{"id":1053,"date":"2023-10-20T14:20:51","date_gmt":"2023-10-20T12:20:51","guid":{"rendered":"https:\/\/archiliturgique.fr\/?p=1053"},"modified":"2023-10-20T14:20:51","modified_gmt":"2023-10-20T12:20:51","slug":"sacramentum-caritatis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/sacramentum-caritatis\/","title":{"rendered":"SACRAMENTUM CARITATIS"},"content":{"rendered":"

EXHORTATION APOSTOLIQUE
\nPOST-SYNODALE
\nSACRAMENTUM CARITATIS
\n<\/em><\/strong>DU PAPE
\nBENO\u00ceT XVI
\nAUX \u00c9V\u00caQUES, AUX PR\u00caTRES, AUX DIACRES
\nAUX PERSONNES CONSACR\u00c9ES
\nET AUX FID\u00c8LES LA\u00cfCS
\nSUR L’EUCHARISTIE
\nSOURCE ET SOMMET DE LA VIE
\nET DE LA MISSION DE L’\u00c9GLISE<\/p>\n

\n

\n

Introduction<\/a><\/strong>\u00a0[1]<\/p>\n

La nourriture de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0[2]
\nLe d\u00e9veloppement du rite eucharistique [3]
\nLe Synode des \u00c9v\u00eaques et l’Ann\u00e9e de l’Eucharistie [4]
\nFinalit\u00e9 de la pr\u00e9sente Exhortation [5]<\/p>\n

PREMI\u00c8RE PARTIE<\/a>
\nEUCHARISTIE, MYST\u00c8RE \u00c0 CROIRE<\/strong><\/p>\n

La foi eucharistique de l’\u00c9glise [6]<\/p>\n

Sainte Trinit\u00e9 et Eucharistie<\/a><\/strong><\/p>\n

Le pain descendu du ciel [7]
\nDon gratuit de la Sainte Trinit\u00e9 [8]<\/p>\n

Eucharistie: J\u00e9sus v\u00e9ritable Agneau immol\u00e9<\/a><\/strong><\/p>\n

La nouvelle et \u00e9ternelle alliance dans le sang de l’Agneau [9]
\nL’institution de l’Eucharistie [10]
\nFigura transit in veritatem\u00a0<\/em>[11]<\/p>\n

L’Esprit Saint et l’Eucharistie<\/a><\/strong><\/p>\n

J\u00e9sus et l’Esprit Saint [12]
\nEsprit Saint et c\u00e9l\u00e9bration eucharistique [13]<\/p>\n

Eucharistie et \u00c9glise<\/a><\/strong><\/p>\n

Eucharistie, principe causal de l’\u00c9glise [14]
\nEucharistie et communion eccl\u00e9siale [15]<\/p>\n

Eucharistie et Sacrements<\/a><\/strong><\/p>\n

Sacramentalit\u00e9 de l’\u00c9glise [16]<\/p>\n

    \n
  1. Eucharistie et initiation chr\u00e9tienne
    \nEucharistie, pl\u00e9nitude de l’initiation chr\u00e9tienne [17]
    \nL’ordre des sacrements de l’initiation [18]
    \nInitiation, communaut\u00e9 eccl\u00e9siale et famille [19]<\/li>\n
  2. Eucharistie et sacrement de la R\u00e9conciliation
    \nLeur lien intrins\u00e8que [20]
    \nQuelques points d’attention pastorale [21]<\/li>\n<\/ol>\n

    III. Eucharistie et Onction des malades [22]<\/p>\n

      \n
    1. Eucharistie et sacrement de l’Ordre
      \nIn persona Christi capitis<\/em>[23]
      \nEucharistie et c\u00e9libat sacerdotal [24]
      \nManque de pr\u00eatres et pastorale des vocations [25]
      \nGratitude et esp\u00e9rance [26]<\/li>\n
    2. Eucharistie et Mariage
      \nEucharistie, sacrement sponsal [27]
      \nEucharistie et unicit\u00e9 du mariage [28]
      \nEucharistie et indissolubilit\u00e9 du mariage [29]<\/li>\n<\/ol>\n

      Eucharistie et eschatologie<\/a><\/strong><\/p>\n

      Eucharistie: don \u00e0 l’homme en chemin [30]
      \nLe banquet eschatologique [31]
      \nPri\u00e8re pour les d\u00e9funts [32]<\/p>\n

      L’Eucharistie et la Vierge Marie<\/a><\/strong>\u00a0[33]<\/p>\n

      DEUXI\u00c8ME PARTIE<\/a>
      \nEUCHARISTIE, MYST\u00c8RE \u00c0 C\u00c9L\u00c9BRER<\/strong><\/p>\n

      Lex orandi et<\/em>\u00a0lex credendi\u00a0<\/em>[34]
      \nBeaut\u00e9 et liturgie [35]<\/p>\n

      La c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, \u0153uvre du \u00ab Christus totus \u00bb<\/a><\/strong><\/p>\n

      Christus totus in capite et in corpore\u00a0<\/em>[36]
      \nL’Eucharistie et le Christ ressuscit\u00e9 [37]<\/p>\n

      Ars celebrandi<\/a>\u00a0<\/strong>[38]<\/p>\n

      L’\u00c9v\u00eaque, liturge par excellence [39]
      \nLe respect des livres liturgiques et de la richesse des signes [40]
      \nL’art au service de la c\u00e9l\u00e9bration [41]
      \nLe chant liturgique [42]<\/p>\n

      La structure de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique<\/a><\/strong>\u00a0[43]<\/p>\n

      Unit\u00e9 intrins\u00e8que de l’action liturgique [44]
      \nLa liturgie de la Parole [45]
      \nL’hom\u00e9lie [46]
      \nLa pr\u00e9sentation des dons [47]
      \nLa pri\u00e8re eucharistique [48]
      \nLe geste de paix [49]
      \nDistribution et r\u00e9ception de l’Eucharistie [50]
      \nL’envoi: \u00ab\u00a0Ite, missa est<\/em>\u00a0\u00bb [51]<\/p>\n

      Actuosa participatio<\/a><\/strong>\u00a0[52]<\/p>\n

      Participation authentique [52]
      \nParticipation et minist\u00e8re sacerdotal [53]
      \nC\u00e9l\u00e9bration eucharistique et inculturation [54]
      \nConditions personnelles pour une \u00ab\u00a0actuosa participatio<\/em>\u00a0\u00bb [55] \u00bb
      \nParticipation des chr\u00e9tiens non catholiques [56]
      \nParticipation par les moyens de communication [57]
      \n\u00ab\u00a0Actuosa participatio<\/em>\u00a0\u00bb des malades [58]
      \nL’attention aux prisonniers [59]
      \nLes migrants et la participation \u00e0 l’Eucharistie [60]
      \nLes grandes conc\u00e9l\u00e9brations [61]
      \nLa langue latine [62]
      \nC\u00e9l\u00e9brations eucharistiques en petits groupes [63]<\/p>\n

      Participation int\u00e9rioris\u00e9e \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration<\/a><\/strong><\/p>\n

      Cat\u00e9ch\u00e8se mystagogique [64]
      \nLe respect envers l’Eucharistie [65]<\/p>\n

      Adoration et pi\u00e9t\u00e9 eucharistique<\/a><\/strong><\/p>\n

      La relation intrins\u00e8que entre c\u00e9l\u00e9bration et adoration [66]
      \nLa pratique de l’adoration eucharistique [67]
      \nLes formes de d\u00e9votion eucharistique [68]
      \nLe lieu du tabernacle dans l’\u00e9glise [69]<\/p>\n

      TROISI\u00c8ME PARTIE<\/a>
      \nEUCHARISTIE, MYST\u00c8RE \u00c0 VIVRE<\/strong><\/p>\n

      Forme eucharistique de la vie chr\u00e9tienne<\/a><\/strong><\/p>\n

      Le culte spirituel \u2013\u00a0logik\u00e9 latre\u00eda\u00a0<\/em>(Rm\u00a0<\/em>12, 1) [70]
      \nEfficacit\u00e9 int\u00e9grale du culte eucharistique [71]
      \n<\/em>\u00ab\u00a0Iuxta dominicam viventes<\/em>\u00a0\u00bb \u2013 Vivre selon le dimanche [72]
      \nVivre le pr\u00e9cepte dominical [73]
      \nLe sens du repos et du travail [74]
      \nAssembl\u00e9es dominicales en l’absence de pr\u00eatre [75]
      \nUne forme eucharistique de l’existence chr\u00e9tienne, l’appartenance eccl\u00e9siale [76]
      \nSpiritualit\u00e9 et culture eucharistique [77]
      \nEucharistie et \u00e9vang\u00e9lisation des cultures [78]
      \nEucharistie et fid\u00e8les la\u00efcs [79]
      \nEucharistie et spiritualit\u00e9 sacerdotale [80]
      \nEucharistie et vie consacr\u00e9e [81]
      \nEucharistie et transformation morale [82]
      \nCoh\u00e9rence eucharistique [83]<\/p>\n

      Eucharistie, myst\u00e8re \u00e0 annoncer<\/a><\/strong><\/p>\n

      Eucharistie et mission [84]
      \nEucharistie et t\u00e9moignage [85]
      \nJ\u00e9sus Christ, unique Sauveur [86]
      \nLibert\u00e9 de culte [87]<\/p>\n

      Eucharistie, myst\u00e8re \u00e0 offrir au monde<\/a><\/strong><\/p>\n

      Eucharistie, pain rompu pour la vie du monde [88]
      \nLes implications sociales du Myst\u00e8re eucharistique [89]
      \nLa nourriture de la v\u00e9rit\u00e9 et l’indigence de l’homme [90]
      \nLa doctrine sociale de l’\u00c9glise [91]
      \nSanctification du monde et sauvegarde de la cr\u00e9ation [92]
      \nUtilit\u00e9 d’un Compendium eucharistique [93]<\/p>\n

      Conclusion<\/a><\/strong>\u00a0[94]<\/p>\n

      \n

      INTRODUCTION<\/strong><\/p>\n

        \n
      1. Sacrement de l’amour, (1) la sainte Eucharistie est le don que J\u00e9sus Christ fait de lui-m\u00eame, nous r\u00e9v\u00e9lant l’amour infini de Dieu pour tout homme. Dans cet admirable Sacrement se manifeste l’amour \u00ab le plus grand \u00bb, celui qui pousse \u00ab \u00e0 donner sa vie pour ses amis \u00bb (Jn<\/em>15, 13). En effet, J\u00e9sus \u00ab les aima jusqu’au bout \u00bb (Jn<\/em>13, 1). Par cette expression, l’\u00c9vang\u00e9liste introduit le geste d’humilit\u00e9 infinie accompli par J\u00e9sus: avant de mourir pour nous sur la croix, se nouant un linge \u00e0 la ceinture, il lave les pieds de ses disciples. De la m\u00eame mani\u00e8re, dans le Sacrement de l’Eucharistie, J\u00e9sus continue de nous aimer \u00ab jusqu’au bout \u00bb, jusqu’au don de son corps et de son sang. Quel \u00e9merveillement dut saisir le c\u0153ur des disciples face aux gestes et aux paroles du Seigneur au cours de la C\u00e8ne! Quelle merveille doit susciter aussi dans notre c\u0153ur le Myst\u00e8re eucharistique!<\/li>\n<\/ol>\n

        La nourriture de la v\u00e9rit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

          \n
        1. Dans le Sacrement de l’autel, le Seigneur vient \u00e0 la rencontre de l’homme, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu (cf.Gn<\/em>1, 27), se faisant son compagnon de route. En effet, dans ce Sacrement, le Seigneur se fait nourriture pour l’homme assoiff\u00e9 de v\u00e9rit\u00e9 et de libert\u00e9. Puisque seule la v\u00e9rit\u00e9 peut nous rendre vraiment libres (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/em>8, 36), le Christ se fait pour nous nourriture de V\u00e9rit\u00e9. Avec une profonde connaissance de la r\u00e9alit\u00e9 humaine, saint Augustin a mis en \u00e9vidence que l’homme se meut spontan\u00e9ment, et non sous la contrainte, quand il se trouve en relation avec ce qui l’attire et ce qui suscite en lui du d\u00e9sir. S’interrogeant alors sur ce qui peut en dernier ressort mouvoir l’homme au plus profond de lui-m\u00eame, le saint \u00c9v\u00eaque s’exclame: \u00ab Qu’est-ce que l’\u00e2me d\u00e9sire avec plus de force que la V\u00e9rit\u00e9? \u00bb. (2) Tout homme porte en effet en lui le d\u00e9sir inextinguible de la v\u00e9rit\u00e9, ultime et d\u00e9finitive. C’est pourquoi le Seigneur J\u00e9sus, \u00ab le Chemin, la V\u00e9rit\u00e9 et la Vie \u00bb (Jn<\/em>\u00a014, 6), s’adresse au c\u0153ur d\u00e9sirant de l’homme, qui se sent p\u00e8lerin et assoiff\u00e9, au c\u0153ur qui aspire ardemment \u00e0 la source de la vie, au c\u0153ur qu\u00eatant la V\u00e9rit\u00e9. En effet, J\u00e9sus Christ est la V\u00e9rit\u00e9 faite Personne, qui attire le monde \u00e0 soi. \u00ab J\u00e9sus est l’\u00e9toile polaire de la libert\u00e9 humaine: sans Lui elle perd son orientation, puisque, sans la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9, la libert\u00e9 se d\u00e9nature, s’isole et se r\u00e9duit \u00e0 un arbitraire st\u00e9rile. Avec Lui, la libert\u00e9 se retrouve \u00bb. (3) Dans le Sacrement de l’Eucharistie, J\u00e9sus nous montre en particulier\u00a0la v\u00e9rit\u00e9 de l’amour<\/em>, qui est l’essence m\u00eame de Dieu. C’est cette v\u00e9rit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique qui int\u00e9resse tout homme et tout l’homme. Par cons\u00e9quent, l’\u00c9glise, qui trouve dans l’Eucharistie son centre vital, s’engage sans cesse \u00e0 annoncer \u00e0 tous,\u00a0\u00e0 temps et \u00e0 contretemps<\/em>\u00a0(cf.\u00a02 Tm<\/em>\u00a04, 2), que Dieu est amour. (4) C’est justement parce que le Christ s’est fait pour nous nourriture de la V\u00e9rit\u00e9 que l’\u00c9glise s’adresse \u00e0 l’homme, l’invitant \u00e0 accueillir librement le don de Dieu.<\/li>\n<\/ol>\n

