m\u00e9decin des corps et des \u00e2mes ! Il exhorte encore \u00e0 continuer \u00e0 avoir soin des personnes malades en leur apportant la pr\u00e9sence vivifiante du Seigneur J\u00e9sus, dans la Parole et dans l\u2019Eucharistie. Qu\u2019elles soient aid\u00e9es \u00e0 lire l\u2019\u00c9criture et \u00e0 d\u00e9couvrir que, dans leur condition, elles peuvent participer d\u2019une fa\u00e7on particuli\u00e8re aux souffrances r\u00e9demptrices du Christ pour le salut du monde (cf.\u00a02<\/i>\u00a0Co\u00a0<\/i>4, 8-11. 14)[347]<\/a>\u00a0!<\/p>\n

L\u2019annonce de la Parole de Dieu et les pauvres<\/em><\/p>\n

107. La Sainte \u00c9criture r\u00e9v\u00e8le la pr\u00e9dilection de Dieu pour les pauvres et les n\u00e9cessiteux (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a025, 31-46). Souvent, les P\u00e8res synodaux ont rappel\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 que l\u2019annonce \u00e9vang\u00e9lique, l\u2019engagement des pasteurs et des communaut\u00e9s soient orient\u00e9s vers ces fr\u00e8res. En effet, \u00ab les premiers \u00e0 avoir droit \u00e0 l\u2019annonce de l\u2019\u00c9vangile sont pr\u00e9cis\u00e9ment les pauvres, qui ont besoin non seulement de pain, mais aussi de paroles de vie \u00bb[348]<\/a>. La diaconie de l\u2019amour, qui ne doit jamais faire d\u00e9faut dans nos \u00c9glises, doit toujours \u00eatre unie \u00e0 l\u2019annonce de la Parole et \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration des saints myst\u00e8res[349]<\/a>. En m\u00eame temps, il faut reconna\u00eetre et valoriser le fait que les pauvres eux-m\u00eames sont aussi des agents d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. Dans la Bible, le v\u00e9ritable pauvre est celui qui s\u2019en remet totalement \u00e0 Dieu et J\u00e9sus lui-m\u00eame ,dans l\u2019\u00c9vangile, appelle\u00a0bienheureux<\/i>\u00a0ceux \u00e0 qui \u00ab appartient le royaume des cieux \u00bb (Mt<\/i>\u00a05, 3; cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a06, 20 ). Le Seigneur exalte la simplicit\u00e9 de c\u0153ur de celui qui reconna\u00eet en Dieu sa vraie richesse, qui met en lui, et non dans les biens de ce monde, son esp\u00e9rance. L\u2019\u00c9glise ne peut d\u00e9cevoir les pauvres : \u00ab Les pasteurs sont appel\u00e9s \u00e0 les \u00e9couter, \u00e0 apprendre d\u2019eux, \u00e0 les guider dans leur foi et \u00e0 les motiver pour qu\u2019ils soient des artisans de leur propre histoire \u00bb[350]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise sait aussi qu\u2019il existe une\u00a0pauvret\u00e9<\/i>\u00a0qui est vertu, \u00e0 cultiver et \u00e0 choisir librement, comme l\u2019ont fait de nombreux saints, et qu\u2019il existe une\u00a0mis\u00e8re<\/i>\u00a0qui est souvent le r\u00e9sultat d\u2019injustices, qui est provoqu\u00e9e par l\u2019\u00e9go\u00efsme, qui a pour sympt\u00f4me l\u2019indigence et la faim et qui alimente les conflits. Quand l\u2019\u00c9glise annonce la Parole de Dieu, elle sait qu\u2019il faut favoriser un \u00ab cercle vertueux \u00bb entre la pauvret\u00e9 \u00ab \u00e0 choisir \u00bb et la pauvret\u00e9 \u00ab \u00e0 combattre \u00bb, red\u00e9couvrant \u00ab la sobri\u00e9t\u00e9 et la solidarit\u00e9, comme valeurs \u00e9vang\u00e9liques et, en m\u00eame temps, universelles\u2026 Ce qui comporte des choix de justice et de sobri\u00e9t\u00e9 \u00bb[351]<\/a>.<\/p>\n

La Parole de Dieu et la sauvegarde de la cr\u00e9ation<\/em><\/p>\n

108. L\u2019engagement dans le monde, que requiert la Parole divine, nous pousse \u00e9galement \u00e0 regarder avec des yeux nouveaux le cosmos tout entier, cr\u00e9\u00e9 par Dieu et qui porte d\u00e9j\u00e0 en lui les traces du Verbe, par lequel tout a \u00e9t\u00e9 fait (cf.\u00a0Jn<\/em>\u00a0<\/i>1, 2). En effet, nous avons aussi, comme chr\u00e9tiens et messagers de l\u2019\u00c9vangile une responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de la cr\u00e9ation. Si, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, la R\u00e9v\u00e9lation nous fait conna\u00eetre le dessein de Dieu sur le cosmos, de l\u2019autre, elle nous am\u00e8ne aussi \u00e0 d\u00e9noncer les attitudes erron\u00e9es de l\u2019homme, quand il ne reconna\u00eet pas toutes les choses comme l\u2019empreinte du Cr\u00e9ateur, mais comme une simple mati\u00e8re \u00e0 manipuler sans scrupules. De cette mani\u00e8re, l\u2019homme manque de l\u2019humilit\u00e9 essentielle qui lui permet de reconna\u00eetre la cr\u00e9ation comme un don de Dieu qu\u2019il doit accueillir et utiliser selon son dessein. Au contraire, l\u2019arrogance de l\u2019homme qui vit \u2018comme si Dieu n\u2019existait pas\u2019, le porte \u00e0 exploiter et \u00e0 d\u00e9figurer la nature, en ne reconnaissant pas en elle une \u0153uvre de la Parole cr\u00e9atrice. \u00c0 partir de cette vision th\u00e9ologique, je d\u00e9sire r\u00e9p\u00e9ter les affirmations des P\u00e8res synodaux, qui ont rappel\u00e9 \u00ab qu\u2019accueillir la Parole de Dieu t\u00e9moign\u00e9e dans l\u2019\u00c9criture Sainte et dans la Tradition vivante de l\u2019\u00c9glise, engendre une nouvelle mani\u00e8re de voir les choses, en promouvant une authentique \u00e9cologie, qui plonge sa racine la plus profonde dans l\u2019ob\u00e9issance de la foi [\u2026], en d\u00e9veloppant une sensibilit\u00e9 th\u00e9ologique renouvel\u00e9e \u00e0 la bont\u00e9 de toutes les choses cr\u00e9\u00e9es dans le Christ \u00bb[352]<\/a>. L\u2019homme a besoin d\u2019\u00eatre \u00e0 nouveau \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9merveillement et \u00e0 reconna\u00eetre la beaut\u00e9 authentique qui se manifeste dans les choses cr\u00e9\u00e9es[353]<\/a>.<\/p>\n

<\/a>LA PAROLE DE DIEU ET LA CULTURE<\/p>\n

La valeur de la culture pour la vie de l\u2019homme<\/i><\/p>\n

109. L\u2019annonce johannique concernant l\u2019incarnation du Verbe r\u00e9v\u00e8le le lien indissoluble qui existe entre la\u00a0Parole divine<\/i>\u00a0et les\u00a0paroles humaines<\/i>, \u00e0 travers lesquelles elle se communique \u00e0 nous. C\u2019est \u00e0 partir de cette consid\u00e9ration que le Synode des \u00c9v\u00eaques s\u2019est arr\u00eat\u00e9 sur le rapport entre la Parole de Dieu et la culture. En effet, Dieu ne se r\u00e9v\u00e8le pas \u00e0 l\u2019homme de fa\u00e7on abstraite, mais en assumant des langages, des images et des expressions li\u00e9s aux diff\u00e9rentes cultures. Il s\u2019agit d\u2019un rapport f\u00e9cond amplement attest\u00e9 dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise. Aujourd\u2019hui, ce rapport entre dans une nouvelle phase d\u00fbe \u00e0 l\u2019extension et \u00e0 l\u2019enracinement de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation au sein des diff\u00e9rentes cultures et aux d\u00e9veloppements les plus r\u00e9cents de la culture occidentale. Ceci implique avant tout la reconnaissance de l\u2019importance de la culture comme telle dans la vie de tout homme. Le ph\u00e9nom\u00e8ne de la culture dans ses multiples aspects se pr\u00e9sente, en effet, comme un \u00e9l\u00e9ment constitutif de l\u2019exp\u00e9rience humaine : \u00ab L\u2019homme vit toujours selon une culture qui lui est propre, et qui, \u00e0 son tour, cr\u00e9e entre les hommes un lien qui leur est propre lui aussi, en d\u00e9terminant le caract\u00e8re interhumain et social de l\u2019existence humaine \u00bb[354]<\/a>.<\/p>\n

La Parole de Dieu a inspir\u00e9 tout au long des si\u00e8cles les diff\u00e9rentes cultures en engendrant des valeurs morales fondamentales, des expressions artistiques de choix et des styles de vie exemplaires[355]<\/a>. C\u2019est pourquoi, dans la perspective d\u2019une rencontre renouvel\u00e9e entre la Bible et les cultures, je voudrais r\u00e9p\u00e9ter \u00e0 tous les acteurs du monde culturel qu\u2019ils n\u2019ont pas \u00e0 craindre de s\u2019ouvrir \u00e0 la Parole de Dieu, qui ne d\u00e9truit jamais la vraie culture, mais qui constitue un stimulant constant dans la recherche d\u2019expressions humaines toujours plus appropri\u00e9es et significatives. Toute culture authentique, pour \u00eatre v\u00e9ritablement en faveur de l\u2019homme, doit \u00eatre ouverte \u00e0 la transcendance, et ultimement \u00e0 Dieu.<\/p>\n

La Bible, un grand tr\u00e9sor pour les cultures<\/i><\/p>\n

110. Les P\u00e8res synodaux ont soulign\u00e9 combien il importe de favoriser chez les hommes de culture une juste connaissance de la Bible, y compris dans les milieux s\u00e9cularis\u00e9s et parmi les non-croyants[356]<\/a>\u00a0; l\u2019\u00c9criture Sainte contient des valeurs anthropologiques et philosophiques qui ont influenc\u00e9 positivement l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re[357]<\/a>. Il faut pleinement retrouver le sens de la Bible comme un grand tr\u00e9sor pour les cultures.<\/p>\n

La connaissance de la Bible dans les \u00e9coles et les universit\u00e9s<\/i><\/p>\n

111. L\u2019\u00e9cole<\/i>\u00a0et l\u2019universit\u00e9<\/i>\u00a0constituent un cadre singulier de la rencontre entre la Parole de Dieu et les cultures. Que les pasteurs aient une attention particuli\u00e8re \u00e0 ces milieux, en promouvant une connaissance profonde de la Bible de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir en comprendre les f\u00e9condes implications culturelles, y compris aujourd\u2019hui. Que les centres d\u2019\u00e9tudes d\u00e9pendant des entit\u00e9s catholiques apportent une contribution originale \u2013 qui doit \u00eatre reconnue \u2013 \u00e0 la promotion de la culture et de l\u2019instruction. Il ne faut pas non plus n\u00e9gliger\u00a0l\u2019enseignement de la religion<\/i>, en formant avec soin les enseignants. Dans de nombreux cas, celui-ci repr\u00e9sente pour les \u00e9tudiants une occasion unique de contact avec le message de la foi. Il est bon que, dans cet enseignement, soit promue la connaissance de l\u2019\u00c9criture Sainte, dissipant les pr\u00e9jug\u00e9s, anciens et nouveaux, et cherchant \u00e0 faire conna\u00eetre sa v\u00e9rit\u00e9[358]<\/a>.<\/p>\n

La Sainte \u00c9criture \u00e0 travers les diff\u00e9rentes expressions artistiques<\/i><\/p>\n

112. La relation entre Parole de Dieu et cultures a trouv\u00e9 une expression concr\u00e8te dans diff\u00e9rents cadres, en particulier dans\u00a0le monde de l\u2019art.<\/i>\u00a0C\u2019est pourquoi la grande tradition de l\u2019Orient et de l\u2019Occident a toujours estim\u00e9 les manifestations artistiques inspir\u00e9es de l\u2019\u00c9criture Sainte, telles que par exemple les arts figuratifs, ou encore l\u2019architecture, la litt\u00e9rature et la musique. Je pense aussi \u00e0 l\u2019antique langage exprim\u00e9 par les\u00a0ic\u00f4nes<\/i>\u00a0qui, \u00e0 partir de la tradition orientale se diffuse progressivement partout dans le monde. Avec les P\u00e8res synodaux, toute l\u2019\u00c9glise exprime sa consid\u00e9ration, son estime et son admiration envers les artistes \u00ab \u00e9pris de la beaut\u00e9 \u00bb, qui se sont laiss\u00e9s inspirer par des textes sacr\u00e9s ; ils ont contribu\u00e9 \u00e0 la d\u00e9coration de nos \u00e9glises, \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de notre foi, \u00e0 l\u2019enrichissement de notre liturgie et, en m\u00eame temps, beaucoup d\u2019entre eux ont aid\u00e9 \u00e0 rendre de quelque fa\u00e7on perceptibles, dans le temps et dans l\u2019espace, les r\u00e9alit\u00e9s invisibles et \u00e9ternelles[359]<\/a>. J\u2019exhorte les organismes comp\u00e9tents \u00e0 promouvoir dans l\u2019\u00c9glise une solide formation des artistes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019\u00c9criture Sainte \u00e0 la lumi\u00e8re de la Tradition vivante de l\u2019\u00c9glise et du Magist\u00e8re.<\/p>\n

La Parole de Dieu et les moyens de communication sociale<\/i><\/p>\n

113. Au rapport entre Parole de Dieu et cultures, est li\u00e9e l\u2019importance de l\u2019utilisation attentive et intelligente des moyens de communication sociale, anciens et nouveaux. Les P\u00e8res synodaux ont recommand\u00e9 une connaissance appropri\u00e9e de ces instruments, en pr\u00eatant attention \u00e0 leur d\u00e9veloppement rapide et \u00e0 leurs diff\u00e9rents niveaux d\u2019interaction et en investissant plus d\u2019\u00e9nergies pour acqu\u00e9rir une comp\u00e9tence dans les diff\u00e9rents secteurs, en particulier dans ce que l\u2019on appelle les nouveaux m\u00e9dias, comme par exemple internet. Il existe d\u00e9j\u00e0 une pr\u00e9sence significative de l\u2019\u00c9glise dans le monde de la communication de masse et le Magist\u00e8re eccl\u00e9sial s\u2019est aussi exprim\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises sur ce th\u00e8me depuis le Concile Vatican II[360]<\/a>. L\u2019acquisition de nouvelles m\u00e9thodes pour transmettre le message \u00e9vang\u00e9lique fait partie de la tension \u00e9vang\u00e9lisatrice permanente des croyants et aujourd\u2019hui, la communication \u00e9tend un r\u00e9seau qui enveloppe tout le globe, donnant un sens renouvel\u00e9 \u00e0 l\u2019appel du Christ : \u00ab Ce que je vous dis dans l\u2019ombre, dites-le au grand jour ; ce que vous entendez dans le creux de l\u2019oreille, proclamez-le sur les toits \u00bb (Mt<\/i>\u00a010, 27). La Parole divine, outre sa forme imprim\u00e9e, doit r\u00e9sonner aussi \u00e0 travers les autres formes de communication[361]<\/a>. C\u2019est pourquoi, avec les P\u00e8res synodaux, je d\u00e9sire remercier les catholiques qui s\u2019engagent avec comp\u00e9tence en vue d\u2019une pr\u00e9sence significative dans le monde des m\u00e9dias, en souhaitant un engagement encore plus large et plus qualifi\u00e9[362]<\/a>.<\/p>\n

Parmi les formes nouvelles de communication de masse, un r\u00f4le croissant est aujourd\u2019hui reconnu \u00e0 internet qui constitue un nouveau\u00a0forum<\/i>\u00a0sur lequel il faut faire r\u00e9sonner l\u2019\u00c9vangile avec la conscience. Il faut cependant avoir conscience que le monde virtuel ne pourra jamais remplacer le monde r\u00e9el et que l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation ne pourra profiter de la\u00a0virtualit\u00e9<\/i>\u00a0offerte par les\u00a0nouveaux m\u00e9dias<\/i>\u00a0pour instaurer des relations qui n\u2019auront du sens que si on rejoint une\u00a0approche personnelle\u00a0<\/i>qui demeure irrempla\u00e7able. Dans le monde d\u2019internet, qui permet \u00e0 des milliards d\u2019images d\u2019appara\u00eetre sur des millions d\u2019\u00e9crans dans le monde, devra appara\u00eetre le\u00a0visage du Christ<\/i>\u00a0ainsi que la possibilit\u00e9 d\u2019entendre Sa voix, car \u00ab s\u2019il n\u2019y a pas de place pour le Christ, il n\u2019y a pas de place pour l\u2019homme \u00bb[363]<\/a>.<\/p>\n

La Bible et l\u2019inculturation<\/i><\/p>\n

114. Le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation nous fait savoir d\u2019une part que Dieu se communique toujours dans une histoire concr\u00e8te, en assumant les codes culturels inscrits en elle, mais que d\u2019autre part, la m\u00eame Parole peut et doit se transmettre dans des cultures diff\u00e9rentes, en les transfigurant de l\u2019int\u00e9rieur, gr\u00e2ce \u00e0 ce que le Pape Paul VI appelait\u00a0l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des cultures<\/i>[364]<\/a>. La Parole de Dieu, comme du reste la foi chr\u00e9tienne, manifeste ainsi un caract\u00e8re profond\u00e9ment interculturel, susceptible de rencontrer et de faire se rencontrer les diff\u00e9rentes cultures[365]<\/a>.<\/p>\n

Dans ce contexte, on comprend aussi la valeur de\u00a0l\u2019inculturation<\/i>\u00a0de l\u2019\u00c9vangile[366]<\/a>. L\u2019\u00c9glise est fermement persuad\u00e9e de la capacit\u00e9 intrins\u00e8que de la Parole de Dieu de rejoindre toutes les personnes quel que soit le contexte culturel qui est le leur : \u00ab cette conviction d\u00e9coule de la Bible elle-m\u00eame, qui, d\u00e8s le livre de la Gen\u00e8se, prend une orientation universelle (Gn<\/i>\u00a01, 27-28), la maintient ensuite dans la b\u00e9n\u00e9diction promise \u00e0 tous les peuples gr\u00e2ce \u00e0 Abraham et \u00e0 sa descendance (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a012, 3 ; 18, 18) et la confirme d\u00e9finitivement en \u00e9tendant \u00e0 \u2018toutes les nations\u2019 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation \u00bb[367]<\/a>. C\u2019est pourquoi l\u2019inculturation ne doit pas \u00eatre confondue avec des processus superficiels d\u2019adaptation et moins encore avec un syncr\u00e9tisme confus qui dilue l\u2019originalit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile pour le rendre plus facilement acceptable[368]<\/a>. L\u2019authentique paradigme de l\u2019inculturation est l\u2019Incarnation m\u00eame du Verbe : \u00ab une culture, transform\u00e9e et r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par l\u2019\u00c9vangile, qui produit \u00e0 partir de sa propre tradition vivante des expressions originales de vie, de c\u00e9l\u00e9bration et de pens\u00e9es chr\u00e9tiennes \u00bb[369]<\/a>, en germant \u00e0 partir de la culture locale, en valorisant les\u00a0semina Verbi<\/i>\u00a0et tout ce qui est pr\u00e9sent en elle de positif, en l\u2019ouvrant aux valeurs \u00e9vang\u00e9liques[370]<\/a>.<\/p>\n

Les traductions et la diffusion de la Bible<\/i><\/p>\n

115. Si l\u2019inculturation de la Parole de Dieu est une part indispensable de la mission de l\u2019\u00c9glise dans le monde, la diffusion de la Bible \u00e0 travers le pr\u00e9cieux travail de traduction dans les diff\u00e9rentes langues est un moment d\u00e9cisif de ce processus. \u00c0 ce sujet, on doit toujours avoir pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019esprit que le travail de traduction des \u00c9critures a commenc\u00e9 \u00ab d\u00e8s le temps de l\u2019Ancien Testament, lorsqu\u2019on a traduit le texte h\u00e9breu de la Bible oralement en aram\u00e9en (Ne<\/i>\u00a08, 8.12) et, plus tard, par \u00e9crit en grec. Une traduction, en effet, est toujours plus qu\u2019une simple transcription du texte original. Le passage d\u2019une langue \u00e0 une autre comporte n\u00e9cessairement un changement de contexte culturel : les concepts ne sont pas identiques et la port\u00e9e des symboles est diff\u00e9rente, car ils mettent en rapport avec d\u2019autres traditions de pens\u00e9e et d\u2019autres fa\u00e7ons de vivre \u00bb[371]<\/a>.<\/p>\n

Pendant les travaux du Synode, on a d\u00fb faire le constat que diff\u00e9rentes \u00c9glises locales ne disposent pas encore d\u2019une traduction int\u00e9grale de la Bible dans leurs propres langues. Combien de peuples ont aujourd\u2019hui faim et soif de la Parole de Dieu, mais malheureusement ne peuvent encore avoir \u00ab un acc\u00e8s largement ouvert \u00e0 la sainte \u00c9criture \u00bb[372]<\/a>\u00a0comme cela avait \u00e9t\u00e9 souhait\u00e9 au Concile Vatican II ! C\u2019est pourquoi le Synode consid\u00e8re qu\u2019il est important avant tout de former des experts qui se consacrent \u00e0 la traduction de la Bible dans les diverses langues[373]<\/a>. J\u2019encourage l\u2019investissement de ressources en ce domaine. Je voudrais en particulier recommander de soutenir l\u2019engagement de la F\u00e9d\u00e9ration biblique catholique afin que le nombre de traductions de l\u2019\u00c9criture puisse s\u2019accro\u00eetre et leur diffusion progresser[374]<\/a>. Il est bon que, en vertu de la nature m\u00eame d\u2019un tel travail, celui-ci soit r\u00e9alis\u00e9 dans la mesure du possible en collaboration avec les diff\u00e9rentes Soci\u00e9t\u00e9s bibliques.<\/p>\n

La Parole de Dieu d\u00e9passe les limites des cultures<\/i><\/p>\n

116. L\u2019Assembl\u00e9e synodale, dans le d\u00e9bat autour de la relation entre la Parole de Dieu et les cultures, a \u00e9prouv\u00e9 le besoin de r\u00e9affirmer ce que les premiers chr\u00e9tiens ont pu exp\u00e9rimenter \u00e0 partir du jour de la Pentec\u00f4te (cf.\u00a0Ac<\/i>\u00a02, 1-13). La Parole divine est capable de p\u00e9n\u00e9trer et de s\u2019exprimer dans des cultures et des langues diff\u00e9rentes, mais la m\u00eame Parole d\u00e9passe les limites des cultures particuli\u00e8res en cr\u00e9ant une communion entre les divers peuples. La parole du Seigneur nous invite \u00e0 aller vers une communion plus large. \u00ab Nous sortons de l\u2019\u00e9troitesse de nos exp\u00e9riences et entrons dans la r\u00e9alit\u00e9 qui est vraiment universelle. En entrant dans la communion avec la Parole de Dieu, nous entrons dans la communion de l\u2019\u00c9glise qui vit la Parole de Dieu. (\u2026) C\u2019est sortir des limites de chaque culture dans l\u2019universalit\u00e9 qui nous relie tous, nous unit tous, nous fait tous fr\u00e8res \u00bb[375]<\/a>. C\u2019est pourquoi, annoncer la Parole de Dieu demande toujours, \u00e0 nous les premiers, un nouvel exode, d\u2019abandonner nos cadres et nos repr\u00e9sentations limit\u00e9es pour laisser place en nous \u00e0 la pr\u00e9sence du Christ.<\/p>\n

<\/a>LA PAROLE DE DIEU ET LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX<\/p>\n

La valeur du dialogue interreligieux<\/i><\/p>\n

117. L\u2019\u00c9glise reconna\u00eet comme une part essentielle de l\u2019annonce de la Parole, la rencontre et le dialogue avec tous les hommes de bonne volont\u00e9, en particulier avec les personnes appartenant aux diverses traditions religieuses, en \u00e9vitant toute forme de syncr\u00e9tisme et de relativisme, et en suivant les lignes indiqu\u00e9es par la D\u00e9claration du Concile Vatican II\u00a0Nostra aetate,\u00a0<\/i>et pr\u00e9cis\u00e9es par le Magist\u00e8re ult\u00e9rieur des Souverains Pontifes[376]<\/a>. Le rapide processus de la mondialisation, caract\u00e9ristique de notre \u00e9poque, offre la possibilit\u00e9 de vivre dans un contact plus \u00e9troit avec des personnes de culture et de religions diverses. Il s\u2019agit d\u2019une opportunit\u00e9 providentielle pour manifester comment un authentique sens religieux peut promouvoir entre les hommes des relations de fraternit\u00e9 universelle. Il est d\u2019une grande importance que les religions puissent favoriser dans nos soci\u00e9t\u00e9s, souvent s\u00e9cularis\u00e9es, un regard qui voit en Dieu Tout-Puissant le fondement de tout bien, la source in\u00e9puisable de la vie morale, le soutien d\u2019un sens profond de la fraternit\u00e9 universelle.<\/p>\n

\u00c0 titre d\u2019exemple, dans la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, on rencontre l\u2019attestation claire de l\u2019amour de Dieu pour tous les peuples, qu\u2019Il r\u00e9unit, d\u00e9j\u00e0 dans l\u2019Alliance \u00e9troite avec No\u00e9, en une grande et unique \u00e9treinte symbolis\u00e9e par l\u2019\u00ab arc au milieu des nuages \u00bb (Gn<\/i>\u00a09, 13.14.16) et que, selon les paroles des proph\u00e8tes, Il entend rassembler en une unique famille universelle (cf.\u00a0Is<\/i>\u00a02, 2ss ; 42, 6 ; 66, 18-21 ;\u00a0Jr<\/i>\u00a04, 2 ;\u00a0Ps<\/i>\u00a047). De fait, des t\u00e9moignages du lien intime existant entre le rapport avec Dieu et l\u2019\u00e9thique de l\u2019amour pour tout homme se retrouvent dans de nombreuses grandes traditions religieuses.<\/p>\n

Le dialogue entre chr\u00e9tiens et musulmans<\/i><\/p>\n

118. Parmi les diff\u00e9rentes religions, je d\u00e9sire rappeler que l\u2019\u00c9glise regarde \u00ab aussi avec estime les musulmans, qui adorent le Dieu un \u00bb[377]<\/a>\u00a0. Ces derniers se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 Abraham et rendent un culte \u00e0 Dieu surtout par la pri\u00e8re, l\u2019aum\u00f4ne et le je\u00fbne. Nous reconnaissons que dans la tradition de l\u2019Islam sont pr\u00e9sents de nombreuses figures, des symboles et des th\u00e8mes bibliques. Dans la continuit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre importante du V\u00e9n\u00e9rable Jean-Paul II, je souhaite que les rapports inspir\u00e9s par la confiance, qui se sont instaur\u00e9s depuis plusieurs ann\u00e9es entre chr\u00e9tiens et musulmans, se poursuivent et se d\u00e9veloppent dans un esprit de dialogue sinc\u00e8re et respectueux[378]<\/a>. Dans ce dialogue, le Synode a exprim\u00e9 le souhait que puissent \u00eatre approfondis le th\u00e8me du respect de la vie en tant que valeur fondamentale, et celui des droits inali\u00e9nables de l\u2019homme et de la femme et de leur \u00e9gale dignit\u00e9. En tenant compte de la probl\u00e9matique importante de la distinction entre l\u2019ordre sociopolitique et l\u2019ordre religieux, les religions doivent apporter leur contribution au bien commun. Le Synode demande aux Conf\u00e9rences \u00e9piscopales, l\u00e0 o\u00f9 cela appara\u00eet opportun et profitable, de favoriser des rencontres pour que chr\u00e9tiens et musulmans se connaissent mutuellement afin de promouvoir les valeurs dont la soci\u00e9t\u00e9 a besoin pour une coexistence pacifique et positive[379]<\/a>.<\/p>\n