          Le d\u00e9veloppement du rite eucharistique<\/em><\/strong><\/p>\n

            \n
          1. En regardant l’histoire bimill\u00e9naire de l’\u00c9glise de Dieu, guid\u00e9e par l’action sage de l’Esprit Saint, nous admirons, pleins de gratitude, le d\u00e9veloppement, ordonn\u00e9 dans le temps, des formes rituelles par lesquelles nous faisons m\u00e9moire de l’\u00e9v\u00e9nement de notre salut. Depuis les multiples formes des premiers si\u00e8cles, qui resplendissent encore dans les rites des antiques \u00c9glises d’Orient, jusqu’\u00e0 la diffusion du rite romain; depuis les indications claires du Concile de Trente et du Missel de saint Pie V jusqu’au renouveau liturgique voulu par le Concile Vatican II: \u00e0 chaque \u00e9tape de l’histoire de l’\u00c9glise, la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, en tant que source et sommet de la vie et de la mission de l’\u00c9glise, resplendit de toute sa richesse multiforme dans le rite liturgique. LaXIe Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques<\/a>, qui s’est d\u00e9roul\u00e9e du 2 au 23 octobre 2005 au Vatican, a exprim\u00e9 en regard de cette histoire un profond remerciement \u00e0 Dieu, reconnaissant que l’Esprit Saint la guide activement. Les P\u00e8res synodaux ont en particulier constat\u00e9 et rappel\u00e9 l’influence b\u00e9n\u00e9fique que la r\u00e9forme liturgique r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 partir du Concile \u0153cum\u00e9nique Vatican II a eue pour la vie de l’\u00c9glise. (5) Le Synode des \u00c9v\u00eaques a eu la possibilit\u00e9 d’\u00e9valuer la r\u00e9ception de cette r\u00e9forme apr\u00e8s les assises conciliaires. Les appr\u00e9ciations ont \u00e9t\u00e9 nombreuses. Les difficult\u00e9s et aussi certains abus qui ont \u00e9t\u00e9 relev\u00e9s ne peuvent pas masquer, a-t-il \u00e9t\u00e9 affirm\u00e9, que le renouveau liturgique, qui contient encore des richesses qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 pleinement explor\u00e9es, est bon et valable. Concr\u00e8tement, il s’agit de lire les changements voulus par le Concile \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’unit\u00e9 qui caract\u00e9rise le d\u00e9veloppement historique du rite lui-m\u00eame, sans introduire de ruptures artificielles.(6)<\/li>\n<\/ol>\n

            Le Synode des \u00c9v\u00eaques et l’Ann\u00e9e de l’Eucharistie<\/em><\/strong><\/p>\n

              \n
            1. Il est en outre n\u00e9cessaire de souligner la relation entre le r\u00e9cent Synode des \u00c9v\u00eaques sur l’Eucharistie et ce qui s’est produit au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es dans la vie de l’\u00c9glise. Nous devons avant tout nous reporter en pens\u00e9e au Grand Jubil\u00e9 de l’an 2000, par lequel mon bien-aim\u00e9 pr\u00e9d\u00e9cesseur, le Serviteur de Dieu Jean-Paul II, a fait entrer l’\u00c9glise dans le troisi\u00e8me mill\u00e9naire chr\u00e9tien. L’Ann\u00e9e jubilaire a \u00e9t\u00e9 sans aucun doute marqu\u00e9e par une tonalit\u00e9 fortement eucharistique. On ne peut oublier non plus que le Synode des \u00c9v\u00eaques a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, et aussi en un sens pr\u00e9par\u00e9, par l’Ann\u00e9e de l’Eucharistie<\/a>, voulue avec une grande clairvoyance par Jean-Paul II pour l’\u00c9glise tout enti\u00e8re. Cette p\u00e9riode, qui a d\u00e9but\u00e9 par leCongr\u00e8s eucharistique international de Guadalajara<\/a>en octobre 2004, s’est achev\u00e9e le\u00a023 octobre 2005<\/a>, au terme de la XIe assembl\u00e9e synodale, avec la canonisation de cinq Bienheureux, qui se sont particuli\u00e8rement distingu\u00e9s par leur pi\u00e9t\u00e9 eucharistique: l’\u00c9v\u00eaque J\u00f3zef Bilczewski, les pr\u00eatres Gaetano Catanoso, Zygmunt Gorazdowski et Alberto Hurtado Cruchaga, et le religieux capucin Felice da Nicosia. Gr\u00e2ce aux enseignements propos\u00e9s par le Pape Jean-Paul II dans la Lettre apostolique\u00a0Mane nobiscum Domine<\/a><\/em>\u00a0<\/em>(7) et aux suggestions pr\u00e9cieuses de la Congr\u00e9gation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, (8) nombreuses furent les initiatives prises par les dioc\u00e8ses et les diff\u00e9rentes r\u00e9alit\u00e9s eccl\u00e9siales pour r\u00e9veiller et accro\u00eetre chez les fid\u00e8les la foi eucharistique, pour am\u00e9liorer la beaut\u00e9 des c\u00e9l\u00e9brations et promouvoir l’adoration eucharistique, pour encourager une solidarit\u00e9 active qui, \u00e0 partir de l’Eucharistie, rejoint les plus n\u00e9cessiteux. Il est enfin n\u00e9cessaire de mentionner l’importance de la derni\u00e8re Encyclique de mon v\u00e9n\u00e9r\u00e9 pr\u00e9d\u00e9cesseur,\u00a0Ecclesia de Eucharistia<\/a><\/em>, (9) par laquelle il nous a laiss\u00e9 une r\u00e9f\u00e9rence magist\u00e9rielle s\u00fbre concernant la doctrine eucharistique et un ultime t\u00e9moignage sur la place centrale que ce divin Sacrement occupait dans son existence.<\/li>\n<\/ol>\n

              Finalit\u00e9 de la pr\u00e9sente Exhortation<\/em><\/strong><\/p>\n

                \n
              1. Cette Exhortation apostolique post-synodale a pour but de reprendre la richesse multiforme de r\u00e9flexions et de propositions apparues dans la r\u00e9centeAssembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale ordinaire du Synode des \u00c9v\u00eaques<\/a>\u2013 \u00e0 partir des\u00a0Lineamenta<\/a>\u00a0<\/em>jusqu’aux\u00a0<\/em>Propositiones<\/em>, en passant par l’Instrumentum laboris<\/a><\/em>, les\u00a0Relationes ante et post-disceptationem<\/em>, les interventions des P\u00e8res synodaux, des\u00a0auditores\u00a0<\/em>et des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s fraternels \u2013, dans l’intention de d\u00e9velopper certaines lignes fondamentales d’engagement, destin\u00e9es \u00e0 raviver dans l’\u00c9glise un nouvel \u00e9lan et une nouvelle ferveur eucharistiques. Conscient du vaste patrimoine doctrinal et disciplinaire amass\u00e9 au cours des si\u00e8cles sur ce Sacrement, (10) et accueillant le souhait des P\u00e8res synodaux, (11) je d\u00e9sire surtout recommander dans le pr\u00e9sent document que le peuple chr\u00e9tien approfondisse la relation entre le\u00a0Myst\u00e8re eucharistique<\/em>,\u00a0l’action liturgique\u00a0<\/em>et\u00a0le nouveau culte spirituel<\/em>\u00a0qui vient de l’Eucharistie, en tant que\u00a0sacrement de l’amour<\/em>. Dans cette perspective, j’entends mettre la pr\u00e9sente Exhortation en relation avec ma premi\u00e8re Encyclique\u00a0Deus caritas est<\/a><\/em>, dans laquelle j’ai parl\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises du sacrement de l’Eucharistie pour souligner son rapport \u00e0 l’amour chr\u00e9tien, en r\u00e9f\u00e9rence soit \u00e0 Dieu soit au prochain: \u00ab Le Dieu incarn\u00e9 nous attire tous \u00e0 lui. \u00c0 partir de l\u00e0, on comprend maintenant comment\u00a0agap\u00e8<\/em>\u00a0est alors devenue aussi un nom de l’Eucharistie: dans cette derni\u00e8re, l’agap\u00e8<\/em>\u00a0de Dieu vient \u00e0 nous corporellement pour continuer son \u0153uvre en nous et \u00e0 travers nous \u00bb.\u00a0(12)<\/li>\n<\/ol>\n

                PREMI\u00c8RE PARTIE<\/p>\n

                EUCHARISTIE, MYST\u00c8RE \u00c0 CROIRE<\/strong><\/p>\n

                \u00ab L’\u0153uvre de Dieu, c’est que vous croyiez
                \nen Celui qu’il a envoy\u00e9 \u00bb (Jn\u00a0<\/em>6, 29)<\/strong><\/p>\n

                La foi eucharistique de l’\u00c9glise<\/em><\/strong><\/p>\n

                  \n
                1. \u00abIl est grand le myst\u00e8re de la foi!<\/em>\u00bb. Par cette expression, prononc\u00e9e imm\u00e9diatement apr\u00e8s les paroles de la cons\u00e9cration, le pr\u00eatre proclame le myst\u00e8re qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 et il manifeste son \u00e9merveillement devant la conversion substantielle du pain et du vin en corps et sang du Seigneur J\u00e9sus, r\u00e9alit\u00e9 qui d\u00e9passe toute compr\u00e9hension humaine. L’Eucharistie est en effet \u00ab le myst\u00e8re de la foi \u00bb par excellence: \u00ab Elle est le r\u00e9sum\u00e9 et la somme de notre foi \u00bb. (13) La foi de l’\u00c9glise est essentiellement une foi eucharistique et elle se nourrit de mani\u00e8re particuli\u00e8re \u00e0 la table de l’Eucharistie. La foi et les sacrements sont deux aspects compl\u00e9mentaires de la vie eccl\u00e9siale. Suscit\u00e9e par l’annonce de la Parole de Dieu, la foi est nourrie et elle grandit par la rencontre de gr\u00e2ce avec le Seigneur ressuscit\u00e9 qui se r\u00e9alise dans les sacrements: \u00ab La foi s’exprime dans le rite et le rite renforce et fortifie la foi \u00bb. (14) C’est pourquoi le Sacrement de l’autel est toujours au centre de la vie eccl\u00e9siale: \u00ab Gr\u00e2ce \u00e0 l’Eucharistie, l’\u00c9glise rena\u00eet sans cesse de nouveau! \u00bb. (15) Plus vive est la foi eucharistique dans le peuple de Dieu, plus profonde est sa participation \u00e0 la vie eccl\u00e9siale par l’adh\u00e9sion convaincue \u00e0 la mission que le Christ a confi\u00e9e \u00e0 ses disciples. L’histoire de l’\u00c9glise elle- m\u00eame en est t\u00e9moin. Toute grande r\u00e9forme est li\u00e9e, d’une certaine mani\u00e8re, \u00e0 la red\u00e9couverte de la foi en la pr\u00e9sence eucharistique du Seigneur au milieu de son peuple.<\/li>\n<\/ol>\n

                  Sainte Trinit\u00e9 et Eucharistie<\/strong><\/p>\n

                  Le pain descendu du ciel<\/em><\/strong><\/p>\n

                    \n
                  1. La premi\u00e8re r\u00e9alit\u00e9 de la foi eucharistique est le myst\u00e8re m\u00eame de Dieu, amour trinitaire. Dans le dialogue entre J\u00e9sus et Nicod\u00e8me, nous trouvons une expression lumineuse \u00e0 ce propos: \u00ab Dieu a tant aim\u00e9 le monde qu’il a donn\u00e9 son Fils unique: ainsi tout homme qui croit en lui ne p\u00e9rira pas, mais il obtiendra la vie \u00e9ternelle. Car Dieu a envoy\u00e9 son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauv\u00e9 \u00bb (Jn<\/em>3, 16-17). Ces paroles montrent la racine premi\u00e8re du don de Dieu. J\u00e9sus, dans l’Eucharistie, donne non pas \u00ab quelque chose \u00bb mais se donne lui-m\u00eame; il offre son corps et il verse son sang. De cette mani\u00e8re, il donne la totalit\u00e9 de son existence, r\u00e9v\u00e9lant la source originaire de cet amour. Il est le Fils \u00e9ternel donn\u00e9 pour nous par le P\u00e8re. Dans l’\u00c9vangile, nous \u00e9coutons encore J\u00e9sus qui, apr\u00e8s avoir rassasi\u00e9 la foule par la multiplication des pains et des poissons, dit \u00e0 ses interlocuteurs qui l’avaient suivi jusqu’\u00e0 la synagogue de Capharna\u00fcm: \u00ab C’est mon P\u00e8re qui vous donne le vrai pain venu du ciel. Le pain de Dieu, c’est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde \u00bb (Jn<\/em>6, 32-33), et il en vient \u00e0 s’identifier lui- m\u00eame, sa chair et son sang, avec ce pain: \u00ab Moi, je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel: si quelqu’un mange de ce pain, il vivra \u00e9ternellement. Le pain que je donnerai, c’est ma chair, donn\u00e9e pour que le monde ait la vie \u00bb (Jn<\/em>\u00a06, 51). J\u00e9sus se manifeste ainsi comme le pain de la vie, que le P\u00e8re \u00e9ternel donne aux hommes.<\/li>\n<\/ol>\n

                    Don gratuit de la Sainte Trinit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