Le dialogue avec les autres religions<\/i><\/p>\n

119. En cette circonstance, je voudrais par ailleurs manifester le respect de l\u2019\u00c9glise pour les religions traditionnelles et les antiques traditions spirituelles des diff\u00e9rents continents qui contiennent \u00e9galement des valeurs qui peuvent favoriser la compr\u00e9hension entre les personnes et les peuples[380]<\/a>. Nous constatons \u00e9galement une syntonie avec des valeurs exprim\u00e9es aussi dans leurs livres religieux, comme par exemple le respect de la vie, la contemplation, le silence, la simplicit\u00e9 dans le bouddhisme ; le sens de la sacralit\u00e9, du sacrifice et du je\u00fbne dans l\u2019hindouisme ; et encore les valeurs familiales et sociales dans le confucianisme. Nous d\u00e9couvrons avec satisfaction aussi dans d\u2019autres exp\u00e9riences religieuses, une attention sinc\u00e8re pour la transcendance de Dieu, reconnu comme Cr\u00e9ateur, tout comme le respect de la vie, du mariage et de la famille et le sens fort de la solidarit\u00e9.<\/p>\n

Le dialogue et la libert\u00e9 religieuse<\/i><\/p>\n

120. Cependant, le dialogue ne serait pas f\u00e9cond s\u2019il n\u2019incluait pas aussi un respect authentique envers chaque personne, afin qu\u2019elle puisse adh\u00e9rer librement \u00e0 sa religion. Le Synode, alors qu\u2019il encourage la collaboration entre les repr\u00e9sentants des diverses religions, rappelle donc \u00e9galement \u00ab la n\u00e9cessit\u00e9 que soit assur\u00e9e de mani\u00e8re effective \u00e0 tous les croyants la libert\u00e9 de professer sa propre religion en priv\u00e9 et en public, ainsi que la libert\u00e9 de conscience \u00bb[381]<\/a>\u00a0: en effet, \u00ab le respect et le dialogue requi\u00e8rent la r\u00e9ciprocit\u00e9 dans tous les domaines, surtout en ce qui concerne les libert\u00e9s fondamentales et plus particuli\u00e8rement la libert\u00e9 religieuse. Ils favorisent la paix et l\u2019entente entre les peuples \u00bb[382]<\/a>.<\/p>\n

\n

<\/a>CONCLUSION<\/p>\n

La parole d\u00e9finitive de Dieu<\/i><\/p>\n

121. Au terme de ces r\u00e9flexions par lesquelles j\u2019ai voulu recueillir et approfondir la richesse de la XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale Ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques sur la Parole de Dieu dans la vie et la mission de l\u2019\u00c9glise, je d\u00e9sire encore une fois exhorter le Peuple de Dieu tout entier, les Pasteurs, les personnes consacr\u00e9es et les la\u00efcs \u00e0 s\u2019engager pour devenir toujours plus familiers des \u00c9critures Saintes. Nous ne devons jamais oublier qu\u2019\u00e0 la base de toute spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne authentique et vivante, se trouve\u00a0la Parole de Dieu annonc\u00e9e, \u00e9cout\u00e9e, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e et m\u00e9dit\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise<\/i>. Cette intensification de la relation avec la Parole divine se r\u00e9alisera avec d\u2019autant plus d\u2019\u00e9lan que nous serons davantage conscients de nous trouver, dans l\u2019\u00c9criture comme dans la Tradition vivante de l\u2019\u00c9glise, face \u00e0 la Parole d\u00e9finitive de Dieu sur le monde et sur l\u2019histoire.<\/p>\n

Comme nous le fait contempler le Prologue de l\u2019\u00c9vangile de Jean, tout ce qui est se trouve sous le signe de la Parole. Le Verbe jaillit du P\u00e8re et il vient demeurer parmi les siens et puis il retourne dans le sein du P\u00e8re pour porter avec Lui toute la cr\u00e9ation qui, en Lui et par Lui, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e. Aujourd\u2019hui, l\u2019\u00c9glise vit sa mission dans l\u2019attente anxieuse de la manifestation eschatologique de l\u2019\u00c9poux : \u00ab\u00a0L\u2019Esprit et l\u2019\u00c9pouse disent : \u2018Viens !\u2019<\/i>\u00a0\u00bb (Ap<\/i>\u00a022, 17). Cette attente n\u2019est jamais passive mais elle est une tension missionnaire dans l\u2019annonce de la Parole de Dieu qui purifie et rach\u00e8te tout homme : aujourd\u2019hui encore J\u00e9sus ressuscit\u00e9 nous dit : \u00ab Allez dans le monde entier. Proclamez la Bonne Nouvelle \u00e0 toute la cr\u00e9ation \u00bb (Mc<\/i>\u00a016, 15).<\/p>\n

La Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation et la nouvelle \u00e9coute<\/i><\/p>\n

122. En cons\u00e9quence, notre temps doit \u00eatre toujours davantage le temps d\u2019une nouvelle \u00e9coute de la Parole de Dieu et d\u2019une\u00a0Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation<\/i>. Red\u00e9couvrir le caract\u00e8re central de la Parole divine dans la vie chr\u00e9tienne nous fait retrouver aussi le sens le plus profond de ce que le Pape Jean-Paul II a rappel\u00e9 avec force : continuer la\u00a0missio ad gentes<\/i>\u00a0et entreprendre avec toutes les forces\u00a0la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation<\/i>, surtout dans les pays o\u00f9 l\u2019\u00c9vangile a \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9 ou souffre de l\u2019indiff\u00e9rence du plus grand nombre en raison d\u2019un s\u00e9cularisme diffus. Que l\u2019Esprit Saint \u00e9veille chez les hommes la faim et la soif de la Parole de Dieu et suscite de z\u00e9l\u00e9s messagers et t\u00e9moins de l\u2019\u00c9vangile !<\/p>\n

\u00c0 l\u2019exemple du grand Ap\u00f4tre des Nations, qui fut transform\u00e9 apr\u00e8s avoir entendu la voix du Seigneur (cf.\u00a0Ac<\/i>\u00a09, 1-30), \u00e9coutons nous aussi la Parole divine qui nous interpelle toujours personnellement, ici et maintenant. Les\u00a0Actes des Ap\u00f4tres<\/i>\u00a0nous racontent que l\u2019Esprit Saint se r\u00e9serva Paul et Barnab\u00e9 en vue de la pr\u00e9dication et de la diffusion de la Bonne Nouvelle (cf.\u00a0Ac<\/i>\u00a013, 2). Ainsi, aujourd\u2019hui, l\u2019Esprit Saint ne cesse de susciter des auditeurs et des messagers convaincus et persuasifs de la Parole du Seigneur !<\/p>\n

La Parole et la joie<\/i><\/p>\n

123. Plus nous saurons \u00eatre disponibles \u00e0 la Parole divine, plus nous pourrons constater que le myst\u00e8re de la Pentec\u00f4te est \u2018en action\u2019 aujourd\u2019hui aussi dans l\u2019\u00c9glise de Dieu. L\u2019Esprit du Seigneur continue de r\u00e9pandre ses dons sur l\u2019\u00c9glise afin que nous soyons conduits \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 toute enti\u00e8re, en nous ouvrant le sens des \u00c9critures et en faisant de nous des messagers cr\u00e9dibles de la Parole du salut. Nous revenons ainsi \u00e0 la\u00a0Premi\u00e8re Lettre de saint Jean<\/i>. \u00c0 travers la Parole de Dieu, nous aussi, nous avons entendu, vu et touch\u00e9 le Verbe de vie. Nous avons \u00e9cout\u00e9 par gr\u00e2ce l\u2019annonce que la vie \u00e9ternelle s\u2019est manifest\u00e9e, afin que nous reconnaissions que nous sommes en communion les uns avec les autres, avec ceux qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s sous le signe de la foi et avec tous ceux qui, r\u00e9pandus \u00e0 travers le monde, \u00e9coutent la Parole, c\u00e9l\u00e8brent l\u2019Eucharistie, vivent le t\u00e9moignage de la charit\u00e9. La communication de cette annonce \u2013 nous rappelle l\u2019ap\u00f4tre Jean \u2013 est donn\u00e9e pour que \u00ab nous ayons la pl\u00e9nitude de la joie \u00bb (1 Jn<\/i>\u00a01, 4).<\/p>\n

L\u2019Assembl\u00e9e synodale nous a permis d\u2019exp\u00e9rimenter ce qui est contenu dans le message johannique : l\u2019annonce de la Parole cr\u00e9e la\u00a0communion<\/i>\u00a0et apporte la\u00a0joie<\/i>. Il s\u2019agit d\u2019une joie profonde qui jaillit du c\u0153ur m\u00eame de la vie trinitaire et qui se communique \u00e0 nous dans le Fils. Il s\u2019agit de la joie, comme don ineffable, que le monde ne peut donner. On peut organiser des f\u00eates, mais pas la joie. Selon l\u2019\u00c9criture, la joie est un fruit de l\u2019Esprit Saint (cf.\u00a0Ga<\/i>\u00a05, 22), qui nous permet de p\u00e9n\u00e9trer dans la Parole et de faire en sorte que la Parole divine entre en nous en portant ses fruits pour la vie \u00e9ternelle. En annon\u00e7ant la Parole de Dieu dans la force de l\u2019Esprit Saint, nous d\u00e9sirons communiquer aussi la source de la vraie joie, non une joie superficielle et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re mais celle qui jaillit de la conscience que seul le Seigneur J\u00e9sus a les paroles de la vie \u00e9ternelle (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a06, 68).<\/p>\n

\u00ab Mater Verbi et Mater laetitiae \u00bb<\/i><\/p>\n

124. Cette relation intime entre la Parole de Dieu et la joie est manifest\u00e9e avec \u00e9vidence chez la M\u00e8re de Dieu. Rappelons les paroles de sainte \u00c9lisabeth : \u00ab Heureuse celle qui a cru \u00e0 l\u2019accomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur \u00bb (Lc<\/i>\u00a01, 45). Marie est bienheureuse parce qu\u2019elle a la foi, qu\u2019elle a cru, et que dans cette foi, elle a accueilli dans son sein le Verbe de Dieu pour le donner au monde. La joie provenant de la Parole peut maintenant s\u2019\u00e9tendre \u00e0 tous ceux qui, dans la foi, se laissent transformer par la Parole de Dieu. L\u2019\u00c9vangile de Luc nous pr\u00e9sente \u00e0 travers deux textes ce myst\u00e8re d\u2019\u00e9coute et de joie. J\u00e9sus affirme : \u00ab Ma m\u00e8re et mes fr\u00e8res, ce sont ceux qui entendent la Parole de Dieu, et qui la mettent en pratique \u00bb (Lc<\/i>\u00a08, 21). Et, face \u00e0 l\u2019exclamation d\u2019une femme qui, au milieu de la foule, entend exalter le ventre qui l\u2019a port\u00e9 et le sein qui l\u2019a allait\u00e9, J\u00e9sus r\u00e9v\u00e8le le secret de la vraie joie : \u00ab Heureux plut\u00f4t ceux qui entendent la parole de Dieu, et qui la gardent ! \u00bb (Lc<\/i>\u00a011, 28). J\u00e9sus indique la vraie grandeur de Marie, en ouvrant ainsi \u00e0 chacun de nous la possibilit\u00e9 de cette b\u00e9atitude qui na\u00eet de la Parole \u00e9cout\u00e9e et mise en pratique. C\u2019est pourquoi, \u00e0 tous les chr\u00e9tiens, je rappelle que notre relation personnelle et communautaire avec Dieu d\u00e9pend de l\u2019accroissement de notre familiarit\u00e9 avec la Parole divine. Enfin, je m\u2019adresse \u00e0 tous les hommes, \u00e9galement \u00e0 ceux qui se sont \u00e9loign\u00e9s de l\u2019\u00c9glise, qui ont abandonn\u00e9 la foi ou qui n\u2019ont jamais entendu l\u2019annonce du salut. \u00c0 chacun, le Seigneur dit : \u00ab Voici que je me tiens \u00e0 la porte, et je frappe. Si quelqu\u2019un entend ma voix et ouvre la porte, j\u2019entrerai chez lui ; je prendrai mon repas avec lui, et lui avec moi \u00bb (Ap<\/i>\u00a03, 20).<\/p>\n

Que chacune de nos journ\u00e9es soit donc model\u00e9e par la rencontre renouvel\u00e9e du Christ, le Verbe du P\u00e8re fait chair : Il est \u00e0 l\u2019origine et \u00e0 la fin et \u00ab tout subsiste en lui \u00bb (Col<\/i>\u00a01, 17). Faisons silence pour \u00e9couter la Parole du Seigneur et pour la m\u00e9diter, afin que, par l\u2019action efficace de l\u2019Esprit Saint, elle continue \u00e0 demeurer, \u00e0 vivre et \u00e0 nous parler tous les jours de notre vie. De cette fa\u00e7on, l\u2019\u00c9glise se r\u00e9nove et rajeunit gr\u00e2ce \u00e0 la Parole du Seigneur qui demeure \u00e9ternellement (cf.\u00a01 P<\/i>\u00a01, 25 ;\u00a0Is<\/i>\u00a040, 8). Ainsi, nous pourrons nous aussi entrer dans le grand dialogue nuptial par lequel se cl\u00f4t l\u2019\u00c9criture Sainte : \u00ab L\u2019Esprit et l\u2019\u00c9pouse disent : \u2018Viens !\u2019 (\u2026) Celui qui t\u00e9moigne de tout cela d\u00e9clare : \u2018Oui, je viens sans tarder.\u2019 \u2013 Amen ! Viens, Seigneur J\u00e9sus ! \u00bb (Ap<\/i>\u00a022, 17.20).<\/p>\n