                      \n
                    1. Dans l’Eucharistie se r\u00e9v\u00e8le le dessein d’amour qui guide toute l’histoire du salut (cf.Ep<\/em>1, 10; 3, 8-11). En elle, le\u00a0Deus Trinitas<\/em>, qui en lui-m\u00eame est amour (cf.\u00a01 Jn\u00a0<\/em>4, 7-8), s’engage pleinement avec notre condition humaine. Dans le pain et le vin, sous les apparences desquelles le Christ se donne \u00e0 nous \u00e0 l’occasion du repas pascal (cf.\u00a0Lc<\/em>\u00a022, 14-20;\u00a01 Co<\/em>\u00a011, 23-26), c’est la vie divine tout enti\u00e8re qui nous rejoint et qui participe \u00e0 nous sous la forme du Sacrement. Dieu est communion parfaite d’amour entre le P\u00e8re, le Fils et l’Esprit Saint. D\u00e9j\u00e0 dans la cr\u00e9ation l’homme est appel\u00e9 \u00e0 partager d’une certaine mani\u00e8re le souffle vital de Dieu (cf.\u00a0Gn\u00a0<\/em>2, 7). Mais c’est dans le Christ mort et ressuscit\u00e9 et dans l’effusion de l’Esprit Saint, donn\u00e9 sans compter (cf.\u00a0Jn<\/em>\u00a03, 34), que nous sommes rendus participants de l’intimit\u00e9 divine. (16) Par cons\u00e9quent, J\u00e9sus Christ, qui, \u00ab pouss\u00e9 par l’Esprit \u00e9ternel, (…) s’est offert lui- m\u00eame \u00e0 Dieu comme une victime sans tache \u00bb (He<\/em>\u00a09, 14), nous communique dans le don eucharistique la vie divine elle-m\u00eame. Il s’agit d’un don absolument gratuit, qui r\u00e9pond seulement aux promesses de Dieu, accomplies au-del\u00e0 de toute mesure. L’\u00c9glise accueille, c\u00e9l\u00e8bre, adore ce don dans une fid\u00e8le ob\u00e9issance. Le \u00ab myst\u00e8re de la foi \u00bb est myst\u00e8re d’amour trinitaire, auquel nous sommes appel\u00e9s \u00e0 participer par gr\u00e2ce. Nous devons par cons\u00e9quent nous aussi nous exclamer avec saint Augustin: \u00ab Si tu vois l’amour, tu vois la Trinit\u00e9 \u00bb.\u00a0(17)<\/li>\n<\/ol>\n

                      Eucharistie: J\u00e9sus v\u00e9ritable Agneau immol\u00e9<\/strong><\/p>\n

                      La nouvelle et \u00e9ternelle alliance dans le sang de l’Agneau<\/em><\/strong><\/p>\n

                        \n
                      1. La mission pour laquelle J\u00e9sus est venu parmi nous s’accomplit dans le Myst\u00e8re pascal. Du haut de la croix, d’o\u00f9 il attire \u00e0 lui tous les hommes (cf.Jn<\/em>12, 32), il dit, avant de \u00ab remettre son Esprit \u00bb: \u00ab Tout est accompli \u00bb (Jn\u00a0<\/em>19, 30). Dans le myst\u00e8re de son ob\u00e9issance jusqu’\u00e0 la mort, et \u00e0 la mort de la croix (cf.\u00a0Ph<\/em>\u00a02, 8), s’est accomplie la nouvelle et \u00e9ternelle alliance. La libert\u00e9 de Dieu et la libert\u00e9 de l’homme se sont d\u00e9finitivement rencontr\u00e9es dans sa chair crucifi\u00e9e en un pacte indissoluble, valable pour toujours. M\u00eame le p\u00e9ch\u00e9 de l’homme a \u00e9t\u00e9 expi\u00e9 une fois pour toutes par le Fils de Dieu (cf.\u00a0He<\/em>\u00a07, 27;\u00a01 Jn<\/em>\u00a02, 2; 4, 10). Comme j’ai d\u00e9j\u00e0 eu l’occasion de l’affirmer, \u00ab dans sa mort sur la croix s’accomplit le retournement de Dieu contre lui-m\u00eame, dans lequel il se donne pour relever l’homme et le sauver \u2013 tel est l’amour dans sa forme la plus radicale \u00bb. (18) Dans le Myst\u00e8re pascal s’est v\u00e9ritablement r\u00e9alis\u00e9e notre lib\u00e9ration du mal et de la mort. Au cours de l’institution de l’Eucharistie, J\u00e9sus lui-m\u00eame avait parl\u00e9 de la \u00ab nouvelle et \u00e9ternelle alliance \u00bb scell\u00e9e dans son sang vers\u00e9 (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/em>26, 28;\u00a0Mc<\/em>\u00a014, 24;\u00a0Lc<\/em>\u00a022, 20). Cette fin ultime de sa mission \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 bien \u00e9vidente au d\u00e9but de sa vie publique. En effet, lorsque, sur les rives du Jourdain, Jean le Baptiste voit J\u00e9sus venir \u00e0 lui, il s’exclame: \u00ab Voici l’Agneau de Dieu, qui enl\u00e8ve le p\u00e9ch\u00e9 du monde \u00bb (Jn\u00a0<\/em>1, 29). Il est significatif que la m\u00eame expression revienne, chaque fois que nous c\u00e9l\u00e9brons la Messe, dans l’invitation faite par le pr\u00eatre \u00e0 s’approcher de l’autel: \u00ab Heureux les invit\u00e9s au repas du Seigneur! Voici l’Agneau de Dieu\u00a0<\/em>qui enl\u00e8ve le p\u00e9ch\u00e9 du monde \u00bb. J\u00e9sus est le\u00a0v\u00e9ritable<\/em>\u00a0agneau pascal qui s’est spontan\u00e9ment offert lui-m\u00eame en sacrifice pour nous, r\u00e9alisant ainsi la nouvelle et \u00e9ternelle alliance. L’Eucharistie contient en elle cette nouveaut\u00e9 radicale, qui se propose de nouveau \u00e0 nous dans chaque c\u00e9l\u00e9bration.\u00a0(19)<\/li>\n<\/ol>\n

                        L’institution de l’Eucharistie<\/em><\/strong><\/p>\n

                          \n
                        1. De cette mani\u00e8re, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur l’institution de l’Eucharistie au cours de la derni\u00e8re C\u00e8ne. Cela se produit dans le contexte d’un repas rituel qui constituait le m\u00e9morial de l’\u00e9v\u00e9nement fondateur du peuple d’Isra\u00ebl: la lib\u00e9ration de l’esclavage en \u00c9gypte. Ce repas rituel, li\u00e9 \u00e0 l’immolation des agneaux (cf.Ex<\/em>12, 1-28.43-51), \u00e9tait la m\u00e9moire du pass\u00e9, mais en m\u00eame temps cette m\u00e9moire \u00e9tait aussi proph\u00e9tique, c’est-\u00e0-dire annonce d’une lib\u00e9ration future. En effet, le peuple avait fait l’exp\u00e9rience du fait que cette lib\u00e9ration n’avait pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9finitive, parce que son histoire \u00e9tait encore trop marqu\u00e9e par l’esclavage et par le p\u00e9ch\u00e9. Le m\u00e9morial de l’antique lib\u00e9ration s’ouvrait ainsi \u00e0 la question et \u00e0 l’attente d’une sagesse plus profonde, plus radicale, plus universelle et plus d\u00e9finitive. C’est dans ce contexte que J\u00e9sus introduit la nouveaut\u00e9 de son offrande. Dans la pri\u00e8re de louange, la\u00a0Berakah<\/em>, il ne remercie pas le P\u00e8re uniquement pour les \u00e9v\u00e9nements de l’histoire pass\u00e9e, mais aussi pour son \u00ab exaltation \u00bb. En instituant le sacrement de l’Eucharistie, J\u00e9sus anticipe et int\u00e8gre le Sacrifice de la croix et la victoire de la r\u00e9surrection. Dans le m\u00eame temps, il se r\u00e9v\u00e8le comme le\u00a0v\u00e9ritable<\/em>\u00a0agneau immol\u00e9, pr\u00e9vu dans le dessein du P\u00e8re d\u00e8s avant la cr\u00e9ation du monde, ainsi qu’il est \u00e9crit dans la premi\u00e8re Lettre de Pierre (cf. 1, 18-20). En situant l’offrande de lui-m\u00eame dans ce contexte, J\u00e9sus rend manifeste la signification salvifique de sa mort et de sa r\u00e9surrection, myst\u00e8re qui devient ainsi une r\u00e9alit\u00e9 qui renouvelle l’histoire et le cosmos tout entier. L’institution de l’Eucharistie montre en effet que cette mort, en soi violente et absurde, est devenue en J\u00e9sus un acte supr\u00eame d’amour et pour l’humanit\u00e9 une lib\u00e9ration d\u00e9finitive du mal.<\/li>\n<\/ol>\n

                          Figura transit in veritatem<\/em><\/strong><\/p>\n

                            \n
                          1. De cette fa\u00e7on, J\u00e9sus ins\u00e8re sonnovum<\/em>radical au sein de l’antique repas sacrificiel juif. Pour nous chr\u00e9tiens, il n’est plus n\u00e9cessaire de r\u00e9p\u00e9ter ce repas. Comme le disent justement les P\u00e8res,\u00a0figura transit in veritatem<\/em>: ce qui annon\u00e7ait les r\u00e9alit\u00e9s futures a d\u00e9sormais laiss\u00e9 place \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame. L’ancien rite s’est accompli et il est d\u00e9finitivement d\u00e9pass\u00e9 \u00e0 travers l’offrande d’amour du Fils de Dieu incarn\u00e9. La nourriture de la v\u00e9rit\u00e9, le Christ immol\u00e9 pour nous,\u00a0dat figuris terminum<\/em>. (20) Par son commandement \u00ab Faites cela en m\u00e9moire de moi \u00bb (Lc<\/em>\u00a022, 19;\u00a01 Co<\/em>\u00a011, 25), il nous demande de correspondre \u00e0 son offrande et de la repr\u00e9senter sacramentellement. Par ces paroles, le Seigneur exprime donc, pour ainsi dire, le d\u00e9sir que son \u00c9glise, n\u00e9e de son sacrifice, accueille ce don, d\u00e9veloppant, sous la conduite de l’Esprit Saint, la forme liturgique du Sacrement. En effet, le m\u00e9morial de son offrande parfaite ne consiste pas dans la simple r\u00e9p\u00e9tition de la derni\u00e8re C\u00e8ne, mais pr\u00e9cis\u00e9ment dans l’Eucharistie, c’est-\u00e0-dire dans la nouveaut\u00e9 radicale du culte chr\u00e9tien. J\u00e9sus nous a ainsi laiss\u00e9 la mission d’entrer dans son \u00ab heure \u00bb. \u00ab L’Eucharistie nous attire dans l’acte d’offrande de J\u00e9sus. Nous ne recevons pas seulement le\u00a0Logos<\/em>\u00a0incarn\u00e9 de mani\u00e8re statique, mais nous sommes entra\u00een\u00e9s dans la dynamique de son offrande \u00bb. (21) Il \u00ab nous attire en lui \u00bb. (22) La conversion substantielle du pain et du vin en son corps et en son sang met dans la cr\u00e9ation le principe d’un changement radical, comme une sorte de \u00ab fission nucl\u00e9aire \u00bb, pour utiliser une image qui nous est bien connue, port\u00e9e au plus intime de l’\u00eatre, un changement destin\u00e9 \u00e0 susciter un processus de transformation de la r\u00e9alit\u00e9, dont le terme ultime sera la transfiguration du monde entier, jusqu’au moment o\u00f9 Dieu sera tout en tous (cf.\u00a01 Co\u00a0<\/em>15, 28).<\/li>\n<\/ol>\n

                            L’Esprit Saint et l’Eucharistie<\/strong><\/p>\n

                            J\u00e9sus et l’Esprit Saint<\/em><\/strong><\/p>\n

                              \n
                            1. Par sa parole et par le pain et le vin, le Seigneur lui-m\u00eame nous a offert les \u00e9l\u00e9ments essentiels du culte nouveau. L’\u00c9glise, son \u00c9pouse, est appel\u00e9e \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer le banquet eucharistique jour apr\u00e8s jour en m\u00e9moire de lui. Elle inscrit ainsi le sacrifice r\u00e9dempteur de son \u00c9poux dans l’histoire des hommes et elle le rend pr\u00e9sent sacramentellement dans toutes les cultures. Ce grand myst\u00e8re est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans les formes liturgiques que l’\u00c9glise, sous la conduite de l’Esprit Saint, d\u00e9veloppe dans le temps et dans l’espace. (23) \u00c0 ce propos, il est n\u00e9cessaire de r\u00e9veiller en nous la conscience du r\u00f4le d\u00e9cisif exerc\u00e9 par l’Esprit Saint dans le d\u00e9veloppement de la forme liturgique et dans l’approfondissement des myst\u00e8res divins. Le Paraclet, premier don fait aux croyants, (24) agissant d\u00e9j\u00e0 dans la cr\u00e9ation (cf.Gn<\/em>1, 2), est pleinement pr\u00e9sent dans toute l’existence du Verbe incarn\u00e9: J\u00e9sus Christ, en effet, est con\u00e7u de la Vierge Marie par l’action de l’Esprit Saint (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/em>1, 18;\u00a0Lc<\/em>\u00a01, 35); au d\u00e9but de son minist\u00e8re public, sur les rives du Jourdain, il le voit descendre sur lui sous la forme d’une colombe (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/em>3, 16 et\u00a0par<\/em>.); par ce m\u00eame Esprit, il agit, il parle et il exulte (cf.\u00a0Lc<\/em>\u00a010, 21); et c’est en Lui qu’il peut s’offrir lui-m\u00eame (cf.\u00a0He<\/em>\u00a09, 14). Dans ce qu’on appelle les \u00ab discours d’adieu \u00bb, rapport\u00e9s par Jean, J\u00e9sus met clairement en relation le don de sa vie dans le myst\u00e8re pascal avec le don de l’Esprit aux siens (cf.\u00a0Jn<\/em>\u00a016, 7). Une fois ressuscit\u00e9, portant dans sa chair les signes de sa passion, il peut r\u00e9pandre l’Esprit (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/em>20, 22), rendant les siens participants de sa mission elle- m\u00eame (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/em>20, 21). Ce sera alors l’Esprit qui enseignera toutes choses aux disciples et qui leur rappellera tout ce que le Christ a dit (cf.\u00a0Jn<\/em>\u00a014, 26), parce qu’il lui revient, en tant qu’Esprit de v\u00e9rit\u00e9 (cf.\u00a0Jn<\/em>\u00a015, 26), d’introduire les disciples dans la v\u00e9rit\u00e9 tout enti\u00e8re (cf.\u00a0Jn<\/em>\u00a016, 13). Dans le r\u00e9cit des\u00a0Actes<\/em>, l’Esprit descend sur les Ap\u00f4tres r\u00e9unis en pri\u00e8re avec Marie, au jour de la Pentec\u00f4te (cf. 2, 1-4), et il les remplit de force en vue de leur mission d’annoncer la Bonne Nouvelle \u00e0 tous les peuples. C’est donc en vertu de l’action de l’Esprit que le Christ lui-m\u00eame demeure pr\u00e9sent et agissant dans son \u00c9glise, \u00e0 partir du centre vital qu’est l’Eucharistie.<\/li>\n<\/ol>\n

                              Esprit Saint et c\u00e9l\u00e9bration eucharistique<\/em><\/strong><\/p>\n

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                              1. Sur cet arri\u00e8re-fond, on comprend le r\u00f4le d\u00e9cisif de l’Esprit Saint dans la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique et en particulier en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la transsubstantiation. Les P\u00e8res de l’\u00c9glise en ont une tr\u00e8s forte conscience. Dans sesCat\u00e9ch\u00e8ses<\/em>, saint Cyrille de J\u00e9rusalem rappelle que nous \u00ab invoquons Dieu mis\u00e9ricordieux pour qu’il envoie son Esprit Saint sur les oblats qui sont expos\u00e9s, afin qu’Il transforme le pain en corps du Christ et le vin en sang du Christ. Ce que l’Esprit Saint touche est sanctifi\u00e9 et transform\u00e9 totalement \u00bb. (25) Saint Jean Chrysostome souligne aussi que le pr\u00eatre invoque l’Esprit Saint quand il c\u00e9l\u00e8bre le Sacrifice: (26) comme \u00c9lie, le ministre \u2013 dit-il \u2013 attire l’Esprit Saint afin que, \u00ab la gr\u00e2ce descendant sur la victime, les \u00e2mes de tous s’enflamment par elle \u00bb. (27) Une conscience plus claire de la richesse de l’anaphore est d’autant plus n\u00e9cessaire pour la vie spirituelle des fid\u00e8les: avec les paroles prononc\u00e9es par le Christ lors de la derni\u00e8re C\u00e8ne, elle contient l’\u00e9picl\u00e8se, en tant qu’invocation au P\u00e8re pour qu’il fasse descendre le don de l’Esprit afin que le pain et le vin deviennent le corps et le sang de J\u00e9sus Christ et que \u00ab la communaut\u00e9 tout enti\u00e8re devienne toujours davantage Corps du Christ \u00bb. (28) L’Esprit, invoqu\u00e9 par le c\u00e9l\u00e9brant sur les offrandes du pain et du vin pos\u00e9s sur l’autel, est le m\u00eame qui r\u00e9unit les fid\u00e8les \u00ab en un seul corps \u00bb, faisant d’eux une offrande spirituelle agr\u00e9able au P\u00e8re.(29)<\/li>\n<\/ol>\n

                                Eucharistie et \u00c9glise<\/strong><\/p>\n

                                Eucharistie, principe causal de l’\u00c9glise<\/em><\/strong><\/p>\n

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                                1. \u00c0 travers le Sacrement de l’Eucharistie, J\u00e9sus fait entrer les fid\u00e8les dans son \u00ab heure \u00bb; il nous montre ainsi le lien qu’il a voulu entre lui et nous, entre sa personne et l’\u00c9glise. En effet, le Christ lui-m\u00eame, dans le Sacrifice de la croix, a engendr\u00e9 l’\u00c9glise comme son \u00e9pouse et son corps. Les P\u00e8res de l’\u00c9glise ont m\u00e9dit\u00e9 longuement sur la relation entre l’origine d’\u00c8ve, issue du c\u00f4t\u00e9 d’Adam endormi (cf.Gn<\/em>2, 21-23), et celle de la nouvelle \u00c8ve, l’\u00c9glise, n\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 du Christ, immerg\u00e9 dans le sommeil de la mort: de son c\u00f4t\u00e9 transperc\u00e9, raconte Jean, il sortit du sang et de l’eau (cf.\u00a0Jn<\/em>\u00a019, 34), symbole des sacrements. (30) Un regard contemplatif vers \u00ab celui qu’ils ont transperc\u00e9 \u00bb (Jn<\/em>\u00a019, 37) nous conduit \u00e0 consid\u00e9rer le lien causal qui existe entre le sacrifice du Christ, l’Eucharistie et l’\u00c9glise. L’\u00c9glise, en effet, \u00ab vit de l’Eucharistie \u00bb. (31) Puisqu’en elle se rend pr\u00e9sent le sacrifice r\u00e9dempteur du Christ, on doit avant tout reconna\u00eetre qu’\u00ab aux origines m\u00eames de l’\u00c9glise, il y a\u00a0une influence causale de l’Eucharistie<\/em>\u00a0\u00bb. (32) L’Eucharistie est le Christ qui se donne \u00e0 nous, en nous \u00e9difiant continuellement comme son corps. Par cons\u00e9quent, dans la relation circulaire suggestive entre l’Eucharistie qui \u00e9difie l’\u00c9glise et l’\u00c9glise elle-m\u00eame qui fait l’Eucharistie, (33) la causalit\u00e9 premi\u00e8re est celle qui est exprim\u00e9e dans la premi\u00e8re formule: l’\u00c9glise peut c\u00e9l\u00e9brer et adorer le myst\u00e8re du Christ pr\u00e9sent dans l’Eucharistie justement parce que le Christ lui-m\u00eame s’est donn\u00e9 en premier \u00e0 elle dans le Sacrifice de la croix. La possibilit\u00e9, pour l’\u00c9glise, de \u00ab faire \u00bb l’Eucharistie est compl\u00e8tement enracin\u00e9e dans l’offrande que le Christ lui a faite de lui-m\u00eame. Nous d\u00e9couvrons ici aussi un aspect convaincant de la formule de saint Jean: \u00ab Il nous a aim\u00e9s le premier \u00bb (1 Jn<\/em>\u00a04, 19). Ainsi, dans chaque c\u00e9l\u00e9bration, nous confessons nous aussi le primat du don du Christ. L’influence causale de l’Eucharistie \u00e0 l’origine de l’\u00c9glise r\u00e9v\u00e8le en d\u00e9finitive l’ant\u00e9riorit\u00e9 non seulement chronologique mais \u00e9galement ontologique du fait qu’il nous a aim\u00e9s \u00ab le premier \u00bb. Il est pour l’\u00e9ternit\u00e9 celui qui nous aime le premier.<\/li>\n<\/ol>\n

                                  Eucharistie et communion eccl\u00e9siale<\/em><\/strong><\/p>\n

                                    \n
                                  1. L’Eucharistie est donc constitutive de l’\u00eatre et de l’agir de l’\u00c9glise. C’est pourquoi l’Antiquit\u00e9 chr\u00e9tienne d\u00e9signait par la m\u00eame expression,Corpus Christi<\/em>, le corps n\u00e9 de la Vierge Marie, le Corps eucharistique et le Corps eccl\u00e9sial du Christ. (34) Cette donn\u00e9e bien pr\u00e9sente dans la tradition nous aide \u00e0 faire grandir en nous la conscience du caract\u00e8re ins\u00e9parable du Christ et de l’\u00c9glise. Le Seigneur J\u00e9sus, en s’offrant lui-m\u00eame pour nous en sacrifice, a annonc\u00e9 \u00e0 l’avance dans ce don, de mani\u00e8re efficace, le myst\u00e8re de l’\u00c9glise. Il est significatif que la deuxi\u00e8me pri\u00e8re eucharistique, en invoquant le Paraclet, formule en ces termes la pri\u00e8re pour l’unit\u00e9 de l’\u00c9glise: \u00abQu’en ayant part au corps et au sang du Christ, nous soyons rassembl\u00e9s par l’Esprit Saint en un seul corps<\/em>\u00a0\u00bb. Ce passage fait bien comprendre comment la\u00a0res<\/em>\u00a0du Sacrement de l’Eucharistie est l’unit\u00e9 des fid\u00e8les dans la communion eccl\u00e9siale. L’Eucharistie se montre ainsi \u00e0 la racine de l’\u00c9glise comme myst\u00e8re de communion.\u00a0(35)<\/li>\n<\/ol>\n

                                    Le Serviteur de Dieu Jean-Paul II, dans son Encyclique\u00a0Ecclesia de Eucharistia<\/a><\/em>, avait d\u00e9j\u00e0 attir\u00e9 l’attention sur la relation entre Eucharistie et\u00a0communio<\/em>. Il a parl\u00e9 du m\u00e9morial du Christ comme de \u00ab la plus haute manifestation sacramentelle de la communion dans l’\u00c9glise \u00bb. (36) L’unit\u00e9 de la communion eccl\u00e9siale se r\u00e9v\u00e8le concr\u00e8tement dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et elle se renouvelle dans l’action eucharistique qui les unit et qui les diff\u00e9rencie en \u00c9glises particuli\u00e8res, \u00ab\u00a0in quibus et ex quibus una et unica Ecclesia catholica exsistit<\/em>\u00a0\u00bb. (37) C’est justement la r\u00e9alit\u00e9 de l’unique Eucharistie c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans chaque dioc\u00e8se autour de l’\u00c9v\u00eaque qui nous fait comprendre comment les \u00c9glises particuli\u00e8res elles- m\u00eames subsistent\u00a0in\u00a0<\/em>et\u00a0ex Ecclesia<\/em>. En effet, \u00ab l’unicit\u00e9 et l’indivisibilit\u00e9 du Corps eucharistique du Seigneur impliquent l’unicit\u00e9 de son Corps mystique, qui est l’\u00c9glise une et indivisible. C’est \u00e0 partir de son centre eucharistique que se r\u00e9alise l’ouverture n\u00e9cessaire de toute communaut\u00e9 qui c\u00e9l\u00e8bre, de toute \u00c9glise particuli\u00e8re: en se laissant attirer par les bras ouverts du Seigneur, on s’ins\u00e8re dans son Corps, unique et sans division \u00bb. (38) C’est pourquoi, dans la c\u00e9l\u00e9bration de l’Eucharistie, tout fid\u00e8le se trouve dans\u00a0son<\/em>\u00a0\u00c9glise, c’est-\u00e0-dire dans l’\u00c9glise du Christ. Dans cette perspective eucharistique, comprise de mani\u00e8re appropri\u00e9e, la communion eccl\u00e9siale se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre, par nature, une r\u00e9alit\u00e9 catholique. (39) Souligner cette racine eucharistique de la communion eccl\u00e9siale peut aussi contribuer efficacement au dialogue \u0153cum\u00e9nique avec les \u00c9glises et avec les Communaut\u00e9s eccl\u00e9siales qui ne sont pas en pleine communion avec le Si\u00e8ge de Pierre. En effet, l’Eucharistie \u00e9tablit de mani\u00e8re objective un lien d’unit\u00e9 fort entre l’\u00c9glise catholique et les \u00c9glises orthodoxes, qui ont conserv\u00e9 la nature authentique et enti\u00e8re du myst\u00e8re de l’Eucharistie. Dans le m\u00eame temps, le relief donn\u00e9 au caract\u00e8re eccl\u00e9sial de l’Eucharistie peut aussi devenir un \u00e9l\u00e9ment privil\u00e9gi\u00e9 du dialogue avec les Communaut\u00e9s issues de la R\u00e9forme.\u00a0(40)<\/p>\n

                                    Eucharistie et sacrements<\/strong><\/p>\n

                                    Sacramentalit\u00e9 de l’\u00c9glise<\/em><\/strong><\/p>\n

                                      \n
                                    1. LeConcile Vatican II<\/a>a rappel\u00e9 que, \u00ab quant aux autres sacrements et \u00e0 tous les minist\u00e8res eccl\u00e9siaux et aux \u0153uvres d’apostolat, ils sont \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 l’Eucharistie et ordonn\u00e9s \u00e0 elle. La tr\u00e8s sainte Eucharistie contient en effet l’ensemble des biens spirituels de l’\u00c9glise, \u00e0 savoir le Christ lui-m\u00eame, notre P\u00e2que, le pain vivant, qui par sa Chair, vivifi\u00e9e et vivifiante par l’Esprit Saint, procure la vie aux hommes, et les invite et les conduit \u00e0 s’offrir eux-m\u00eames, \u00e0 offrir leurs travaux et toutes les choses cr\u00e9\u00e9es, en union avec lui \u00bb. (41) Cette relation intime de l’Eucharistie avec les autres sacrements et avec l’existence chr\u00e9tienne est comprise \u00e0 sa racine quand on contemple le myst\u00e8re de l’\u00c9glise elle-m\u00eame comme sacrement. (42) \u00c0 ce sujet, le Concile Vatican II a affirm\u00e9 que \u00ab l’\u00c9glise est, dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c’est-\u00e0-dire, le signe et l’instrument de l’union intime avec Dieu et de l’unit\u00e9 de tout le genre humain \u00bb. (43) Comme dit saint Cyprien, en tant que \u00ab peuple qui tire son unit\u00e9 de l’unit\u00e9 du P\u00e8re et du Fils et de l’Esprit Saint \u00bb, (44) elle est sacrement de la communion trinitaire.<\/li>\n<\/ol>\n

                                      Le fait que l’\u00c9glise soit \u00ab sacrement universel du salut \u00bb (45) montre comment l’\u00e9conomie sacramentelle d\u00e9termine en d\u00e9finitive la mani\u00e8re par laquelle le Christ, unique Sauveur, rejoint par l’Esprit notre existence dans ses sp\u00e9cificit\u00e9s propres. L’\u00c9glise\u00a0se re\u00e7oit<\/em>\u00a0et en m\u00eame temps\u00a0s’exprime\u00a0<\/em>dans les sept sacrements par lesquels la gr\u00e2ce de Dieu influence concr\u00e8tement l’existence des fid\u00e8les, afin que toute leur vie, rachet\u00e9e par le Christ, devienne un culte rendu \u00e0 Dieu. Dans cette perspective, je d\u00e9sire ici souligner quelques \u00e9l\u00e9ments, mis en \u00e9vidence par les P\u00e8res synodaux, qui peuvent aider \u00e0 saisir la relation de tous les sacrements avec le Myst\u00e8re eucharistique.<\/p>\n