\n

[1]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a01.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Cf. XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques,\u00a0Instrumentum laboris<\/i>, n. 27.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Cf. L\u00e9on XIII, Lett. enc.\u00a0Providentissimus Deus<\/i>\u00a0(18 novembre 1893) :\u00a0ASS<\/i>\u00a0(1893-94), 269-292 ; Beno\u00eet XV, Lett. enc.\u00a0Spiritus Paraclitus<\/i>\u00a0(15 septembre 1920) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>12 (1920), pp. 385-422 ; Pie XII, Lett. enc.\u00a0Divino afflante Spiritu<\/i>\u00a0(30 septembre 1943) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>35 (1943), pp. 297-325.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>2.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 2 (Traduction fran\u00e7aise tir\u00e9e de\u00a0Les Conciles \u0153cum\u00e9niques<\/i>, tome 2, Cerf, Paris, 1994).<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, n. 4.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Cf. Parmi les interventions de diverses natures on rappellera : Paul VI, Lett. Apost.\u00a0Summi Dei Verbum<\/i>\u00a0(4 novembre 1963) :\u00a0AAS<\/i>\u00a055 (1963), pp. 979-995 ; Paul VI, Motu proprio\u00a0Sedula cura<\/i>\u00a0(27 juin 1971)\u00a0AAS<\/i>\u00a063 (1971), pp. 665-669; Jean-Paul II,\u00a0Audience g\u00e9n\u00e9rale<\/i>\u00a0(22 mai 1985)\u00a0: L\u2019Osservatore Romano\u00a0<\/i>en langue fran\u00e7aise (par la suite\u00a0L\u2019ORf<\/i>\u00a0), 28 mai 1985, p. 12 ; Id.,\u00a0Discours sur l\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l\u2019\u00c9glise<\/i>\u00a0(23 avril 1993)\u00a0AAS<\/i>\u00a086 (1994), pp. 232-242 :\u00a0La Documentation catholique<\/i>\u00a0(par la suite\u00a0La DC<\/i>\u00a0) n. 2073, p. 503 ; Beno\u00eet XVI, Audience au Congr\u00e8s pour le 40\u00e8me<\/sup>\u00a0anniversaire de la Constitution dogmatique sur la R\u00e9v\u00e9lation divine (16 septembre 2005) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>97 (2005), p. 957,\u00a0L\u2019ORf,<\/i>\u00a020 septembre 2005, p. 3 ; Id.,\u00a0Angelus<\/i>\u00a0(6 novembre 2005) :\u00a0L\u2019ORf,\u00a0<\/i>8 novembre 2005, p. 1. Il faut aussi rappeler les interventions de la Commission Biblique Pontificale,\u00a0De sacra Scriptura et christologia<\/i>\u00a0(1984) :\u00a0Ench. Vat.\u00a0<\/i>9. n. 1208-1339 ;\u00a0Unit\u00e9 et diversit\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise<\/i>\u00a0(11 avril 1988) :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a011. n. 544-643 ;\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l\u2019\u00c9glise<\/i>\u00a0(15 avril 1993) :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a013. n. 2846-3150 ;\u00a0Le peuple juif et ses Saintes \u00c9critures dans la Bible chr\u00e9tienne<\/i>\u00a0(24 mai 2001) :\u00a0Ench. Vat<\/i>. 20. n. 733-1150 ;\u00a0Bible et morale. Racines bibliques de l\u2019agir chr\u00e9tien\u00a0<\/i>(11 mai 2008), Citt\u00e0 del Vaticano 2008.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours \u00e0 la Curie romaine \u00e0 l\u2019occasion de la pr\u00e9sentation des v\u0153ux de No\u00ebl<\/i>\u00a0(22 d\u00e9cembre 2008) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), p. 49 ;\u00a0L\u2019ORf<\/i>,\u00a0<\/i>23\/30 d\u00e9cembre 2008, p. 3.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a037.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Cf. Commission Biblique Pontificale,\u00a0Le peuple juif et ses Saintes \u00c9critures dans la Bible chr\u00e9tienne<\/i>\u00a0(24 mai 2001) :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a020. n. 733-1150\u00a0.<\/i><\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours \u00e0 la Curie romaine \u00e0 l\u2019occasion de la pr\u00e9sentation des v\u0153ux de No\u00ebl<\/i>\u00a0(22 d\u00e9cembre 2008) :\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009) p. 50 ;\u00a0L\u2019ORf<\/i>,\u00a0<\/i>23\/30 d\u00e9cembre 2008, p. 4.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Angelus<\/i>\u00a0(4 janvier 2009) :\u00a0L\u2019ORf<\/i>, 6 janvier 2009, p. 7.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Cf. XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale Ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques,\u00a0Relatio ante disceptationem,<\/i>\u00a0I :\u00a0L\u2019ORf<\/i>, 4 novembre 2008, p. 9.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Cf. Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum,<\/i>\u00a0n.\u00a0<\/i>2.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI, Lett. enc.\u00a0Deus caritas est\u00a0<\/i>(25 d\u00e9cembre 2005), n. 1 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>98 (2006), pp. 217-218.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques,\u00a0Instrumentum laboris,\u00a0<\/i>n.\u00a0<\/i>9.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Credo de Nic\u00e9e Constantinople :\u00a0DS<\/i>\u00a0150.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0Saint Bernard de Clairvaux,\u00a0Homelia super missus est<\/i>, IV, 11 :\u00a0PL<\/i>\u00a0183, 86 B.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0Cf. Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum,\u00a0<\/i>n. 10.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a03.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Cf. Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, D\u00e9claration sur l\u2019unicit\u00e9 et l\u2019universalit\u00e9 salvifique de J\u00e9sus Christ et de l\u2019\u00c9glise\u00a0Dominus Iesus\u00a0<\/i>(6 ao\u00fbt 2000) nn. 13-15 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>92 (2000), pp. 754-756.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0In Hexaemeron,\u00a0<\/i>XX, 5: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 425-426 ;\u00a0Breviloquium<\/i>\u00a0I, 8: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 216-217.<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0Saint Bonaventure,\u00a0Itinerarium mentis in Deum,\u00a0<\/i>II, 12 : Opera Omnia, V, Quaracchi, 1891, pp. 302-303 ; cf.\u00a0Commentarius in librum Ecclesiastes,\u00a0<\/i>Chap. 1, vers. 11;\u00a0Quaestiones<\/i>, II, 3, Quaracchi 1891, p. 16.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 3 ; cf. Conc. \u0152cum. Vat. I, Const. dogm. sur la foi catholique\u00a0Dei Filius,\u00a0<\/i>chap. 2, De revelatione :\u00a0DS<\/i>\u00a03004.<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a013.<\/p>\n

[27]<\/a>\u00a0Commission Th\u00e9ologique Internationale,\u00a0\u00c0 la recherche d\u2019une \u00e9thique universelle : un regard nouveau sur la loi naturelle<\/i>, n. 39.<\/p>\n

[28]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Summa Theologiae,\u00a0<\/i>Ia-IIae, q. 94, a. 2.<\/p>\n

[29]<\/a>\u00a0Cf. Commission Biblique Pontificale,\u00a0Bible et morale, Racines bibliques de l\u2019agir chr\u00e9tien\u00a0<\/i>(11 mai 2008), nn. 13, 32 et 109.<\/p>\n

[30]<\/a>\u00a0Cf. Commission Th\u00e9ologique Internationale,\u00a0\u00c0 la recherche d\u2019une \u00e9thique universelle : un regard nouveau sur la loi naturelle<\/i>, n. 102.<\/p>\n

[31]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0M\u00e9ditation \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019ouverture du Synode des \u00c9v\u00eaques\u00a0<\/i>(6 octobre 2008) :\u00a0ASS\u00a0<\/i>100 (2008), 758-761,\u00a0L\u2019ORf,\u00a0<\/i>14 octobre 2008, p. 11.<\/p>\n

[32]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 14.<\/p>\n

[33]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI, Lett. enc.\u00a0Deus caritas est\u00a0<\/i>(25 d\u00e9cembre 2005), n. 1 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>98 (2006), pp. 217-218.<\/p>\n

[34]<\/a>\u00a0\u00ab Ho Logos pachynetai (<\/i>ou\u00a0brachynetai)<\/i>\u00a0\u00bb<\/i>. Cf. Orig\u00e8ne d\u2019Alexandrie,\u00a0P\u00e9ri Archon<\/i>, I, 2, 8 :\u00a0Sources Chr\u00e9tiennes (<\/i>par la suite\u00a0SC )<\/i>\u00a0252, p. 127-129.<\/p>\n

[35]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI, Hom\u00e9lie au cours de la Messe de la Nativit\u00e9 du Seigneur<\/i>\u00a0(24 d\u00e9cembre 2006) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>99 (2007), p. 12,\u00a0L\u2019ORf,\u00a0<\/i>2 janvier 2007, p. 2.<\/p>\n

[36]<\/a>\u00a0Cf. XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques,\u00a0Message final,\u00a0<\/i>II, 4-6.<\/p>\n

[37]<\/a>\u00a0Saint Maxime le Confesseur,\u00a0La vie de Marie<\/i>, n. 89 :\u00a0CSCO<\/i>\u00a0479, p. 77.<\/p>\n

[38]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Sacramentum caritatis\u00a0<\/i>(22 f\u00e9vrier 2007), n. 9-10 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>99 (2007), pp. 111- 112.<\/p>\n

[39]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Audience G\u00e9n\u00e9rale\u00a0<\/i>(15 avril 2009) :\u00a0L\u2019ORf<\/i>, 21 avril 2009, p. 2.<\/p>\n

[40]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie en la solennit\u00e9 de l\u2019\u00c9piphanie du Seigneur\u00a0<\/i>(6 janvier 2009) :\u00a0L\u2019ORf<\/i>, 13 janvier 2009, p. 6.<\/p>\n

[41]<\/a>\u00a0Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm. Sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum,\u00a0<\/i>n. 4.<\/p>\n

[42]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>4.<\/p>\n

[43]<\/a>\u00a0Cf. Saint Jean de la Croix,\u00a0Mont\u00e9e au Mont Carmel,\u00a0<\/i>II, 22.<\/p>\n

[44]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>47.<\/p>\n

[45]<\/a>\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise Catholique,\u00a0<\/i>n. 67.<\/p>\n

[46]<\/a>\u00a0Cf. Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi,\u00a0Le message de Fatima,\u00a0<\/i>(26 juin 2000) :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a019, n. 974-1021.<\/p>\n

[47]<\/a>\u00a0Adversus Haereses,\u00a0<\/i>IV, 7, 4 ;\u00a0SC\u00a0<\/i>100, p. 465 ; V, 1, 3 :\u00a0SC<\/i>\u00a0153, p. 73 ; V, 28,4 :\u00a0SC\u00a0<\/i>153, p. 361.<\/p>\n

[48]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/i>\u00a0(22 f\u00e9vrier 2007), n. 12 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>99 (2007), pp. 113-114.<\/p>\n

[49]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>5.<\/p>\n

[50]<\/a>\u00a0Adversus Haereses<\/i>, III 24, 1 :\u00a0SC<\/i>\u00a034, p. 401.<\/p>\n

[51]<\/a>\u00a0Homeliae in Genesim,\u00a0<\/i>XXI, n. 1 ;\u00a0PG\u00a0<\/i>53, 175.<\/p>\n

[52]<\/a>\u00a0Epistola\u00a0<\/i>120, 10 :\u00a0CSEL<\/i>\u00a055, pp. 500-506.<\/p>\n

[53]<\/a>\u00a0Homiliae Ezechielem\u00a0<\/i>I. VII. 17 :\u00a0CC\u00a0<\/i>142, p. 94.<\/p>\n

[54]<\/a>\u00a0\u00ab Oculi ergo devotae animae sunt columbarum quia sensus eius per Spiritum sanctum sunt illuminati et edocti, spiritualia sapientes\u2026 Nunc quidem aperitur animae talis sensus, ut intellegat Scripturas \u00bb : Richard de Saint-Victor,\u00a0Explicatio in Cantica canticorum<\/i>, 15 :\u00a0PL<\/i>\u00a0196, 450 B et D.<\/p>\n

[55]<\/a>\u00a0Sacramentum Serapionis,\u00a0<\/i>II (XX),\u00a0Didascalia et Constitutiones apostolorum,<\/i>\u00a0ed. F. X. Funk\u00a0<\/i>II, Paderborn 1906, p. 161.<\/p>\n

[56]<\/a>\u00a0Conc. \u0153cum. Vat. ii, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum,<\/i>\u00a0n.\u00a0<\/i>7.<\/p>\n

[57]<\/a>\u00a0Ibidem,\u00a0<\/i>n. 8.<\/p>\n

[58]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>.<\/p>\n

[59]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>3.<\/p>\n

[60]<\/a>\u00a0Cf. XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques,\u00a0Message final,\u00a0<\/i>n.\u00a0<\/i>5.<\/p>\n

[61]<\/a>\u00a0Expositio Evangelii secundum Lucam\u00a0<\/i>6, 33 :\u00a0SC<\/i>\u00a045, p. 240.<\/p>\n

[62]<\/a>\u00a0Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum,\u00a0<\/i>n. 13.<\/p>\n

[63]<\/a>\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise Catholique\u00a0<\/i>n. 102. Cf. aussi Rupert de Deutz, De operibus Spiritus Sancti,\u00a0<\/i>I, 6 :\u00a0SC<\/i>\u00a0131, pp. 72-74.<\/p>\n

[64]<\/a>\u00a0Enarrationes in Psalmos,\u00a0<\/i>CIII, IV, 1 :\u00a0PL\u00a0<\/i>37, 1378. Affirmations analogues chez Orig\u00e8ne,\u00a0In Ioannem\u00a0<\/i>V, 5-6 :\u00a0SC<\/i>\u00a0120, pp. 380-384.<\/p>\n

[65]<\/a>\u00a0Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n.\u00a0<\/i>21.<\/p>\n

[66]<\/a>\u00a0Ibidem\u00a0<\/i>n.\u00a0<\/i>9.<\/p>\n

[67]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Propositions\u00a0<\/i>5 et 12.<\/p>\n

[68]<\/a>\u00a0Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum,<\/i>\u00a0n.\u00a0<\/i>12.<\/p>\n

[69]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>12.<\/p>\n

[70]<\/a>\u00a0Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum,\u00a0<\/i>n.\u00a0<\/i>11.<\/p>\n

[71]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a04.<\/p>\n

[72]<\/a>\u00a0Prol.\u00a0<\/i>Opera omnia V, Quaracchi 1891, pp. 201-202.<\/p>\n

[73]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet xvi,\u00a0Discours au monde de la Culture au Coll\u00e8ge des Bernardins \u00e0 Paris\u00a0<\/i>(12 septembre 2008) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>100 (2008), pp. 721-730.<\/p>\n

[74]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>4.<\/p>\n

[75]<\/a>\u00a0Cf. XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale Ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques,\u00a0Relatio post disceptationem,<\/i>\u00a0n. 12.<\/p>\n

[76]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. Sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum,\u00a0<\/i>n. 5.<\/p>\n

[77]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a04.<\/p>\n

[78]<\/a>\u00a0Par exemple\u00a0Dt\u00a0<\/i>28,1-2.15.45 ; 32,1 ; dans les proph\u00e8tes cf.\u00a0Jr<\/i>\u00a07,22-28 ;\u00a0Is\u00a0<\/i>2,8 ; 3,10 ; 6,3 ; 13,2 ; jusqu\u2019aux derniers : cf.\u00a0Za<\/i>\u00a03,8. Chez saint Paul cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a010,14-18 ;\u00a01Th<\/i>\u00a02,13.<\/p>\n

[79]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>55.<\/p>\n

[80]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Sacramentum caritatis\u00a0<\/i>(22 f\u00e9vrier 2007), n. 33 :\u00a0AAS<\/i>\u00a099 (2007), pp. 132-133).<\/p>\n

[81]<\/a>\u00a0Idem<\/i>,\u00a0Deus caritas est<\/i>\u00a0(25 d\u00e9cembre 2005), 41 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>98 (2006), p. 251.<\/p>\n

[82]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a055.<\/p>\n

[83]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Expositio Evangelii secundum Lucam\u00a0<\/i>2, 19 :\u00a0PL\u00a0<\/i>15, pp. 1559-1560.<\/p>\n

[84]<\/a>\u00a0Breviloquium, Prol<\/i>. Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 201-202.<\/p>\n

[85]<\/a>\u00a0Somme Th\u00e9ologique,\u00a0<\/i>Ia-IIae, q.106, art.2.<\/p>\n

[86]<\/a>\u00a0Commission Biblique Pontificale,\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l’\u00c9glise\u00a0<\/i>(15 avril 1993), III, A, 3 :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a013, n. 3035. Dans l\u2019\u00e9dition du Cerf, Paris, 2010 (cit\u00e9e par la suite), p. 83.<\/p>\n

[87]<\/a>\u00a0Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 12.<\/p>\n

[88]<\/a>\u00a0Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti,<\/i>\u00a0V, 6:\u00a0PL\u00a0<\/i>42,176.<\/p>\n

[89]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Audience g\u00e9n\u00e9rale<\/i>\u00a0(14 novembre 2007) :\u00a0L\u2019ORf,<\/i>\u00a020 novembre 2007, p. 12.<\/p>\n

[90]<\/a>\u00a0Commentariorum in Isaiam, Prol.<\/i>\u00a0:\u00a0PL<\/i>\u00a024,17.<\/p>\n

[91]<\/a>\u00a0Epistola\u00a0<\/i>52, 7 :\u00a0CSEL<\/i>\u00a054, p. 426.<\/p>\n

[92]<\/a>\u00a0Commission Biblique Pontificale,\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l’\u00c9glise\u00a0<\/i>(15 avril 1993), II, A, 2 :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a013, n. 2988.<\/p>\n

[93]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, II, A, 2 :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a013, n. 2991.<\/p>\n

[94]<\/a>\u00a0Homiliae in Ezechielem,<\/i>\u00a0I, VII, 8:\u00a0CCL<\/i>\u00a0142, 87 (PL<\/i>\u00a076, 843 D).<\/p>\n

[95]<\/a>\u00a0Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 24 ; cf. L\u00e9on XIII,\u00a0<\/i>Lett. enc.\u00a0Providentissimus Deus<\/i>\u00a0(18 novembre 1893), Pars II, sub fine :\u00a0AAS\u00a0<\/i>26 (1893-94), pp. 269-292 ; Beno\u00eet XV, Lett.enc.\u00a0Spiritus Paraclitus<\/i>\u00a0(15 septembre 1920), Pars III :\u00a0AAS<\/i>\u00a012(1920), pp. 285-422.<\/p>\n

[96]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>26.<\/p>\n

[97]<\/a>\u00a0Cf. Commission Biblique Pontificale,\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l’\u00c9glise\u00a0<\/i>(15 avril 1993), A-B :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a013, nn. 2846-3150.<\/p>\n

[98]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Intervention orale durant la XIVe<\/sup>\u00a0Congr\u00e9gation G\u00e9n\u00e9rale du Synode des \u00c9v\u00eaques\u00a0<\/i>(14 octobre 2008) ;\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2412, p. 1015 ; cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>25.<\/p>\n

[99]<\/a>\u00a0Idem<\/i>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours au monde de la Culture au Coll\u00e8ge des Bernardins \u00e0 Paris\u00a0<\/i>(12 septembre 2008) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>100 (2008), pp. 721-730 : la r\u00e9f\u00e9rence vient de l\u2019ouvrage de J. Leclerq,\u00a0L\u2019amour des lettres et le d\u00e9sir de Dieu<\/i>.<\/p>\n

[100]<\/a>\u00a0Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 10.<\/p>\n

[101]<\/a>\u00a0Cf. Jean-Paul II,\u00a0Discours \u00e0 l\u2019occasion du 100e<\/sup>\u00a0anniversaire de\u00a0<\/i>Providentissimus Deus\u00a0et du 50e<\/sup>\u00a0anniversaire de\u00a0<\/i>Divino afflante Spiritu (23 avril 1993) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>86 (1994), pp. 232-243.<\/p>\n

[102]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>\u00a0n. 4 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>86 (1994), p. 235 ;\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2073, p. 504.<\/p>\n

[103]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>\u00a0n. 5 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>86 (1994), p. 235 ;\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2073, p. 505.<\/p>\n

[104]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>\u00a0n. 5 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>86 (1994), p. 236 ;\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2073, p. 505.<\/p>\n

[105]<\/a>\u00a0Commission Biblique Pontificale,\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l’\u00c9glise\u00a0<\/i>(15 avril 1993), III, C, 1:\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a013, n. 3065.<\/p>\n

[106]<\/a>\u00a0N. 12.<\/p>\n

[107]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Aux participants de la XIVe<\/sup>\u00a0Congr\u00e9gation G\u00e9n\u00e9rale du Synode des \u00c9v\u00eaques\u00a0<\/i>(14 octobre 2008) ;\u00a0La DC\u00a0<\/i>n. 2412, p. 1015 ; cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>25.<\/p>\n

[108]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a026.<\/p>\n

[109]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a027.<\/p>\n

[110]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Aux participants de la XIVe<\/sup>\u00a0Congr\u00e9gation G\u00e9n\u00e9rale du Synode des \u00c9v\u00eaques\u00a0<\/i>(14 octobre 2008) ;\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2412, pp. 1015-1016 ;\u00a0Proposition\u00a0<\/i>26.<\/p>\n

[111]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Ibid.<\/i><\/p>\n

[112]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i><\/p>\n

[113]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>27.<\/p>\n

[114]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Aux participants de la XIVe<\/sup>\u00a0Congr\u00e9gation G\u00e9n\u00e9rale du Synode des \u00c9v\u00eaques\u00a0<\/i>(14 octobre 2008) ;\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2412, pp. 1015-1016.<\/p>\n

[115]<\/a>\u00a0Jean-Paul II, Lett. enc.\u00a0Fides et ratio<\/i>\u00a0(14 septembre 1998), n. 55 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>91 (1999), pp. 49-50.<\/p>\n

[116]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours au 4eme<\/sup>\u00a0Congr\u00e8s national eccl\u00e9sial d\u2019Italie\u00a0<\/i>(19 octobre 2006) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>98 (2006), pp. 804-815 ;\u00a0L\u2019ORf<\/i>, 24 octobre 2006, p. 3-4.<\/p>\n

[117]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>6.<\/p>\n

[118]<\/a>\u00a0Cf. Saint Augustin,\u00a0De libero arbitrio,\u00a0<\/i>III, XXI, 59 :\u00a0PL<\/i>\u00a032, 1300 ;\u00a0De Trinitate<\/i>, II, I, 2 :\u00a0PL<\/i>\u00a042, 845.<\/p>\n

[119]<\/a>\u00a0Congr\u00e9gation pour l\u2019\u00c9ducation Catholique, Instr.\u00a0Inspectis dierum\u00a0<\/i>(10 novembre 1989), n. 26 :\u00a0AAS 82\u00a0<\/i>(1990), p. 618.<\/p>\n

[120]<\/a>\u00a0Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise Catholique<\/i>, n. 116.<\/p>\n

[121]<\/a>\u00a0Somme th\u00e9ologique,\u00a0<\/i>I, q.1, a.10, ad 1.<\/p>\n

[122]<\/a>\u00a0Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise Catholique<\/i>, n. 118.<\/p>\n

[123]<\/a>\u00a0Commission Biblique Pontificale,\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l’\u00c9glise\u00a0<\/i>(15 avril 1993), II, A, 2 :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a0N. 2987.<\/p>\n

[124]<\/a>\u00a0Ibid.,\u00a0<\/i>II, B, 2 :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a013, n. 3003.<\/p>\n

[125]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Rencontre avec le monde de la culture au Coll\u00e8ge des Bernardins de Paris<\/i>\u00a0(12 septembre 2008) :\u00a0AAS<\/i>\u00a0100 (2008), p. 726.<\/p>\n

[126]<\/a>\u00a0Ibidem.<\/i><\/p>\n

[127]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Audience g\u00e9n\u00e9rale<\/i>\u00a0(9 janvier 2008) :\u00a0L\u2019ORf<\/i>, 15 janvier 2008, p. 12.<\/p>\n

[128]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a029.<\/p>\n

[129]<\/a>\u00a0De arca Noe<\/i>, 2, 8 :\u00a0PL\u00a0<\/i>176, 642 C-D.<\/p>\n

[130]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Rencontre avec le monde de la culture au Coll\u00e8ge des Bernardins de Paris<\/i>\u00a0(12 septembre 2008) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>100 (2008), p. 725.<\/p>\n

[131]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a010 ; Commission Biblique Pontificale,\u00a0Le peuple juif et ses \u00c9critures saintes dans la Bible chr\u00e9tienne<\/i>\u00a0(24 mai 2001), n. 3-5 :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a020, nn. 748-755.<\/p>\n

[132]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/i>, n. 121-122.<\/p>\n

[133]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a052.<\/p>\n

[134]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Pr\u00e9face<\/i>\u00a0\u00e0 Commission Biblique Pontificale,\u00a0Le peuple juif et ses \u00c9critures saintes dans la Bible chr\u00e9tienne<\/i>\u00a0(24 mai 2001), 19 :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a020, nn. 799-801 ; cf. Orig\u00e8ne,\u00a0Hom\u00e9lies sur les Nombres<\/i>\u00a09, 4 :\u00a0SC<\/i>\u00a0415, p. 238-242.<\/p>\n

[135]<\/a>\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/i>, 128.<\/p>\n

[136]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, 129.<\/p>\n

[137]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a052.<\/p>\n

[138]<\/a>\u00a0Questiones in Heptateucum<\/i>, 2, 73 :\u00a0PL<\/i>\u00a034, 623.<\/p>\n

[139]<\/a>\u00a0Homiliae in Ezechielem<\/i>, I, VI, 15 :\u00a0PL<\/i>, 76, 836 B.<\/p>\n

[140]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a029.<\/p>\n

[141]<\/a>\u00a0Jean-Paul II,\u00a0Message au Grand Rabbin de Rome<\/i>\u00a0(22 mai 2004).\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2316, p. 553.<\/p>\n

[142]<\/a>\u00a0Commission Biblique Pontificale,\u00a0Le peuple juif et ses \u00c9critures saintes dans la Bible chr\u00e9tienne<\/i>\u00a0(24 mai 2001), n. 87 :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a020, n. 1150.<\/p>\n

[143]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours de cong\u00e9 \u00e0 l\u2019a\u00e9roport international Ben Gourion de Tel Aviv<\/i>\u00a0(15 mai 2009) :\u00a0L\u2019ORf<\/i>, 26 mai 2009, p. 13.<\/p>\n

[144]<\/a>\u00a0Jean-Paul II,\u00a0Discours aux grands rabbins d\u2019Isra\u00ebl<\/i>\u00a0(23 mars 2000),\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2224, p. 372.<\/p>\n

[145]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Propositions<\/i>\u00a046 et 47.<\/p>\n

[146]<\/a>\u00a0Commission Biblique Pontificale,\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l\u2019\u00c9glise<\/i>\u00a0(15 avril 1993), I, F ; pp. 62-63 :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a013, n. 2974<\/p>\n

[147]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Rencontre avec le monde de la culture au Coll\u00e8ge des Bernardins de Paris<\/i>\u00a0(12 septembre 2008) :\u00a0AAS<\/i>\u00a0100 (2008), p. 726.<\/p>\n