                                        \n
                                      1. Eucharistie et initiation chr\u00e9tienne<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                        Eucharistie, pl\u00e9nitude de l’initiation chr\u00e9tienne<\/em><\/strong><\/p>\n

                                          \n
                                        1. Si l’Eucharistie est v\u00e9ritablement source et sommet de la vie et de la mission de l’\u00c9glise, il s’ensuit avant tout que le chemin de l’initiation chr\u00e9tienne a pour point de r\u00e9f\u00e9rence la possibilit\u00e9 d’acc\u00e9der \u00e0 ce sacrement. \u00c0 ce sujet, comme l’ont dit les P\u00e8res synodaux, nous devons nous demander si, dans nos communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, le lien \u00e9troit entre le Bapt\u00eame, la Confirmation et l’Eucharistie est suffisamment per\u00e7u. (46) Il ne faut jamais oublier, en effet, que nous sommes baptis\u00e9s et confirm\u00e9s en vue de l’Eucharistie. Une telle donn\u00e9e implique un engagement dans le but de favoriser, dans la pratique pastorale, une compr\u00e9hension plus unifi\u00e9e du parcours de l’initiation chr\u00e9tienne. Le sacrement du Bapt\u00eame, par lequel nous avons \u00e9t\u00e9 conform\u00e9s au Christ, (47) incorpor\u00e9s \u00e0 l’\u00c9glise et \u00e9tablis fils de Dieu, constitue la porte d’entr\u00e9e \u00e0 tous les sacrements. Par lui, nous sommes ins\u00e9r\u00e9s dans l’unique Corps du Christ (cf.1 Co<\/em>12, 13), peuple sacerdotal. Cependant, c’est la participation au Sacrifice eucharistique qui perfectionne en nous ce qui est donn\u00e9 dans le Bapt\u00eame. Les dons de l’Esprit sont aussi donn\u00e9s pour l’\u00e9dification du Corps du Christ (1 Co\u00a0<\/em>12) et pour un plus grand t\u00e9moignage \u00e9vang\u00e9lique dans le monde. (48) Par cons\u00e9quent, la sainte Eucharistie porte l’initiation chr\u00e9tienne \u00e0 sa pl\u00e9nitude et elle se situe comme le centre et la fin de toute la vie sacramentelle.\u00a0(49)<\/li>\n<\/ol>\n

                                          L’ordre des sacrements de l’initiation<\/em><\/strong><\/p>\n

                                            \n
                                          1. \u00c0 cet \u00e9gard, il est n\u00e9cessaire de porter attention \u00e0 la question de l’ordre des sacrements de l’initiation. Dans l’\u00c9glise, il existe des traditions diff\u00e9rentes. Une telle diversit\u00e9 se manifeste avec \u00e9vidence dans les traditions eccl\u00e9siales de l’Orient, (50) et dans la pratique occidentale elle- m\u00eame en ce qui concerne l’initiation des adultes, (51) par rapport \u00e0 celle des enfants. (52) N\u00e9anmoins, de telles diff\u00e9rences ne sont pas proprement d’ordre dogmatique, mais de nature pastorale. Concr\u00e8tement, il est n\u00e9cessaire de v\u00e9rifier quelle pratique peut en r\u00e9alit\u00e9 aider au mieux les fid\u00e8les \u00e0 mettre au centre le sacrement de l’Eucharistie, comme r\u00e9alit\u00e9 vers laquelle tend toute l’initiation. En \u00e9troite collaboration avec les Dicast\u00e8res comp\u00e9tents de la Curie romaine, les Conf\u00e9rences \u00e9piscopales v\u00e9rifieront l’efficacit\u00e9 des parcours actuels d’initiation, afin que, par l’action \u00e9ducative de nos communaut\u00e9s, le chr\u00e9tien soit aid\u00e9 \u00e0 m\u00fbrir toujours davantage, en parvenant \u00e0 donner \u00e0 sa vie une authentique assise eucharistique, de sorte qu’il soit en mesure de rendre raison de son esp\u00e9rance d’une mani\u00e8re adapt\u00e9e \u00e0 notre temps (cf.1 P<\/em>3, 15).<\/li>\n<\/ol>\n

                                            Initiation, communaut\u00e9 eccl\u00e9siale et famille<\/em><\/strong><\/p>\n

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                                            1. Il faut toujours se rappeler que toute l’initiation chr\u00e9tienne est un chemin de conversion \u00e0 parcourir avec l’aide de Dieu et en relation constante avec la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, soit quand un adulte demande \u00e0 entrer dans l’\u00c9glise, comme cela arrive dans les milieux de premi\u00e8re \u00e9vang\u00e9lisation ou dans de nombreux milieux s\u00e9cularis\u00e9s, soit quand les parents demandent les sacrements pour leurs enfants. \u00c0 ce sujet, je d\u00e9sire surtout attirer l’attention sur la relation entre initiation chr\u00e9tienne et famille. Dans l’action pastorale, on doit toujours associer la famille chr\u00e9tienne au parcours d’initiation. Recevoir le Bapt\u00eame, la Confirmation et s’approcher pour la premi\u00e8re fois de l’Eucharistie sont des moments d\u00e9cisifs non seulement pour la personne qui les re\u00e7oit mais aussi pour toute sa famille, qui doit \u00eatre soutenue dans sa t\u00e2che \u00e9ducative par la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale dans ses diverses composantes. (53) Je voudrais ici souligner l’importance de la premi\u00e8re communion. Pour de tr\u00e8s nombreux fid\u00e8les, ce jour reste justement grav\u00e9 dans la m\u00e9moire comme le premier moment o\u00f9, m\u00eame si c’est encore de mani\u00e8re \u00e9l\u00e9mentaire, ils ont per\u00e7u l’importance de la rencontre personnelle avec J\u00e9sus. La pastorale paroissiale doit mettre en valeur de mani\u00e8re appropri\u00e9e une occasion aussi significative.<\/li>\n
                                            2. Eucharistie et Sacrement de la R\u00e9conciliation<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                              Leur lien intrins\u00e8que<\/em><\/strong><\/p>\n

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                                              1. Les P\u00e8res synodaux ont justement affirm\u00e9 que l’amour de l’Eucharistie conduit aussi \u00e0 appr\u00e9cier toujours plus le sacrement de la R\u00e9conciliation. (54) \u00c0 cause du lien entre ces sacrements, une authentique cat\u00e9ch\u00e8se \u00e0 l’\u00e9gard du sens de l’Eucharistie ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de la proposition d’un chemin p\u00e9nitentiel (cf.1 Co<\/em>11, 27-29). Nous constatons assur\u00e9ment que, \u00e0 notre \u00e9poque, les fid\u00e8les se trouvent immerg\u00e9s dans une culture qui tend \u00e0 effacer le sens du p\u00e9ch\u00e9, (55) favorisant un comportement superficiel qui porte \u00e0 oublier la n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00eatre dans la gr\u00e2ce de Dieu pour s’approcher dignement de la communion sacramentelle. (56) En r\u00e9alit\u00e9, perdre la conscience du p\u00e9ch\u00e9 entra\u00eene toujours aussi une certaine superficialit\u00e9 dans la compr\u00e9hension de l’amour de Dieu lui-m\u00eame. Il est tr\u00e8s utile de rappeler aux fid\u00e8les ces \u00e9l\u00e9ments qui, dans le rite de la Messe, explicitent la conscience de leur p\u00e9ch\u00e9 et, simultan\u00e9ment, de la mis\u00e9ricorde de Dieu. (57) En outre, la relation entre Eucharistie et R\u00e9conciliation nous rappelle que le p\u00e9ch\u00e9 n’est jamais une r\u00e9alit\u00e9 exclusivement individuelle; il comporte toujours \u00e9galement une blessure au sein de la communion eccl\u00e9siale, dans laquelle nous sommes ins\u00e9r\u00e9s par le Bapt\u00eame. C’est pourquoi la R\u00e9conciliation, comme le disaient les P\u00e8res de l’\u00c9glise, est\u00a0laboriosus quidam baptismus<\/em>, (58) soulignant de cette fa\u00e7on que l’issue du chemin de conversion est aussi le r\u00e9tablissement de la pleine communion eccl\u00e9siale, qui se manifeste par le fait de s’approcher \u00e0 nouveau de l’Eucharistie.\u00a0(59)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                Quelques points d’attention pastorale<\/em><\/strong><\/p>\n

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                                                1. Le Synode a rappel\u00e9 qu’il est du devoir pastoral de l’\u00c9v\u00eaque de promouvoir dans son dioc\u00e8se la d\u00e9termination de revenir \u00e0 une p\u00e9dagogie de la conversion qui na\u00eet de l’Eucharistie et d’encourager les fid\u00e8les \u00e0 la confession fr\u00e9quente. Tous les pr\u00eatres se consacreront avec g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, application et comp\u00e9tence \u00e0 l’administration du sacrement de la R\u00e9conciliation. (60) \u00c0 ce sujet, on doit pr\u00eater attention \u00e0 ce que les confessionnaux, dans nos \u00e9glises, soient bien visibles et expressifs du sens de ce Sacrement. Je demande aux Pasteurs de veiller attentivement \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du sacrement de la R\u00e9conciliation, en r\u00e9servant la pratique de l’absolution g\u00e9n\u00e9rale exclusivement aux cas pr\u00e9vus, (61) la forme personnelle \u00e9tant la seule forme ordinaire. (62) Face \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de red\u00e9couvrir le pardon sacramentel, qu’il y ait toujours dans tous les dioc\u00e8ses unP\u00e9nitencier<\/em>. (63) Enfin, dans la nouvelle prise de conscience de la relation entre Eucharistie et R\u00e9conciliation, une pratique sage et \u00e9quilibr\u00e9e del’indulgence<\/em>, gagn\u00e9e pour soi-m\u00eame ou pour les d\u00e9funts, peut \u00eatre d’une aide utile. Par elle, on obtient \u00ab la r\u00e9mission devant Dieu de la peine temporelle due pour les p\u00e9ch\u00e9s dont la faute est d\u00e9j\u00e0 effac\u00e9e \u00bb. (64) L’usage des indulgences nous aide \u00e0 comprendre que, par nos seules forces, nous serions incapables de r\u00e9parer le mal commis et que les p\u00e9ch\u00e9s de chacun portent tort \u00e0 toute la communaut\u00e9; par ailleurs, la pratique de l’indulgence, impliquant non seulement la doctrine des m\u00e9rites infinis du Christ, mais aussi celle de la communion des saints, nous dit \u00ab combien intime est le lien qui nous unit entre nous dans le Christ, et combien la vie surnaturelle de chacun peut servir aux autres \u00bb. (65) Puisque sa forme elle-m\u00eame pr\u00e9voit, parmi les conditions, le recours \u00e0 la confession et \u00e0 la communion sacramentelle, sa pratique peut soutenir efficacement les fid\u00e8les sur le chemin de la conversion et dans la d\u00e9couverte du caract\u00e8re central de l’Eucharistie dans la vie chr\u00e9tienne.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                  III. Eucharistie et Onction des malades<\/strong><\/p>\n

                                                    \n
                                                  1. J\u00e9sus n’a pas seulement envoy\u00e9 ses disciples pour gu\u00e9rir les malades (cf.Mt<\/em>10, 8;\u00a0Lc<\/em>\u00a09, 2; 10, 9), mais il a aussi institu\u00e9 pour eux un Sacrement sp\u00e9cifique: l’Onction des malades. (66) La\u00a0Lettre de Jacques\u00a0<\/em>atteste d\u00e9j\u00e0 la pr\u00e9sence de ce geste sacramentel dans la premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne (cf. 5, 14-16). Si l’Eucharistie montre que les souffrances et la mort du Christ ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9es en amour, l’Onction des malades, de son c\u00f4t\u00e9, associe la personne qui souffre \u00e0 l’offrande que le Christ a faite de lui-m\u00eame pour le salut de tous, de sorte qu’elle aussi puisse, dans le myst\u00e8re de la communion des saints, participer \u00e0 la r\u00e9demption du monde. La relation entre ces sacrements se manifeste \u00e9galement face \u00e0 l’aggravation de la maladie: \u00ab \u00c0 ceux qui vont quitter cette vie, l’\u00c9glise offre, en plus de l’Onction des malades, l’Eucharistie comme viatique \u00bb. (67) Dans le passage vers le P\u00e8re, la communion au Corps et au Sang du Christ se manifeste comme semence de vie \u00e9ternelle et puissance de r\u00e9surrection: \u00ab Qui mange ma chair et boit mon sang a la vie \u00e9ternelle et moi, je le ressusciterai au dernier jour \u00bb (Jn<\/em>\u00a06, 54). Puisque le Saint Viatique ouvre au malade la pl\u00e9nitude du myst\u00e8re pascal, il est n\u00e9cessaire d’en assurer la pratique. (68) L’attention et le soin pastoral envers ceux qui sont malades rejaillissent s\u00fbrement en b\u00e9n\u00e9fice spirituel pour toute la communaut\u00e9, sachant que ce que nous aurons fait au plus petit, nous l’aurons fait \u00e0 J\u00e9sus lui-m\u00eame (cf.\u00a0Mt<\/em>\u00a025, 40).<\/li>\n
                                                  2. Eucharistie et Sacrement de l’Ordre<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                    In persona Christi capitis<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                      \n
                                                    1. Le lien intrins\u00e8que entre Eucharistie et Sacrement de l’Ordre d\u00e9coule des paroles m\u00eames de J\u00e9sus au C\u00e9nacle: \u00ab Faites ceci en m\u00e9moire de moi \u00bb (Lc<\/em>22, 19). En effet, J\u00e9sus, \u00e0 la veille de sa mort, a institu\u00e9 l’Eucharistie et fond\u00e9 en m\u00eame tempsle sacerdoce de la Nouvelle Alliance.<\/em>\u00a0Il est pr\u00eatre, victime et autel: m\u00e9diateur entre Dieu le P\u00e8re et le peuple (cf.\u00a0He<\/em>\u00a05, 5-10), victime d’expiation (cf.\u00a01 Jn\u00a0<\/em>2, 2; 4, 10) qui s’offre elle-m\u00eame sur l’autel de la croix. Personne ne peut dire \u00ab ceci est mon corps \u00bb et \u00ab ceci est la coupe de mon sang \u00bb si ce n’est au nom et en la personne du Christ, unique souverain pr\u00eatre de la nouvelle et \u00e9ternelle Alliance (cf.\u00a0He<\/em>\u00a08-9). Au cours d’autres assembl\u00e9es, le Synode des \u00c9v\u00eaques avait d\u00e9j\u00e0 abord\u00e9 le sujet du minist\u00e8re ordonn\u00e9, soit pour ce qui regarde l’identit\u00e9 du minist\u00e8re, (69) soit pour la formation des candidats. (70) En cette circonstance, \u00e0 la lumi\u00e8re du dialogue intervenu au sein de l’assembl\u00e9e synodale, je tiens \u00e0 rappeler quelques points relatifs au rapport entre Sacrement de l’Eucharistie et Sacrement de l’Ordre. Il est avant tout n\u00e9cessaire de rappeler que le lien entre\u00a0l’Ordre sacr\u00e9 et l’Eucharistie<\/em>\u00a0est visible pr\u00e9cis\u00e9ment dans la Messe pr\u00e9sid\u00e9e par l’\u00c9v\u00eaque ou par le pr\u00eatre\u00a0au nom du Christ-T\u00eate<\/em>.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                      La doctrine de l’\u00c9glise fait de l’ordination sacerdotale la condition indispensable pour la c\u00e9l\u00e9bration valide de l’Eucharistie. (71) En effet, \u00ab dans le service eccl\u00e9sial du ministre ordonn\u00e9, c’est le Christ lui-m\u00eame qui est pr\u00e9sent \u00e0 son \u00c9glise en tant que T\u00eate de son Corps, Pasteur de son troupeau, grand pr\u00eatre du sacrifice r\u00e9dempteur \u00bb. (72) De fa\u00e7on certaine, le ministre ordonn\u00e9 \u00ab agit aussi au nom de toute l’\u00c9glise lorsqu’il pr\u00e9sente \u00e0 Dieu la pri\u00e8re de l’\u00c9glise et surtout lorsqu’il offre le sacrifice eucharistique \u00bb. (73) Il est donc n\u00e9cessaire que les pr\u00eatres aient conscience que, dans tout leur minist\u00e8re, ils ne doivent jamais se mettre au premier plan, eux-m\u00eames ou leurs opinions, mais J\u00e9sus Christ. Toute tentative de se poser soi-m\u00eame comme protagoniste de l’action liturgique contredit l’identit\u00e9 sacerdotale. Le pr\u00eatre est plus que jamais serviteur et il doit s’engager continuellement \u00e0 \u00eatre le signe qui, en tant qu’instrument docile entre les mains du Christ, renvoie \u00e0 Lui. Cela se traduit particuli\u00e8rement dans l’humilit\u00e9 avec laquelle le pr\u00eatre guide l’action liturgique, dans l’ob\u00e9issance au rite, en y adh\u00e9rant de c\u0153ur et d’esprit, en \u00e9vitant tout ce qui pourrait donner l’impression d’une initiative propre inopportune. Je recommande donc au clerg\u00e9 d’approfondir toujours la conscience de son minist\u00e8re eucharistique comme humble service rendu au Christ et \u00e0 son \u00c9glise. Le sacerdoce, comme le disait saint Augustin, est\u00a0amoris officium<\/em>, (74) est l’office du bon pasteur, qui offre sa vie pour ses brebis (cf.\u00a0Jn<\/em>\u00a010, 14-15).<\/p>\n

                                                      Eucharistie et c\u00e9libat sacerdotal<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                        \n
                                                      1. Les P\u00e8res synodaux ont voulu souligner que le sacerdoce minist\u00e9riel requiert, \u00e0 travers l’ordination, l’enti\u00e8re configuration au Christ. Tout en respectant les pratiques diff\u00e9rentes et la tradition orientale, il convient de rappeler le sens profond du c\u00e9libat sacerdotal, justement consid\u00e9r\u00e9 comme une richesse inestimable et confirm\u00e9 aussi dans la pratique orientale pour les candidats \u00e0 l’\u00e9piscopat. Dans un tel choix, en effet, le d\u00e9vouement qui conforme le pr\u00eatre au Christ et l’offrande exclusive de lui-m\u00eame pour le R\u00e8gne de Dieu trouvent une expression particuli\u00e8re. (75) Le fait que le Christ lui-m\u00eame, pr\u00eatre pour l’\u00e9ternit\u00e9, ait v\u00e9cu sa mission jusqu’au Sacrifice de la croix dans l’\u00e9tat de virginit\u00e9 constitue le point de r\u00e9f\u00e9rence s\u00fbr pour recueillir le sens de la tradition de l’\u00c9glise latine sur cette question. Il n’est donc pas suffisant de comprendre le c\u00e9libat sacerdotal en termes purement fonctionnels. En r\u00e9alit\u00e9, il est une conformation particuli\u00e8re au style de vie du Christ lui-m\u00eame. Ce choix est avant tout sponsal; il est identification au c\u0153ur du Christ \u00c9poux, qui donne sa vie pour son \u00c9pouse. Unie \u00e0 la grande tradition eccl\u00e9siale, auConcile Vatican II<\/a>(76) et aux\u00a0Souverains Pontifes mes pr\u00e9d\u00e9cesseurs<\/a>, (77) je redis la beaut\u00e9 et l’importance d’une vie sacerdotale v\u00e9cue dans le c\u00e9libat comme signe exprimant le don de soi total et exclusif au Christ, \u00e0 l’\u00c9glise et au R\u00e8gne de Dieu, et j’en confirme donc le caract\u00e8re obligatoire pour la tradition latine. Le c\u00e9libat sacerdotal v\u00e9cu avec maturit\u00e9, joie et d\u00e9vouement est une tr\u00e8s grande b\u00e9n\u00e9diction pour l’\u00c9glise et pour la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                        Manque de pr\u00eatres et pastorale des vocations<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                          \n
                                                        1. \u00c0 propos du lien entre Sacrement de l’Ordre et Eucharistie, le Synode s’est arr\u00eat\u00e9 sur la situation difficile qui appara\u00eet dans divers dioc\u00e8ses lorsqu’on doit faire face \u00e0 la p\u00e9nurie de pr\u00eatres. Cela se produit non seulement dans certaines zones de premi\u00e8re \u00e9vang\u00e9lisation, mais \u00e9galement dans de nombreux pays de longue tradition chr\u00e9tienne. Une plus juste r\u00e9partition des pr\u00eatres contribuera certainement \u00e0 la solution du probl\u00e8me. Un travail de large sensibilisation est donc n\u00e9cessaire. Les \u00c9v\u00eaques impliqueront dans les n\u00e9cessit\u00e9s pastorales les Instituts de Vie consacr\u00e9e et les nouvelles r\u00e9alit\u00e9s eccl\u00e9siales, dans le respect de leur charisme propre, et ils solliciteront tous les membres du clerg\u00e9 \u00e0 une plus grande disponibilit\u00e9 pour servir l’\u00c9glise l\u00e0 o\u00f9 il en est besoin, m\u00eame au prix de sacrifices. (78) En outre, au cours du Synode, on a aussi discut\u00e9 des attentions pastorales \u00e0 mettre en \u0153uvre pour favoriser, surtout chez les jeunes, l’ouverture int\u00e9rieure \u00e0 la vocation sacerdotale. Une telle situation ne peut trouver de solution par de simples moyens pragmatiques. Il faut \u00e9viter que les \u00c9v\u00eaques, pouss\u00e9s par des pr\u00e9occupations fonctionnelles bien compr\u00e9hensibles \u00e0 cause du manque de pr\u00eatres, n’effectuent pas le discernement vocationnel qui convient et qu’ils admettent \u00e0 la formation sp\u00e9cifique et \u00e0 l’ordination des candidats qui ne poss\u00e8dent pas les caract\u00e9ristiques n\u00e9cessaires pour le service sacerdotal. (79) Un clerc qui n’est pas suffisamment form\u00e9, admis \u00e0 l’ordination sans le discernement requis, pourra difficilement offrir un t\u00e9moignage capable de susciter chez les autres le d\u00e9sir de r\u00e9pondre avec g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00e0 l’appel du Christ. En r\u00e9alit\u00e9, la pastorale vocationnelle doit impliquer toute la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne dans toutes ses composantes. (80) \u00c9videmment, ce large travail pastoral comprend \u00e9galement la sensibilisation des familles, souvent indiff\u00e9rentes si ce n’est ouvertement oppos\u00e9es \u00e0 l’hypoth\u00e8se de la vocation sacerdotale. Qu’elles s’ouvrent avec g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 au don de la vie et qu’elles \u00e9duquent leurs enfants \u00e0 \u00eatre disponibles \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. En r\u00e9sum\u00e9, il faut surtout avoir le courage de proposer aux jeunes la radicalit\u00e9 de la vie \u00e0 la suite du Christ, en en montrant l’attrait.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                          Gratitude et esp\u00e9rance<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                            \n
                                                          1. Enfin, il est n\u00e9cessaire d’avoir plus de foi et d’esp\u00e9rance en l’initiative divine. M\u00eame si, dans certaines r\u00e9gions, on enregistre une p\u00e9nurie de pr\u00eatres, on ne doit jamais douter du fait que le Christ continue d’appeler des hommes qui, abandonnant toute autre activit\u00e9, se consacrent totalement \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration des saints Myst\u00e8res, \u00e0 la pr\u00e9dication de l’\u00c9vangile et au minist\u00e8re pastoral. En cette circonstance, je souhaite me faire l’\u00e9cho de la gratitude de toute l’\u00c9glise pour les \u00c9v\u00eaques et les pr\u00eatres, qui remplissent leur mission avec un d\u00e9vouement et un z\u00e8le fid\u00e8les. Naturellement, ce remerciement de l’\u00c9glise s’adresse aussi aux diacres, \u00e0 qui sont impos\u00e9es les mains \u00ab non pour le sacerdoce mais pour le service \u00bb. (81) Comme l’a recommand\u00e9 l’Assembl\u00e9e du Synode, j’adresse un remerciement sp\u00e9cial aux pr\u00eatresfidei donum<\/em>, qui, avec comp\u00e9tence et g\u00e9n\u00e9reux d\u00e9vouement, construisent la communaut\u00e9 en lui annon\u00e7ant la Parole de Dieu et en lui partageant le Pain de la vie, sans \u00e9pargner leurs forces dans le service de la mission de l’\u00c9glise. (82) Il faut remercier Dieu pour les nombreux pr\u00eatres qui ont souffert jusqu’au sacrifice de leur vie pour servir le Christ. En eux, par l’\u00e9loquence des faits, se r\u00e9v\u00e8le ce que signifie \u00eatre pr\u00eatre jusqu’au bout. Il s’agit de t\u00e9moignages \u00e9mouvants qui peuvent inspirer beaucoup de jeunes \u00e0 suivre le Christ \u00e0 leur tour et \u00e0 donner leur vie pour les autres, trouvant ainsi la vie v\u00e9ritable.<\/li>\n
                                                          2. Eucharistie et Mariage<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                            Eucharistie, sacrement sponsal<\/em><\/strong><\/p>\n