[148]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a046.<\/p>\n

[149]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a028.<\/p>\n

[150]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 23.<\/p>\n

[151]<\/a>\u00a0On rappelle cependant qu\u2019en ce qui concerne les Livres dits deut\u00e9rocanoniques de l\u2019Ancien Testament et leur inspiration, les Catholiques et les Orthodoxes n\u2019ont pas exactement le m\u00eame canon biblique que les Anglicans et les Protestants.<\/p>\n

[152]<\/a>\u00a0Cf. XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale Ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques,\u00a0Relatio post disceptationem<\/i>, n. 36.<\/p>\n

[153]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a036.<\/p>\n

[154]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours au IXe<\/sup>\u00a0Conseil ordinaire du Secr\u00e9tariat g\u00e9n\u00e9ral du Synode des \u00c9v\u00eaques<\/i>\u00a0(25 janvier 2007) :\u00a0AAS<\/i>\u00a099 (2007), pp. 85-86.<\/p>\n

[155]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, D\u00e9cret sur l\u2019\u0153cum\u00e9nisme\u00a0Unitatis redintegratio<\/i>, n. 21.<\/p>\n

[156]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a036.<\/p>\n

[157]<\/a>\u00a0Cf. Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 10.<\/p>\n

[158]<\/a>\u00a0Lett. enc.\u00a0Ut unum sint<\/i>, (25 mai 1995), n. 44 :\u00a0AAS<\/i>\u00a087 (1995), p. 947.<\/p>\n

[159]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 10.<\/p>\n

[160]<\/a>\u00a0Ibidem.<\/i><\/p>\n

[161]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Ibid<\/i>., n. 24.<\/p>\n

[162]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a022.<\/p>\n

[163]<\/a>\u00a0S. Gr\u00e9goire le Grand,\u00a0Moralia in Job<\/i>\u00a0XXIV, VIII, 16 :\u00a0PL<\/i>\u00a076, 295.<\/p>\n

[164]<\/a>\u00a0Cf. Saint Athanase,\u00a0Vita Antonii<\/i>, 2, 4 :\u00a0PL<\/i>\u00a073, 127.<\/p>\n

[165]<\/a>\u00a0Regula\u00a0<\/i>: LXXX, XXII,\u00a0PG<\/i>\u00a031, 867.<\/p>\n

[166]<\/a>\u00a0R\u00e8gle<\/i>, n. 73, 3 :\u00a0SC<\/i>\u00a0182, p. 673.<\/p>\n

[167]<\/a>\u00a0Tommaso de Celano,\u00a0La vita prima di S. Francesco<\/i>, 22, 2-3 :\u00a0FF<\/i>\u00a0670.672.<\/p>\n

[168]<\/a>\u00a0R\u00e8gle<\/i>, I, 1-2 :\u00a0FF<\/i>\u00a02292.<\/p>\n

[169]<\/a>\u00a0B. Giordano da Sassonia,\u00a0Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum<\/i>, 104 :\u00a0Monumenta Fratrum Praedicatorum Historica<\/i>, Roma 1935, 16, p. 75.<\/p>\n

[170]<\/a>\u00a0Ordre des Fr\u00e8res Pr\u00eacheurs,\u00a0Premi\u00e8res Constitutions<\/i>\u00a0ou\u00a0Consuetudines<\/i>, II, XXXI.<\/p>\n

[171]<\/a>\u00a0Vie<\/i>\u00a040, 1.<\/p>\n

[172]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Histoire d\u2019une \u00e2me<\/i>, Ms B, foglio 3 recto.<\/p>\n

[173]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, Ms C, foglio 35 verso.<\/p>\n

[174]<\/a>\u00a0In Iohannis Evangelium Tractatus,<\/i>\u00a01,12 :\u00a0CCL<\/i>\u00a036,7.<\/p>\n

[175]<\/a>\u00a0Lett. enc.\u00a0Veritatis splendor\u00a0<\/i>(6 ao\u00fbt 1993), n. 25 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>85 (1993) p. 1153.<\/p>\n

[176]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 8.<\/p>\n

[177]<\/a>\u00a0Relatio post disceptationem<\/i>, n. 11 :\u00a0L\u2019ORf,\u00a0<\/i>11 novembre 2008, p. 11.<\/p>\n

[178]<\/a>\u00a0N. 1.<\/p>\n

[179]<\/a>\u00a0beno\u00eet XVI,\u00a0Discours au Congr\u00e8s International sur \u00ab l\u2019\u00c9criture Sainte dans la vie de l\u2019\u00c9glise<\/i>\u00a0\u00bb (16 septembre 2005) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>97 (2005), p. 956 ;\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2344, p. 948.<\/p>\n

[180]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Relatio post disceptationem<\/i>, n. 10 :\u00a0L\u2019ORf,\u00a0<\/i>11 novembre 2008, p. 14.<\/p>\n

[181]<\/a>\u00a0Message final,\u00a0<\/i>III, 6.<\/p>\n

[182]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. sur la sainte Liturgie\u00a0Sacrosanctum Concilium,<\/i>\u00a0n. 24.<\/p>\n

[183]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, n. 7.<\/p>\n

[184]<\/a>\u00a0Missel romain,\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du lectionnaire de la messe,\u00a0<\/i>n. 4.<\/p>\n

[185]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, n. 9.<\/p>\n

[186]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, n. 3 ; cf.\u00a0Lc\u00a0<\/i>4, 16-21 ; 24, 25-35.44-49.<\/p>\n

[187]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. sur la sainte Liturgie\u00a0Sacrosanctum Concilium,<\/i>\u00a0n. 102.<\/p>\n

[188]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Sacramentum caritatis\u00a0<\/i>(22 f\u00e9vrier 2007), nn. 44-45 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>99 (2007), pp. 139-141.<\/p>\n

[189]<\/a>\u00a0Commission Biblique Pontificale,\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l\u2019\u00c9glise\u00a0<\/i>(15 avril 1993), IV, C, 1 ; p. 110 ;\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a013, n. 3123.<\/p>\n

[190]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, III, B, 3 ; p. 89 ;\u00a0Ench. Vat<\/i>. 13, n. 3056.<\/p>\n

[191]<\/a>\u00a0Cf. Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. sur la sainte Liturgie\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/i>, nn. 48.51.56 ; Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum,\u00a0<\/i>nn.\u00a0<\/i>21.26 ; D\u00e9cret sur l\u2019activit\u00e9 missionnaire de l\u2019\u00c9glise\u00a0Ad gentes<\/i>, nn. 6.15 ; D\u00e9cret sur le minist\u00e8re et la vie des pr\u00eatres\u00a0Presbyterorum ordinis<\/i>, n. 18 ; D\u00e9cret sur la r\u00e9novation et l\u2019adaptation de la vie religieuse\u00a0Perfectae caritatis<\/i>, n. 6. Dans la grande tradition de l\u2019\u00c9glise, nous trouvons des expressions significatives comme : \u00ab\u00a0Corpus Christi intelligitur etiam\u00a0<\/i>[\u2026]\u00a0Scriptura Dei<\/i>\u00a0\u00bb (l\u2019\u00c9criture [la Parole] de Dieu est aussi consid\u00e9r\u00e9e Corps du Christ) : Waltramus,\u00a0De unitate Ecclesiae conservanda,<\/i>\u00a013, \u00e9d. W. Schwenkenbecher, Hannoverae 1883, p. 33 ; \u00ab La chair du Seigneur est une vraie nourriture et son sang est une vraie boisson ; ce vrai bien qui nous est r\u00e9serv\u00e9 dans la vie pr\u00e9sente, consiste \u00e0 manger sa chair et \u00e0 boire son sang, non seulement dans l\u2019Eucharistie, mais aussi dans la lecture de la Sainte \u00c9criture. En effet, la parole de Dieu, puis\u00e9e dans la connaissance des \u00c9critures, est une vraie nourriture et une vraie boisson \u00bb : Saint J\u00e9r\u00f4me,\u00a0Commentarius in Ecclesiasten,\u00a0<\/i>n. 313 :\u00a0CCL\u00a0<\/i>72,278.<\/p>\n

[192]<\/a>\u00a0J. Ratzinger (Beno\u00eet XVI),\u00a0J\u00e9sus de Nazareth<\/i>, Flammarion, Paris 2007, p. 295.<\/p>\n

[193]<\/a>\u00a0Missel romain,\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du lectionnaire de la messe<\/i>, n. 10.<\/p>\n

[194]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>.<\/p>\n

[195]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a07.<\/p>\n

[196]<\/a>\u00a0Lett. enc.\u00a0Fides et ratio<\/i>\u00a0(14 septembre 1998), n. 13 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>91 (1999), p. 16.<\/p>\n

[197]<\/a>\u00a0Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise Catholique<\/i>, n. 1373-1374.<\/p>\n

\n

[198]<\/a>\u00a0Cf. Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. sur la sainte Liturgie\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/i>, n. 7.<\/p>\n

[199]<\/a>\u00a0In Psalmum.\u00a0<\/i>147 :\u00a0CCL\u00a0<\/i>78, 337-338.<\/p>\n

[200]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 2.<\/p>\n

[201]<\/a>\u00a0Const. sur la sainte Liturgie\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/i>, nn. 107-108.<\/p>\n

[202]<\/a>\u00a0Missel romain,\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du lectionnaire de la messe<\/i>, n. 66.<\/p>\n

[203]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>16.<\/p>\n

[204]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Sacramentum caritatis\u00a0<\/i>(22 f\u00e9vrier 2007), n. 45 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>99 (2007), pp. 140-141.<\/p>\n

[205]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a014.<\/p>\n

[206]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0CIC<\/i>, can. 230 \u00a72 ; 204 \u00a71.<\/p>\n

[207]<\/a>\u00a0Missel romain,\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du lectionnaire de la messe<\/i>, n. 55.<\/p>\n

[208]<\/a>\u00a0Ibidem,\u00a0<\/i>n. 8.<\/p>\n

[209]<\/a>\u00a0N. 46:\u00a0AAS\u00a0<\/i>99 (2007), p. 141.<\/p>\n

[210]<\/a>\u00a0Cf. Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 25.<\/p>\n

[211]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a015.<\/p>\n

[212]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>.<\/p>\n

[213]<\/a>\u00a0Sermo\u00a0<\/i>179,1 ;\u00a0PL\u00a0<\/i>38, 966.<\/p>\n

[214]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Sacramentum caritatis\u00a0<\/i>(22 f\u00e9vrier 2007), n. 93:\u00a0AAS\u00a0<\/i>99 (2007), p. 177.<\/p>\n

[215]<\/a>\u00a0congregation pour le culte divin et la discipline des sacrements,\u00a0Compendium Eucharisticum\u00a0<\/i>(25 mars 2009), Cit\u00e9 du Vatican 2009.<\/p>\n

[216]<\/a>\u00a0Epistola<\/i>\u00a052,7 ;\u00a0CSEL<\/i>\u00a054,426-427.<\/p>\n

[217]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a08<\/p>\n

[218]<\/a>\u00a0Rituel de la P\u00e9nitence et de la R\u00e9conciliation .\u00a0Orientations doctrinales et pastorale<\/i>, n. 17.<\/p>\n

[219]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, n. 19.<\/p>\n

[220]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a08.<\/p>\n

[221]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>19.<\/p>\n

[222]<\/a>\u00a0Principes et normes de la Liturgie des Heures<\/i>, III, 15.<\/p>\n

[223]<\/a>\u00a0Const. sur la Sainte Liturgie\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/i>, n. 85.<\/p>\n

[224]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0CIC<\/i>, cc. 276 \u00a7 3 ; 1174 \u00a7 1.<\/p>\n

[225]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0CCEO<\/i>, cc. 377 ; 473, \u00a7 1 et 2, 1\u00b0; 538 \u00a7 1 ; 881 \u00a7 1.<\/p>\n

[226]<\/a>\u00a0Livre des B\u00e9n\u00e9dictions,\u00a0Pr\u00e9liminaires g\u00e9n\u00e9raux<\/i>, n. 21.<\/p>\n

[227]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a018 ; Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. sur la Sainte Liturgie\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/i>, n. 35.<\/p>\n

[228]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/i>\u00a0(22 f\u00e9vrier 2007), n. 75 :\u00a0AAS<\/i>\u00a099 (207), pp. 162-163.<\/p>\n

[229]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>.<\/p>\n

[230]<\/a>\u00a0Congr\u00e9gation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements,\u00a0Directoire sur la pi\u00e9t\u00e9 populaire et la liturgie<\/i>,\u00a0Principes et orientations<\/i>, n. 87 ;\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a020, n. 2461.<\/p>\n

[231]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a014.<\/p>\n

[232]<\/a>\u00a0Cf. Saint Ignace d\u2019Antioche,\u00a0Ad Eph<\/i>esios 15, 2 :\u00a0Patres Apostolici<\/i>, \u00e9d. F. X. FUNK, T\u00fcbingen 1901, I, 224.<\/p>\n

[233]<\/a>\u00a0Cf. Saint Augustin,\u00a0Sermo<\/i>\u00a0288, 5 :\u00a0PL\u00a0<\/i>38, 1307 ;\u00a0Sermo\u00a0<\/i>120, 2 :\u00a0PL\u00a0<\/i>38, 677.<\/p>\n

[234]<\/a>\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel Romain<\/i>, n. 56.<\/p>\n

[235]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, n. 45 ; cf. Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. sur la Sainte Liturgie\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/i>, n. 30.<\/p>\n

[236]<\/a>\u00a0Missel romain,\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Lectionnaire de la messe<\/i>, n.13.<\/p>\n

[237]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0ibidem<\/i>\u00a0n. 17.<\/p>\n

[238]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a040.<\/p>\n

[239]<\/a>\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel Romain<\/i>, n. 309.<\/b><\/p>\n

[240]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a014.<\/p>\n

[241]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/i>\u00a0(22 f\u00e9vrier 2007), n. 69 :\u00a0AAS<\/i>\u00a0100 (207), p. 157.<\/p>\n

[242]<\/a>,\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel Romain<\/i>, n. 57.<\/p>\n