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                                                            1. L’Eucharistie, sacrement de la charit\u00e9, fait appara\u00eetre un rapport particulier avec l’amour entre l’homme et la femme, unis par le mariage. Approfondir ce lien est une n\u00e9cessit\u00e9 propre \u00e0 notre temps. (83) Le Pape Jean-Paul II a eu plusieurs fois l’occasion d’affirmer le caract\u00e8re sponsal de l’Eucharistie et son rapport particulier avec le Sacrement du Mariage: \u00ab L’Eucharistie est le sacrement de notre r\u00e9demption. C’est le sacrement de l’\u00c9poux, de l’\u00c9pouse \u00bb. (84) Du reste, \u00ab toute la vie chr\u00e9tienne porte le signe de l’amour sponsal du Christ et de l’\u00c9glise. D\u00e9j\u00e0 le Bapt\u00eame, qui fait entrer dans le peuple de Dieu, est un myst\u00e8re nuptial: c’est pour ainsi dire le bain de noces qui pr\u00e9c\u00e8de le banquet des noces, l’Eucharistie \u00bb. (85) L’Eucharistie fortifie d’une mani\u00e8re in\u00e9puisable l’unit\u00e9 et l’amour indissoluble de tout mariage chr\u00e9tien. En lui, en vertu du sacrement, le lien conjugal est intrins\u00e8quement reli\u00e9 \u00e0 l’unit\u00e9 eucharistique entre le Christ \u00e9poux et l’\u00c9glise \u00e9pouse (cf.Ep<\/em>5, 31-32). Le consentement mutuel que mari et femme \u00e9changent dans le Christ, et qui fait d’eux une communaut\u00e9 de vie et d’amour, a lui aussi une dimension eucharistique. En effet, dans la th\u00e9ologie paulinienne, l’amour sponsal est le signe sacramentel de l’amour du Christ pour son \u00c9glise, un amour qui a son point culminant dans la croix, expression de ses \u00ab noces \u00bb avec l’humanit\u00e9 et, en m\u00eame temps, origine et centre de l’Eucharistie. Voil\u00e0 pourquoi l’\u00c9glise manifeste une proximit\u00e9 spirituelle particuli\u00e8re \u00e0 tous ceux qui ont fond\u00e9 leur famille sur le sacrement de Mariage. (86) La famille \u2013 \u00c9glise domestique (87) \u2013 est une cellule primordiale de la vie de l’\u00c9glise, en particulier pour son r\u00f4le d\u00e9cisif concernant l’\u00e9ducation chr\u00e9tienne des enfants. (88) Dans ce contexte, le Synode a recommand\u00e9 aussi de reconna\u00eetre la mission particuli\u00e8re de la femme dans la famille et dans la soci\u00e9t\u00e9, une mission qui doit \u00eatre d\u00e9fendue, sauvegard\u00e9e et promue. (89) Son identit\u00e9 d’\u00e9pouse et de m\u00e8re constitue une r\u00e9alit\u00e9 imprescriptible qui ne doit jamais \u00eatre d\u00e9valu\u00e9e.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                              Eucharistie et unicit\u00e9 du mariage<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                \n
                                                              1. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la lumi\u00e8re de cette relation intrins\u00e8que entre mariage, famille et Eucharistie qu’il est possible de consid\u00e9rer certains probl\u00e8mes pastoraux. Le lien fid\u00e8le, indissoluble et exclusif qui unit le Christ et l’\u00c9glise, et qui trouve son expression sacramentelle dans l’Eucharistie, est en relation avec le donn\u00e9 anthropologique originel par lequel l’homme doit \u00eatre uni de mani\u00e8re d\u00e9finitive \u00e0 une seule femme et r\u00e9ciproquement (cf.Gn<\/em>2, 24;\u00a0Mt<\/em>\u00a019, 5). Sur cet arri\u00e8re-fond de pens\u00e9es, le Synode des \u00c9v\u00eaques a \u00e9tudi\u00e9 le th\u00e8me des pratiques pastorales concernant ceux qui entendent l’annonce de l’\u00c9vangile, provenant de cultures o\u00f9 se pratique la polygamie. Ceux qui se trouvent dans une telle situation et qui s’ouvrent \u00e0 la foi chr\u00e9tienne doivent \u00eatre aid\u00e9s pour int\u00e9grer leur projet humain dans la nouveaut\u00e9 radicale du Christ. Au cours du cat\u00e9chum\u00e9nat, le Christ les rejoint dans leur condition sp\u00e9cifique et il les appelle \u00e0 la pleine v\u00e9rit\u00e9 de l’amour, passant \u00e0 travers les renoncements n\u00e9cessaires, en vue de la communion eccl\u00e9siale parfaite. L’\u00c9glise les accompagne par une pastorale pleine de douceur et en m\u00eame temps de fermet\u00e9, (90) en leur montrant surtout la lumi\u00e8re qui, venant des myst\u00e8res chr\u00e9tiens, se refl\u00e8te sur la nature et sur les d\u00e9sirs humains.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                Eucharistie et indissolubilit\u00e9 du mariage<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                  \n
                                                                1. Si l’Eucharistie exprime le caract\u00e8re irr\u00e9versible de l’amour de Dieu pour son \u00c9glise dans le Christ, on comprend pourquoi elle implique, en relation au sacrement de Mariage, l’indissolubilit\u00e9 \u00e0 laquelle tout v\u00e9ritable amour ne peut qu’aspirer. (91) L’attention pastorale que le Synode a r\u00e9serv\u00e9e aux situations douloureuses dans lesquelles se trouvent de nombreux fid\u00e8les qui, apr\u00e8s avoir c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le sacrement de Mariage, ont divorc\u00e9 et contract\u00e9 une nouvelle union, est donc plus que justifi\u00e9e. Il s’agit d’un probl\u00e8me pastoral \u00e9pineux et complexe, une vraie plaie du contexte social actuel, qui touche de mani\u00e8re croissante les milieux catholiques eux-m\u00eames. Par amour de la v\u00e9rit\u00e9, les Pasteurs sont oblig\u00e9s de bien discerner les diverses situations, pour aider spirituellement de la fa\u00e7on la plus appropri\u00e9e les fid\u00e8les concern\u00e9s. (92) Le Synode des \u00c9v\u00eaques a confirm\u00e9 la pratique de l’\u00c9glise, fond\u00e9e sur la Sainte \u00c9criture (cf.Mc<\/em>10, 2-12), de ne pas admettre aux sacrements les divorc\u00e9s remari\u00e9s, parce que leur \u00e9tat et leur condition de vie contredisent objectivement l’union d’amour entre le Christ et l’\u00c9glise, qui est signifi\u00e9e et mise en \u0153uvre dans l’Eucharistie. Toutefois, les divorc\u00e9s remari\u00e9s, malgr\u00e9 leur situation, continuent d’appartenir \u00e0 l’\u00c9glise, qui les suit avec une attention sp\u00e9ciale, d\u00e9sirant qu’ils d\u00e9veloppent, autant que possible, un style de vie chr\u00e9tien, par la participation \u00e0 la Messe, mais sans recevoir la Communion, par l’\u00e9coute de la Parole de Dieu, par l’adoration eucharistique et la pri\u00e8re, par la participation \u00e0 la vie de la communaut\u00e9, par le dialogue confiant avec un pr\u00eatre ou un guide spirituel, par le d\u00e9vouement \u00e0 la charit\u00e9 v\u00e9cue et les \u0153uvres de p\u00e9nitence, par l’engagement dans l’\u00e9ducation de leurs enfants.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                  L\u00e0 o\u00f9 surgissent des doutes l\u00e9gitimes sur la validit\u00e9 du Mariage sacramentel qui a \u00e9t\u00e9 contract\u00e9, il convient d’entreprendre ce qui est n\u00e9cessaire pour en v\u00e9rifier le bien-fond\u00e9. Il faut aussi s’assurer, dans le plein respect du droit canonique, (93) de la pr\u00e9sence sur le territoire de tribunaux eccl\u00e9siastiques, de leur caract\u00e8re pastoral, de leur fonctionnement correct et rapide. (94) Il importe qu’il y ait, dans chaque dioc\u00e8se, un nombre suffisant de personnes pr\u00e9par\u00e9es pour le bon fonctionnement des tribunaux eccl\u00e9siastiques. Je rappelle que \u00ab c’est une obligation grave que le travail institutionnel de l’\u00c9glise r\u00e9alis\u00e9 dans les tribunaux soit rendu toujours plus proche des fid\u00e8les \u00bb. (95) Il est cependant n\u00e9cessaire d’\u00e9viter de comprendre la pr\u00e9occupation pastorale comme si elle \u00e9tait en opposition avec le droit. On doit plut\u00f4t partir du pr\u00e9suppos\u00e9 que le point fondamental de rencontre entre le droit et la pastorale est\u00a0l’amour de la v\u00e9rit\u00e9<\/em>: cette derni\u00e8re en effet n’est jamais abstraite, mais \u00ab elle s’int\u00e8gre dans l’itin\u00e9raire humain et chr\u00e9tien de tout fid\u00e8le \u00bb. (96) Enfin, l\u00e0 o\u00f9 la nullit\u00e9 du lien matrimonial n’est pas reconnue et o\u00f9 des conditions objectives rendent de fait la vie commune irr\u00e9versible, l’\u00c9glise encourage ces fid\u00e8les \u00e0 s’engager \u00e0 vivre leur relation selon les exigences de la Loi de Dieu, comme amis, comme fr\u00e8re et s\u0153ur; ils pourront ainsi s’approcher de la table eucharistique, avec les attentions pr\u00e9vues par la pratique \u00e9prouv\u00e9e de l’\u00c9glise. Un tel chemin, pour qu’il soit possible et qu’il porte du fruit, doit \u00eatre soutenu par l’aide des pasteurs et par des initiatives eccl\u00e9siales appropri\u00e9es, en \u00e9vitant, dans tous les cas, de b\u00e9nir ces relations, pour que ne surgissent pas chez les fid\u00e8les des confusions autour de la valeur du Mariage.\u00a0(97)<\/p>\n

                                                                  Vu la complexit\u00e9 du contexte culturel dans lequel vit l’\u00c9glise dans beaucoup de pays, le Synode a aussi recommand\u00e9 d’avoir le plus grand soin pastoral pour la formation des fianc\u00e9s et pour la v\u00e9rification attentive de leurs convictions concernant les engagements prescrits pour la validit\u00e9 du sacrement de Mariage. Un s\u00e9rieux discernement \u00e0 ce sujet pourra \u00e9viter que des \u00e9lans \u00e9motifs ou des raisons superficielles conduisent les deux jeunes \u00e0 assumer des responsabilit\u00e9s qu’ils ne sauront ensuite honorer. (98) Le bien que l’\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re attendent du mariage et de la famille fond\u00e9e sur lui est trop grand pour qu’on ne s’engage pas totalement dans ce domaine pastoral sp\u00e9cifique. Mariage et famille sont des institutions qui doivent \u00eatre promues et garanties de toute \u00e9quivoque possible quant \u00e0 leur v\u00e9rit\u00e9, parce que tout dommage qui leur est caus\u00e9 constitue de fait une blessure pour la convivialit\u00e9 humaine comme telle.<\/p>\n

                                                                  Eucharistie et eschatologie<\/strong><\/p>\n

                                                                  Eucharistie: don \u00e0 l’homme en chemin<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                    \n
                                                                  1. S’il est vrai que les sacrements sont une r\u00e9alit\u00e9 qui appartient \u00e0 l’\u00c9glise qui chemine dans l’histoire (99) vers la pleine manifestation de la victoire du Christ ressuscit\u00e9, il est cependant tout aussi vrai que, sp\u00e9cialement dans la liturgie eucharistique, il nous est donn\u00e9 de go\u00fbter l’accomplissement eschatologique vers lequel tout homme et toute la cr\u00e9ation sont en chemin (cf.Rm<\/em>8, 19 s.). L’homme est cr\u00e9\u00e9 pour le bonheur v\u00e9ritable et \u00e9ternel, que seul l’amour de Dieu peut donner. Mais notre libert\u00e9 bless\u00e9e s’\u00e9garerait s’il n’\u00e9tait pas possible d’exp\u00e9rimenter d\u00e8s maintenant quelque chose de l’accomplissement \u00e0 venir. Du reste, tout homme a besoin, pour pouvoir cheminer dans la bonne direction, d’\u00eatre orient\u00e9 vers le but final. En r\u00e9alit\u00e9, cette fin ultime est le Christ Seigneur lui-m\u00eame, vainqueur du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort, qui se rend pr\u00e9sent \u00e0 nous de mani\u00e8re sp\u00e9ciale dans la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique. Ainsi, tout en \u00e9tant encore, nous aussi, \u00ab des gens de passage et des voyageurs \u00bb (1 P\u00a0<\/em>2, 11) dans ce monde, nous participons d\u00e9j\u00e0 dans la foi \u00e0 la pl\u00e9nitude de la vie ressuscit\u00e9e. Le banquet eucharistique, r\u00e9v\u00e9lant sa dimension fortement eschatologique, vient en aide \u00e0 notre libert\u00e9 en chemin.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                    Le banquet eschatologique<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                      \n
                                                                    1. R\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 ce myst\u00e8re, nous pouvons dire que, par sa venue, J\u00e9sus s’est mis en rapport avec l’attente pr\u00e9sente dans le peuple d’Isra\u00ebl, dans l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re et en d\u00e9finitive dans la cr\u00e9ation elle-m\u00eame. Par le don de lui-m\u00eame, il a objectivement inaugur\u00e9 le temps eschatologique. Le Christ est venu pour rassembler le peuple de Dieu dispers\u00e9 (cf.Jn<\/em>11, 52), manifestant clairement l’intention de rassembler la communaut\u00e9 de l’alliance, pour porter \u00e0 leur ach\u00e8vement les promesses de Dieu faites \u00e0 nos p\u00e8res (cf.\u00a0Jr<\/em>\u00a023, 3; 31, 10;\u00a0Lc<\/em>\u00a01, 55.70). Dans l’appel des Douze, qu’il faut mettre en relation avec les douze tribus d’Isra\u00ebl, et dans le mandat qui leur est confi\u00e9 lors de la derni\u00e8re C\u00e8ne, avant sa Passion r\u00e9demptrice, de c\u00e9l\u00e9brer son m\u00e9morial, J\u00e9sus a montr\u00e9 qu’il voulait transf\u00e9rer \u00e0 toute la communaut\u00e9 qu’il avait fond\u00e9e le devoir d’\u00eatre, dans l’histoire, le signe et l’instrument du rassemblement eschatologique, inaugur\u00e9 en lui. En toute c\u00e9l\u00e9bration eucharistique se r\u00e9alise donc sacramentellement le rassemblement eschatologique du peuple de Dieu. Le banquet eucharistique est pour nous une r\u00e9elle anticipation du banquet final, annonc\u00e9 par les proph\u00e8tes (cf.\u00a0Is<\/em>\u00a025, 6-9) et d\u00e9crit par le Nouveau Testament comme \u00ab les noces de l’Agneau \u00bb (Ap<\/em>\u00a019, 7-9), qui doivent se c\u00e9l\u00e9brer dans la joie de la communion des saints.\u00a0(100)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                      Pri\u00e8re pour les d\u00e9funts<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                        \n
                                                                      1. La c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, o\u00f9 nous annon\u00e7ons la mort du Seigneur et o\u00f9 nous proclamons sa r\u00e9surrection dans l’attente de sa venue, est le gage de la gloire future dans laquelle m\u00eame nos corps seront glorifi\u00e9s. Quand nous c\u00e9l\u00e9brons le M\u00e9morial de notre salut, se renforce en nous l’esp\u00e9rance de la r\u00e9surrection de la chair et de la possibilit\u00e9 de rencontrer de nouveau, face \u00e0 face, ceux qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s, marqu\u00e9s du signe de la foi. Sur cet arri\u00e8re-fond, je voudrais rappeler \u00e0 tous les fid\u00e8les, avec les P\u00e8res synodaux, l’importance de la pri\u00e8re de suffrage pour les d\u00e9funts, en particulier de la c\u00e9l\u00e9bration de Messes \u00e0 leur intention, (101) afin que, purifi\u00e9s, ils puissent parvenir \u00e0 la vision b\u00e9atifique de Dieu. Red\u00e9couvrant la dimension eschatologique inscrite dans l’Eucharistie, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e et ador\u00e9e, nous sommes ainsi soutenus dans notre chemin et confort\u00e9s dans l’esp\u00e9rance de la gloire (cf.Rm<\/em>5, 2;\u00a0Tt<\/em>\u00a02, 13).<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                        L’Eucharistie et la Vierge Marie<\/strong><\/p>\n