[243]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a014<\/p>\n

[244]<\/a>\u00a0Cf. le canon 36 du\u00a0Synode d\u2019Hippone<\/i>\u00a0en 393, Denzinger-Sch\u00f6nmetzer, 186.<\/p>\n

[245]<\/a>\u00a0Cf. Jean-Paul II, Lett. Ap.\u00a0Vicesimus quintus annus<\/i>, 4 d\u00e9cembre 1988, n. 13 :\u00a0AAS<\/i>\u00a081 (1988), p. 910 ; Congr\u00e9gation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, Instruction sur certaines choses \u00e0 observer ou \u00e0 \u00e9viter au sujet de la Tr\u00e8s Sainte Eucharistie\u00a0Redemptionis sacramentum<\/i>\u00a0(25 mars 2004), n. 62 :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a022, n. 2248.<\/p>\n

[246]<\/a>\u00a0Cf. Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. sur la Sainte Liturgie\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/i>, n. 116 ; Congr\u00e9gation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements,\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel Romain<\/i>, n. 41.<\/p>\n

[247]<\/a>\u00a0Cf. Proposition\u00a0<\/i>14.<\/p>\n

[248]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a09.<\/p>\n

[249]<\/a>\u00a0Epistola\u00a0<\/i>30, 7 :\u00a0CSEL<\/i>\u00a054, 246.<\/p>\n

[250]<\/a>\u00a0Id.,\u00a0Epistola<\/i>\u00a0133, 13 :\u00a0CSEL<\/i>\u00a056, 260.<\/p>\n

[251]<\/a>\u00a0Id.,\u00a0Epistola<\/i>\u00a0107, 9.12\u00a0: CSEL\u00a0<\/i>55, 300.302<\/p>\n

[252]<\/a>\u00a0Id.,\u00a0Epistola<\/i>\u00a052, 7 :\u00a0CSEL<\/i>\u00a054, 426.<\/p>\n

[253]<\/a>\u00a0Jean-Paul II, Lett.\u00a0Novo millennio ineunte<\/i>\u00a0(6 janvier 2001), n. 31 :\u00a0AAS<\/i>\u00a083 (2001), pp. 287-288.<\/p>\n

[254]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a030 ; cf. Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. Dogm. Sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n.\u00a0<\/i>24.<\/p>\n

[255]<\/a>\u00a0Saint J\u00e9r\u00f4me,\u00a0Commentariorum. in Isaiam<\/i>, Prol ;\u00a0PL<\/i>\u00a024, 17B.<\/p>\n

[256]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a021.<\/p>\n

[257]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>23.<\/p>\n

[258]<\/a>\u00a0Cf. Congr\u00e9gation pour le Clerg\u00e9,\u00a0Directoire g\u00e9n\u00e9ral pour la cat\u00e9ch\u00e8se<\/i>\u00a0(15 ao\u00fbt 1997), n. 94 ; Jean-Paul II, Exhort. apost.\u00a0Catechesi tradendae<\/i>\u00a0(16 octobre 1979), n. 27 :\u00a0AAS<\/i>\u00a071 (1979), p. 1298.<\/p>\n

[259]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, n. 127 ; cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. Catechesi tradendae<\/i>\u00a0(16 octobre 1979), n. 27 :\u00a0AAS<\/i>\u00a071 (1979), p. 1299.<\/p>\n

[260]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, n. 128 :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a016, n. 936.<\/p>\n

[261]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a033.<\/p>\n

[262]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a045.<\/p>\n

[263]<\/a>\u00a0Cf. Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. sur l\u2019\u00c9glise\u00a0Lumen gentium<\/i>, chap. 5.<\/p>\n

[264]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a031.<\/p>\n

[265]<\/a>\u00a0N. 15 :\u00a0AAS<\/i>\u00a096n (2004), pp. 846-847.<\/p>\n

[266]<\/a>\u00a0N. 26 :\u00a0AAS 84<\/i>\u00a0(1992), p. 698.<\/p>\n

[267]<\/a>\u00a0Ibidem.<\/i><\/p>\n

[268]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie<\/i>, Messe chrismale 2009 ;\u00a0L\u2019ORf<\/i>, 14 avril 2009, p. 4.<\/p>\n

[269]<\/a>\u00a0Ibidem.<\/i><\/p>\n

[270]<\/a>\u00a0Congr\u00e9gation pour l\u2019\u00c9ducation catholique,\u00a0Normes fondamentales pour la formation des diacres permanents\u00a0<\/i>(22 f\u00e9vrier 1998), n. 11 ;\u00a0Ench. Vat.\u00a0<\/i>17, n. 174-175 ;\u00a0La DC<\/i>, n.2181, p.411.<\/p>\n

[271]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>, n. 74\u00a0: Ench. Vat<\/i>. 17, n. 263\u00a0; La DC<\/i>\u00a0n. 2181, p. 420.<\/p>\n

[272]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0ibidem<\/i>, n. 81.a :\u00a0Ench. Vat<\/i>. 17, n. 271\u00a0: La DC<\/i>,\u00a0ibid.,<\/i>\u00a0p. 421.<\/p>\n

[273]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a032.<\/p>\n

[274]<\/a>\u00a0Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Pastores dabo vobis<\/i>\u00a0(25 mars 1992), n. 47 :\u00a0AAS 84\u00a0<\/i>(1992), p. 740-742.<\/p>\n

[275]<\/a>Proposition<\/i>\u00a024.<\/p>\n

[276]<\/a>Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours pour la XIe<\/sup>\u00a0Journ\u00e9e mondiale de la Vie consacr\u00e9e<\/i>, 2 f\u00e9vrier 2008:\u00a0AAS\u00a0<\/i>100 (2008) p. 133,\u00a0L\u2019ORf<\/i>, 12 f\u00e9vrier 2008, p. 7 ; cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Vita consecrata\u00a0<\/i>(25 mars 1996), n. 82 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>88 (1996), pp. 458-460.<\/p>\n

[277]<\/a>Congr\u00e9gation pour les Instituts de Vie Consacr\u00e9e et les Soci\u00e9t\u00e9s de Vie Apostolique, Instruction\u00a0Repartir du Christ : un engagement renouvel\u00e9 de la Vie consacr\u00e9e au troisi\u00e8me mill\u00e9naire\u00a0<\/i>(19 mai 2002), n.\u00a0<\/i>24.<\/p>\n

[278]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a024<\/p>\n

[279]<\/a>\u00a0Saint Beno\u00eet,\u00a0R\u00e8gle<\/i>, IV, 21:\u00a0SC\u00a0<\/i>181, p. 456-458.<\/p>\n

[280]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours aux moines dans l\u2019abbaye de Heiligenkreuz<\/i>\u00a0(9 septembre 2007),\u00a0L\u2019ORf<\/i>, 18 septembre 2007, p. 14.<\/p>\n

[281]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a030.<\/p>\n

[282]<\/a>\u00a0Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Christifideles laici\u00a0<\/i>(30 d\u00e9cembre 1988), n. 17 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>81 (1989), p. 418.<\/p>\n

[283]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a033.<\/p>\n

[284]<\/a>\u00a0Jean-Paul II, Exhort. apost.\u00a0Familiaris consortio\u00a0<\/i>(22 novembre 1981), n. 49 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>74 (1982), pp. 140-141.<\/p>\n

[285]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a020.<\/p>\n

[286]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a021.<\/p>\n

[287]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>20.<\/p>\n

[288]<\/a>\u00a0Cf. Lett. apost.\u00a0Mulieris dignitatem\u00a0<\/i>(15 ao\u00fbt 1988), n. 31 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>80 (1988), p. 1727-1729.<\/p>\n

[289]<\/a>\u00a0Proposition<\/i>\u00a017.<\/p>\n

[290]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Propositions\u00a0<\/i>9 et 22.<\/p>\n

[291]<\/a>\u00a0N.\u00a0<\/i>25.<\/p>\n

[292]<\/a>\u00a0Enarratio in Psalmum\u00a0<\/i>85, 7 :\u00a0CCL\u00a0<\/i>39, 1177.<\/p>\n

[293]<\/a>\u00a0Orig\u00e8ne,\u00a0Origenis Epistola ad Gregorium,\u00a0<\/i>3 :\u00a0PG\u00a0<\/i>11, 92.<\/p>\n

[294]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours au grand S\u00e9minaire pontifical romain\u00a0<\/i>(17 f\u00e9vrier 2007) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>99 (2007), p. 254,\u00a0L\u2019ORf<\/i>, 27 f\u00e9vrier 2007, p. 3.<\/p>\n

[295]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Sacramentum caritatis,\u00a0<\/i>n. 66 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>99 (2007), pp. 155-156.<\/p>\n

[296]<\/a>\u00a0Message final,\u00a0<\/i>n.\u00a0<\/i>9.<\/p>\n

[297]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Message final,\u00a0<\/i>n.\u00a0<\/i>9.<\/p>\n

[298]<\/a>\u00a0\u201cPlenaria indulgentia<\/i>\u00a0conceditur christifideli qui Sacram Scripturam, iuxta textum a competenti auctoritate adprobatum, cum veneratione divino eloquio debita et ad modum lectionis spritalis, per dimidiam saltem horam legerit ; si per minus tempus id egerit\u00a0indulgentia<\/i>\u00a0erit partialis \u00bb : P\u00e9nitencerie Apostolique,\u00a0Enchiridion Indulgentiarum\u00a0<\/i>(16 juillet 1999), Alie concessiones, 30, \u00a7 1.<\/p>\n

[299]<\/a>\u00a0Cf. Cat\u00e9chisme de l\u2019Eglise catholique, 1471-1479.<\/p>\n

[300]<\/a>\u00a0Paul VI, Const. apost.\u00a0Indulgentiarum doctrina<\/i>\u00a0(1 janvier 1967):\u00a0AAS<\/i>\u00a059 (1967), 18-19.<\/p>\n

[301]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Epistola\u00a0<\/i>49, 3 :\u00a0PL\u00a0<\/i>16, 1204.<\/p>\n

[302]<\/a>\u00a0Cf. Congr\u00e9gation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements,\u00a0Directoire sur la pi\u00e9t\u00e9 populaire et la liturgie, Principes et orientations\u00a0<\/i>(9 avril 2002), nn. 197-202.\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a020, n. 2638-2643.<\/p>\n

[303]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>55.<\/i><\/p>\n

[304]<\/a>\u00a0Cf. Jean-Paul II, Lett. apost.\u00a0Rosarium Virginis Mariae\u00a0<\/i>(16 octobre 2002) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>95 (2003), pp. 5-36.<\/p>\n

[305]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>55.<\/p>\n

[306]<\/a>\u00a0Cf. Congr\u00e9gation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements,\u00a0Directoire sur la pi\u00e9t\u00e9 populaire et la liturgie, Principes et orientations\u00a0<\/i>(9 avril 2002), n. 207 ;\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a020, n. 2656-2657.<\/p>\n

[307]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>51.<\/i><\/p>\n

[308]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie de la messe dans la Vall\u00e9e de Josaphat, J\u00e9rusalem\u00a0<\/i>(12 mai 2009) :\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), p. 473,\u00a0L\u2019ORf,\u00a0<\/i>19 mai 2009, p. 12.<\/p>\n

[309]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Epistola\u00a0<\/i>108, 14 :\u00a0CSEL\u00a0<\/i>55, 324-325.<\/p>\n

[310]<\/a>\u00a0Adversus Haereses,\u00a0<\/i>IV, XX, 7 :\u00a0SC\u00a0<\/i>100, pp. 646-7.<\/p>\n

[311]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI, Lett. enc. Spe salvi\u00a0<\/i>(30 novembre 2007), n. 31 :\u00a0AAS<\/i>,\u00a0<\/i>99 (2007), p. 1010.<\/p>\n

[312]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours aux hommes de culture au Coll\u00e8ge des Bernardins de Paris<\/i>\u00a0(12 septembre 2008) :\u00a0AAS<\/i>\u00a0100 (2008), p. 730.<\/p>\n

[313]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0In Evangelium secundum Mattheum\u00a0<\/i>17, 7 :\u00a0PG\u00a0<\/i>13, 1197B ;\u00a0Hom in Lc<\/i>\u00a036 :\u00a0PL\u00a0<\/i>26,324; Eusebe Jerome :\u00a0Translatio Homiliarum Origenis in Lucam<\/i>, 36 :\u00a0PL\u00a0<\/i>26, 324-325.<\/p>\n

[314]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie<\/i>\u00a0\u00e0 l\u2019occasion de l\u2019ouverture de la XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques (5 octobre 2008) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>100 (2008), p. 757 :\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2411, p. 948.<\/p>\n

[315]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>38.<\/i><\/p>\n

[316]<\/a>\u00a0Cf. Congr\u00e9gation pour les instituts de vie consacr\u00e9e et les soci\u00e9t\u00e9s de vie apostolique,\u00a0Repartir du Christ : un engagement renouvel\u00e9 de la Vie Consacr\u00e9e pour le 3\u00e8me<\/sup>\u00a0mill\u00e9naire,\u00a0<\/i>n. 36 :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a021, n. 488-491.<\/p>\n

[317]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>30.<\/p>\n

[318]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a038.<\/p>\n

[319]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>49.<\/p>\n

[320]<\/a>\u00a0Cf. Jean-Paul II, Lett. enc.\u00a0Redemptoris missio\u00a0<\/i>(7 d\u00e9cembre 1990) :\u00a0AAS<\/i>\u00a083 (1991), pp. 149-340 ; et Id., Lett. apost.\u00a0Novo millennio ineunte\u00a0<\/i>(6 janvier 2001), n. 40 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>93 (2001), pp. 294-295.<\/p>\n

[321]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>38.<\/p>\n

[322]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie<\/i>\u00a0\u00e0 l\u2019occasion de l\u2019ouverture de la XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques (5 octobre 2008) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>100 (2008), pp. 753-757 ;\u00a0L\u2019ORf,\u00a0<\/i>7 octobre 2008, pp. 1 et 9.<\/p>\n

[323]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>38.<\/p>\n

[324]<\/a>\u00a0Message final,\u00a0<\/i>n. 12.<\/p>\n

[325]<\/a>\u00a0Paul VI, Exhort. apost.\u00a0Evangelii nuntiandi<\/i>\u00a0(8 d\u00e9cembre 1975), n. 22:\u00a0AAS\u00a0<\/i>68 (1976), p. 20.<\/p>\n

[326]<\/a>Cf.\u00a0<\/b>Conc. \u0152cum. Vat. II, D\u00e9claration sur la libert\u00e9 religieuse\u00a0Dignitatis humanae,\u00a0<\/i>nn. 2.7.<\/p>\n

[327]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>39.<\/p>\n

[328]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Message pour la Journ\u00e9e Mondiale de la Paix 2009<\/i>\u00a0;\u00a0L\u2019ORf<\/i>, 16 d\u00e9cembre 2008, pp. 3-4.<\/p>\n

[329]<\/a>\u00a0Exhort. apost.\u00a0Evangelii nuntiandi\u00a0<\/i>(8 d\u00e9cembre 1975), n. 19 :\u00a0AAS<\/i>\u00a068 (1976), p. 18.<\/p>\n

[330]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>39.<\/p>\n

[331]<\/a>\u00a0Jean XXIII, Lett. enc.\u00a0Pacem in terris\u00a0<\/i>(11 avril 1963), n. 1 :\u00a0AAS<\/i>\u00a055 (1963), p. 259.<\/p>\n

[332]<\/a>\u00a0Cf. Jean-Paul II, Lett. enc.\u00a0Centesimus annus\u00a0<\/i>(1er<\/sup>\u00a0mai 1991), n. 47 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>83 (1991), pp. 851-852 ; Id.,\u00a0Discours \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies\u00a0<\/i>(2 octobre 1979), n. 13 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>71 (1979), pp. 1152-1153.<\/p>\n

[333]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Abr\u00e9g\u00e9 de la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise,\u00a0<\/i>nn. 152-159.<\/p>\n

[334]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Message pour la c\u00e9l\u00e9bration de la Journ\u00e9e mondiale de la Paix 2007\u00a0<\/i>:\u00a0ORf<\/i>\u00a019-26 d\u00e9cembre 2006, p. 3.<\/p>\n

[335]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>8.<\/p>\n

[336]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie\u00a0<\/i>\u00e0 l\u2019occasion de la cl\u00f4ture de la Semaine de pri\u00e8re pour l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens \u00e0 Saint-Paul-hors-les-Murs (25 janvier 2009) :\u00a0L\u2019ORf,<\/i>\u00a027 janvier 2009, p. 24.<\/p>\n

[337]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie\u00a0<\/i>\u00e0 l\u2019occasion de la cl\u00f4ture de la XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques (26 octobre 2008) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>100 (2008), p. 779 ;\u00a0L\u2019ORf<\/i>, 28 octobre 2008, p. 3.<\/p>\n

[338]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>11.<\/p>\n

[339]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI, Lett. enc.\u00a0Deux caritas est<\/i>\u00a0(25 d\u00e9cembre 2005), n. 28 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>98 (2006), p. 240.<\/p>\n

[340]<\/a>\u00a0De doctrina christiana,\u00a0<\/i>I, XXXVI, 40 :\u00a0PL\u00a0<\/i>34, 34.<\/p>\n

[341]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Message pour la XXIe<\/sup>\u00a0Journ\u00e9e Mondiale de la Jeunesse 2006<\/i>:\u00a0AAS\u00a0<\/i>98 (2006), pp. 282-286 ;\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2355, pp. 307-309.<\/p>\n

[342]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>34.<\/p>\n

[343]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Ibidem.<\/i><\/p>\n

[344]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie pour la messe inaugurale du Pontificat\u00a0<\/i>(24 avril 2005) :\u00a0AAS\u00a0<\/i>97 (2005), p. 712 ;\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2337, p. 549.<\/p>\n

[345]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>38.<\/p>\n

[346]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie<\/i>\u00a0\u00e0 l\u2019occasion de la XVIIe<\/sup>\u00a0Journ\u00e9e Mondiale des Malades (11 f\u00e9vrier 2009) :\u00a0L\u2019ORf,<\/i>\u00a010 f\u00e9vrier 2009, p. 4.<\/p>\n

[347]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition\u00a0<\/i>35.<\/p>\n

[348]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>11.<\/p>\n

[349]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI, Lett. enc.\u00a0Deus caritas est\u00a0<\/i>(25 d\u00e9cembre 2005), n. 25 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>98 (2006), pp. 236-237.<\/p>\n

[350]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>11.<\/p>\n

[351]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie<\/i>\u00a0(1er<\/sup>\u00a0janvier 2009) :\u00a0L\u2019ORf,\u00a0<\/i>6 janvier 2009, p. 12.<\/p>\n

[352]<\/a>\u00a0Proposition\u00a0<\/i>54.<\/p>\n

[353]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Sacramentum caritatis\u00a0<\/i>(22 f\u00e9vrier 2007), n. 92 :\u00a0AAS\u00a0<\/i>99 (2007), pp. 176-177.<\/p>\n

[354]<\/a>\u00a0Jean-Paul II,\u00a0Discours \u00e0 l\u2019UNESCO<\/i>\u00a0(2 juin 1980), n. 6 :\u00a0AAS<\/i>\u00a072 (1980), p. 738 ;\u00a0La DC<\/i>, n. 1788, p. 604.<\/p>\n

[355]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a041.<\/p>\n

[356]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Ibidem<\/i>.<\/p>\n

[357]<\/a>\u00a0Cf. Jean-Paul II, Lett. enc.\u00a0Fides et ratio<\/i>\u00a0(14 septembre 1998), n. 80 :\u00a0AAS<\/i>\u00a091 (1999), pp. 67-68.<\/p>\n

[358]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Lineamenta<\/i>\u00a0n. 23.<\/p>\n

[359]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a040.<\/p>\n

[360]<\/a>\u00a0Cf. Conc. \u0152cum. Vat. II, D\u00e9cret sur les moyens de communication sociale\u00a0Inter mirifica<\/i>\u00a0; Conseil Pontifical pour les Communications Sociales, Instr. pastorale\u00a0Communio et progressio<\/i>\u00a0sur les moyens de communication sociale publi\u00e9e selon les dispositions du Concile \u0152cum\u00e9nique Vatican II (23 mai 1971) :\u00a0AAS<\/i>\u00a063 (1971), pp. 593-656 ; Jean-Paul II, Lett. apost.\u00a0Le d\u00e9veloppement rapide des technologies dans le domaine des<\/i>\u00a0m\u00e9dias (24 janvier 2005) :\u00a0AAS<\/i>\u00a097 (2005), pp. 265-274 ;\u00a0La DC<\/i>, n. 2333, pp. 315-320 ; Conseil Pontifical pour les Communications Sociales, Instr. pastorale sur les communications sociales pour le 20e<\/sup>\u00a0anniversaire de \u2018Communio et progressio<\/i>\u2019\u00a0Aetatis novae<\/i>\u00a0(22 f\u00e9vrier 1992) :\u00a0AAS<\/i>\u00a084 (1992), pp. 447-468 ; idem,\u00a0L\u2019\u00c9glise en internet<\/i>\u00a0(22 f\u00e9vrier 2002) :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a066-95 ; idem,\u00a0\u00c9tique en internet<\/i>\u00a0(22 f\u00e9vrier 2002) :\u00a0Ench. Vat.<\/i>\u00a021, n. 96-127.<\/p>\n

[361]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Message final,\u00a0<\/i>n. 11 ; Beno\u00eet XVI,\u00a0Message pour la XLIIIe<\/sup>\u00a0Journ\u00e9e mondiale des Communications sociales<\/i>\u00a02009 ;\u00a0La DC<\/i>, n. 2418, pp. 168-170.<\/p>\n

[362]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a044.<\/p>\n

[363]<\/a>\u00a0Jean-Paul II,\u00a0Message pour la XXXVIe<\/sup>\u00a0Journ\u00e9e mondiale des Communications sociales 2002<\/i>, n. 6 ;\u00a0La DC<\/i>, n. 2265, p. 203.<\/p>\n

[364]<\/a>\u00a0Cf. Paul VI, Exhort. apost.\u00a0Evangelii nuntiandi<\/i>\u00a0(8 d\u00e9cembre 1975), n. 20 : AAS 68 (1976), pp. 18-19.<\/p>\n

[365]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/i>\u00a0(22 f\u00e9vrier 2007), n. 78 :\u00a0AAS<\/i>\u00a099 (2007), p. 165.<\/p>\n

[366]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a048.<\/p>\n

[367]<\/a>\u00a0Commission Biblique Pontificale,\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l\u2019\u00c9glise<\/i>\u00a0(15 avril 1993), IV, B ; p. 107.<\/p>\n

[368]<\/a>\u00a0Cf. Conc. \u0152cum. Vat. II, D\u00e9cret sur l\u2019activit\u00e9 missionnaire de l\u2019\u00c9glise\u00a0Ad gentes<\/i>, n. 22 ; Commission Biblique Pontificale,\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l\u2019\u00c9glise<\/i>\u00a0(15 avril 1993), IV, B.<\/p>\n

[369]<\/a>\u00a0Jean-Paul II,\u00a0Discours aux \u00c9v\u00eaques du Kenya<\/i>\u00a0(Nairobi, 7 mai 1980), n. 6 :\u00a0AAS<\/i>\u00a072 (1980), p. 497 ;\u00a0La DC<\/i>, n. 1787, p. 534.<\/p>\n

[370]<\/a>\u00a0Cf. XIIe<\/sup>\u00a0Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale Ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques,\u00a0Instrumentum laboris<\/i>\u00a0n. 56.<\/p>\n

[371]<\/a>\u00a0Commission Biblique Pontificale,\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation de la Bible dans l\u2019\u00c9glise<\/i>\u00a0(15 avril 1993), IV, B ; p. 107-108.<\/p>\n

[372]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/i>, n. 22.<\/p>\n

[373]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a042.<\/p>\n

[374]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a043.<\/p>\n

[375]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI,\u00a0M\u00e9ditation \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019ouverture du Synode des \u00c9v\u00eaques\u00a0<\/i>(6 octobre 2008) :\u00a0ASS\u00a0<\/i>100 (2008), 758-760,\u00a0L\u2019ORf,\u00a0<\/i>14 octobre 2008, p. 12.<\/p>\n

[376]<\/a>\u00a0Parmi les nombreuses interventions de diverses natures, on rappelle : Jean-Paul II, Lett. enc.\u00a0Dominum et vivificatem<\/i>\u00a0(18 mai 1986) :\u00a0AAS<\/i>\u00a078 (1986), pp. 809-900 ; Id. Lett. enc.\u00a0Redemptoris missio<\/i>\u00a0(7 d\u00e9cembre 1990) :\u00a0AAS<\/i>\u00a083 (1991), pp. 249-340 ; Id.,\u00a0Discours<\/i>\u00a0et\u00a0Hom\u00e9lies<\/i>\u00a0\u00e0 Assise \u00e0 l\u2019occasion de la Journ\u00e9e de pri\u00e8re pour la paix du 26 octobre 1986 ;\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 1929, pp. 1065-1083 et en janvier 2002 en \u00e9cho aux \u00e9v\u00e9nements du 11 septembre 2001 :\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2255, pp. 837.839-840; Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, D\u00e9claration sur l\u2019unicit\u00e9 et l\u2019universalit\u00e9 salvifique de J\u00e9sus Christ et de l\u2019\u00c9glise\u00a0Dominus Iesus<\/i>\u00a0(6 ao\u00fbt 2000) :\u00a0AAS<\/i>\u00a092 (2000), pp. 742-765.<\/p>\n

[377]<\/a>\u00a0Conc. \u0152cum. Vat. II, D\u00e9claration sur les relations de l\u2019\u00c9glise avec les religions non-chr\u00e9tiennes\u00a0Nostra aetate<\/i>, n. 3.<\/p>\n

[378]<\/a>\u00a0Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours aux Ambassadeurs des Pays \u00e0 majorit\u00e9 musulmane accr\u00e9dit\u00e9s aupr\u00e8s du Saint-Si\u00e8ge et \u00e0 quelques repr\u00e9sentants de la communaut\u00e9 musulmane en Italie<\/i>\u00a0(25 septembre 2006) :\u00a0AAS<\/i>\u00a098 (2006), pp. 704-706 ;\u00a0La DC<\/i>\u00a0n. 2366, pp. 884-885.<\/p>\n

[379]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a053.<\/p>\n

[380]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Proposition<\/i>\u00a050.<\/p>\n

[381]<\/a>\u00a0Ibidem<\/i>.<\/p>\n

[382]<\/a>\u00a0Jean-Paul II,\u00a0Discours lors de la rencontre avec les jeunes musulmans \u00e0 Casablanca au Maroc<\/i>\u00a0(19 ao\u00fbt 1985), n. 5 :\u00a0AAS<\/i>\u00a07 (1986), p. 99 ;\u00a0La DC<\/i>, n. 1903, p. 943.<\/p>\n

\n

\u00a9 Copyright 2010 – Libreria Editrice Vaticana<\/span><\/p>\n

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EXHORTATION APOSTOLIQUE POST-SYNODALE VERBUM DOMINI DU PAPE BENO\u00ceT XVI AUX \u00c9V\u00caQUES, AU CLERG\u00c9, AUX PERSONNES CONSACR\u00c9ES ET AUX FID\u00c8LES LA\u00cfCS SUR LA PAROLE DE DIEU DANS LA VIE ET DANS LA MISSION DE L’EGLISE   TABLE Introduction Pour que notre joie soit parfaite [2] De\u00a0Dei Verbum\u00a0au Synode sur la Parole de Dieu [3] Le Synode […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[189,180,177,39],"tags":[],"class_list":["post-1051","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-exhortation-apostolique","category-benoit-xvi","category-pontife","category-documents-officiels"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1051"}],"collection":[{"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1051"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1051\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1052,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1051\/revisions\/1052"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1051"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1051"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1051"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}