                                                                          \n
                                                                        1. Le contour de l’existence chr\u00e9tienne, appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre \u00e0 chaque instant un culte spirituel et une offrande de soi agr\u00e9able \u00e0 Dieu, \u00e9merge dans son ensemble du rapport entre l’Eucharistie et les autres sacrements, et de la signification eschatologique des saints Myst\u00e8res. Et s’il est vrai que nous sommes tous encore en chemin vers le plein accomplissement de notre esp\u00e9rance, cela n’enl\u00e8ve pas qu’on puisse reconna\u00eetre d\u00e8s maintenant avec gratitude que ce que Dieu nous a donn\u00e9 trouve sa parfaite r\u00e9alisation dans la Vierge Marie, M\u00e8re de Dieu et notre M\u00e8re: son Assomption au ciel, corps et \u00e2me, est pour nous signe d’esp\u00e9rance certaine, en tant qu’elle nous montre \u00e0 nous, p\u00e8lerins dans le temps, le but eschatologique que le sacrement de l’Eucharistie nous fait go\u00fbter d\u00e8s maintenant.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                          En Marie tr\u00e8s sainte nous voyons aussi parfaitement actualis\u00e9e la modalit\u00e9 sacramentelle par laquelle Dieu rejoint et engage la cr\u00e9ature humaine dans son initiative salvifique. De l’Annonciation \u00e0 la Pentec\u00f4te, Marie de Nazareth appara\u00eet comme la personne dont la libert\u00e9 est totalement disponible \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. Son Immacul\u00e9e Conception se r\u00e9v\u00e8le pr\u00e9cis\u00e9ment dans sa docilit\u00e9 inconditionnelle \u00e0 la Parole divine. La foi ob\u00e9issante est la forme que sa vie assume en chaque instant devant l’action de Dieu. Vierge \u00e0 l’\u00e9coute, elle vit en pleine syntonie avec la volont\u00e9 divine; elle garde dans son c\u0153ur les paroles qui lui viennent de Dieu et, les ordonnant comme dans une mosa\u00efque, elle se pr\u00e9pare \u00e0 les comprendre plus profond\u00e9ment (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/em>2, 19.51); Marie est la grande Croyante qui, pleine de confiance, se met entre les mains de Dieu, s’abandonnant \u00e0 sa volont\u00e9. (102) Ce myst\u00e8re s’intensifie jusqu’\u00e0 parvenir \u00e0 son plein ach\u00e8vement dans la mission r\u00e9demptrice de J\u00e9sus. Comme l’a affirm\u00e9 le Concile Vatican II, \u00ab la bienheureuse Vierge, elle aussi, avan\u00e7a dans son p\u00e8lerinage de foi, et elle a gard\u00e9 fid\u00e8lement son union avec son Fils jusqu’\u00e0 la croix, au pied de laquelle, non sans un dessein divin, elle se tint debout (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/em>19, 25), compatissant vivement avec son Fils unique, s’associant d’un c\u0153ur maternel \u00e0 son sacrifice et donnant le consentement de son amour \u00e0 l’immolation de la victime n\u00e9e d’elle; et finalement, elle a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par le Christ J\u00e9sus lui-m\u00eame, mourant sur la croix, comme m\u00e8re au disciple, par ces paroles: \u201cFemme, voici ton fils\u201d \u00bb. (103) De l’Annonciation \u00e0 la Croix, Marie est celle qui accueille la Parole faite chair en elle et qui va jusqu’\u00e0 se taire dans le silence de la mort. C’est elle, enfin, qui re\u00e7oit dans ses bras le corps livr\u00e9, d\u00e9sormais inanim\u00e9, de Celui qui vraiment a aim\u00e9 les siens \u00ab jusqu’au bout \u00bb (Jn<\/em>\u00a013, 1).<\/p>\n

                                                                          C’est pourquoi, chaque fois que dans la liturgie eucharistique nous nous approchons du Corps et du Sang du Christ, nous nous tournons \u00e9galement vers elle qui a accueilli pour toute l’\u00c9glise le sacrifice du Christ, en y adh\u00e9rant pleinement. Les P\u00e8res synodaux ont justement affirm\u00e9 que \u00ab Marie inaugure la participation de l’\u00c9glise au sacrifice du R\u00e9dempteur \u00bb. (104) Elle est l’Immacul\u00e9e qui accueille inconditionnellement le don de Dieu et, de cette fa\u00e7on, elle est associ\u00e9e \u00e0 l’\u0153uvre du salut. Marie de Nazareth, ic\u00f4ne de l’\u00c9glise naissante, nous montre que chacun de nous est appel\u00e9 \u00e0 accueillir le don que J\u00e9sus fait de lui-m\u00eame dans l’Eucharistie.<\/p>\n

                                                                          DEUXI\u00c8ME PARTIE<\/p>\n

                                                                          EUCHARISTIE, MYST\u00c8RE \u00c0 C\u00c9L\u00c9BRER<\/strong><\/p>\n

                                                                          \u00ab Amen, amen, je vous le dis: ce n’est pas Mo\u00efse qui vous a donn\u00e9
                                                                          \nle pain venu du ciel; c’est mon P\u00e8re qui vous donne
                                                                          \nle vrai pain venu du ciel \u00bb (Jn\u00a0<\/em>6, 32)<\/strong><\/p>\n

                                                                          Lex orandi et lex credendi<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. Le Synode des \u00c9v\u00eaques a beaucoup r\u00e9fl\u00e9chi sur la relation intrins\u00e8que entre foi eucharistique et c\u00e9l\u00e9bration, mettant en \u00e9vidence le lien entrelex orandi<\/em>et\u00a0lex credendi<\/em>, et soulignant le primat de l’action liturgique<\/em>. Il est n\u00e9cessaire de vivre l’Eucharistie comme myst\u00e8re de la foi authentiquement c\u00e9l\u00e9br\u00e9, dans la conscience claire que \u00ab l’intellectus fidei<\/em>\u00a0est toujours originellement en rapport avec l’action liturgique de l’\u00c9glise \u00bb. (105) Dans cette perspective, la r\u00e9flexion th\u00e9ologique ne peut jamais faire abstraction de l’ordre sacramentel institu\u00e9 par le Christ lui-m\u00eame. D’autre part, l’action liturgique ne peut jamais \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rique, ind\u00e9pendamment du myst\u00e8re de la foi. En effet, la source de notre foi et de la liturgie eucharistique est le m\u00eame \u00e9v\u00e9nement: le don que le Christ fait de lui-m\u00eame dans le Myst\u00e8re pascal.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                            Beaut\u00e9 et liturgie<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                            35 La relation entre myst\u00e8re auquel on croit et myst\u00e8re que l’on c\u00e9l\u00e8bre se manifeste d’une fa\u00e7on particuli\u00e8re dans la valeur th\u00e9ologique et liturgique de la beaut\u00e9. En effet, la liturgie, comme du reste la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, a un lien intrins\u00e8que avec la beaut\u00e9: elle est\u00a0veritatis splendor<\/em>. Dans la liturgie resplendit le Myst\u00e8re pascal par lequel le Christ lui-m\u00eame nous attire \u00e0 lui et nous appelle \u00e0 la communion. En J\u00e9sus, comme saint Bonaventure aimait \u00e0 le dire, nous contemplons la beaut\u00e9 et la splendeur des origines. (106) L’attribut auquel nous faisons r\u00e9f\u00e9rence n’est pas pur esth\u00e9tisme, mais modalit\u00e9 par laquelle la v\u00e9rit\u00e9 de l’amour de Dieu, manifest\u00e9 dans le Christ, nous rejoint, nous fascine et nous emporte, nous faisant sortir de nous-m\u00eames et nous attirant ainsi vers notre vocation v\u00e9ritable: l’amour. (107) D\u00e9j\u00e0 dans la cr\u00e9ation, Dieu se laisse entrevoir dans la beaut\u00e9 et dans l’harmonie du cosmos (cf.\u00a0Sg<\/em>\u00a013, 5;\u00a0Rm<\/em>\u00a01, 19-20). Dans l’Ancien Testament, nous trouvons aussi des signes remarquables de la splendeur de la puissance de Dieu, qui se manifeste par sa gloire \u00e0 travers les prodiges r\u00e9alis\u00e9s au milieu du peuple \u00e9lu (cf.\u00a0Ex\u00a0<\/em>14; 16, 10; 24, 12- 18;\u00a0Nb<\/em>\u00a014, 20-23). Dans le Nouveau Testament, cette \u00e9piphanie de beaut\u00e9 s’accomplit de mani\u00e8re d\u00e9finitive dans la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu en J\u00e9sus Christ: (108) il est la pleine manifestation de la gloire divine. Dans la glorification du Fils, la gloire du P\u00e8re resplendit et elle se communique (cf.\u00a0Jn<\/em>\u00a01, 14; 8, 54; 12, 28; 17, 1). Toutefois, cette beaut\u00e9 n’est pas une simple harmonie de formes; celui qui est \u00ab beau, comme aucun des enfants des hommes \u00bb (Ps<\/em>\u00a045 [44], 3) est aussi myst\u00e9rieusement celui qui \u00ab n’\u00e9tait ni beau ni brillant pour attirer nos regards \u00bb (Is<\/em>\u00a053, 2). J\u00e9sus Christ nous montre que la v\u00e9rit\u00e9 de l’amour sait transfigurer aussi le myst\u00e8re obscur de la mort dans la lumi\u00e8re rayonnante de la r\u00e9surrection. Ici, la splendeur de la gloire de Dieu d\u00e9passe toute beaut\u00e9 pr\u00e9sente dans le monde. La beaut\u00e9 v\u00e9ritable est l’amour de Dieu, qui s’est d\u00e9finitivement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 nous dans le myst\u00e8re pascal.<\/p>\n

                                                                            La beaut\u00e9 de la liturgie fait partie de ce myst\u00e8re; elle est expression tr\u00e8s haute de la gloire de Dieu et elle constitue, en un sens, le Ciel qui vient sur la terre. Le m\u00e9morial du sacrifice r\u00e9dempteur porte en lui-m\u00eame les traits de la beaut\u00e9 de J\u00e9sus dont Pierre, Jacques et Jean ont donn\u00e9 t\u00e9moignage quand le Ma\u00eetre, en marche vers J\u00e9rusalem, voulut \u00eatre transfigur\u00e9 devant eux (cf.\u00a0Mc<\/em>\u00a09, 2). Par cons\u00e9quent, la beaut\u00e9 n’est pas un facteur d\u00e9coratif de l’action liturgique; elle en est plut\u00f4t un \u00e9l\u00e9ment constitutif, en tant qu’elle est un attribut de Dieu lui-m\u00eame et de sa r\u00e9v\u00e9lation. Tout cela doit nous rendre conscients de l’attention que nous devons avoir afin que l’action liturgique resplendisse selon sa nature propre.<\/p>\n

                                                                            La c\u00e9l\u00e9bration eucharistique,
                                                                            \n\u0153uvre du \u00ab Christus totus \u00bb<\/strong><\/p>\n

                                                                            Christus totus in capite et in corpore<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                              \n
                                                                            1. La beaut\u00e9 intrins\u00e8que de la liturgie a pour sujet propre le Christ ressuscit\u00e9 et glorifi\u00e9 dans l’Esprit Saint, qui inclut l’\u00c9glise dans son action. (109) Dans cette perspective, il est tr\u00e8s suggestif de se rappeler les paroles de saint Augustin qui d\u00e9crivent de mani\u00e8re efficace la dynamique de foi propre \u00e0 l’Eucharistie. Le grand saint d’Hippone, en faisant justement r\u00e9f\u00e9rence au Myst\u00e8re eucharistique, fait appara\u00eetre que le Christ lui-m\u00eame nous assimile \u00e0 lui: \u00ab Ce pain que vous voyez sur l’autel, sanctifi\u00e9 par la parole de Dieu, est le corps du Christ. La coupe, ou mieux encore ce que la coupe contient, sanctifi\u00e9 par les paroles de Dieu, est le sang du Christ. Par ces signes, le Christ Seigneur a voulu nous confier son corps et son sang, qu’il a r\u00e9pandu pour nous, pour la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s. Si vous les avez bien re\u00e7us, vous \u00eates vous-m\u00eames celui que vous avez re\u00e7u \u00bb. (110) Par cons\u00e9quent, \u00ab nous sommes devenus, non seulement des chr\u00e9tiens, mais le Christ lui-m\u00eame \u00bb. (111) Par l\u00e0, nous pouvons contempler la myst\u00e9rieuse action de Dieu qui comporte l’unit\u00e9 profonde entre nous et le Seigneur J\u00e9sus: \u00ab Le Christ n’est pas dans la t\u00eate sans \u00eatre dans le corps, le Christ est tout entier dans la t\u00eate et dans le corps \u00bb.(112)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                              L’Eucharistie et le Christ ressuscit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                \n
                                                                              1. Puisque la liturgie eucharistique est essentiellementactio Dei<\/em>dont nous sommes participants en J\u00e9sus par l’Esprit, son fondement n’est pas \u00e0 la disposition de notre arbitraire et il ne peut subir la pression des modes du moment. L’irr\u00e9futable affirmation de saint Paul vaut aussi dans ce cas: \u00ab Les fondations, personne ne peut en poser d’autres que celles qui existent d\u00e9j\u00e0: ces fondations, c’est J\u00e9sus Christ \u00bb (1 Co\u00a0<\/em>3, 11). L’Ap\u00f4tre des Nations nous assure encore, pour ce qui est de l’Eucharistie, qu’il ne nous communique pas une doctrine personnelle, mais ce que lui-m\u00eame a re\u00e7u (cf.\u00a01 Co<\/em>\u00a011, 23). La c\u00e9l\u00e9bration de l’Eucharistie implique, en effet, la Tradition vivante. L’\u00c9glise c\u00e9l\u00e8bre le Sacrifice eucharistique en ob\u00e9issance au commandement du Christ, \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience du Ressuscit\u00e9 et de l’effusion de l’Esprit Saint. Pour cette raison, la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne se r\u00e9unit depuis les origines pour la\u00a0fractio panis,\u00a0<\/em>le Jour du Seigneur. Le dimanche, jour o\u00f9 le Christ est ressuscit\u00e9 d’entre les morts, est aussi le premier jour de la semaine, celui en qui la tradition v\u00e9t\u00e9ro-testamentaire voyait le commencement de la cr\u00e9ation. Le jour de la cr\u00e9ation est d\u00e9sormais devenu le jour de la \u00ab cr\u00e9ation nouvelle \u00bb, le jour de notre lib\u00e9ration o\u00f9 nous faisons m\u00e9moire du Christ mort et ressuscit\u00e9.\u00a0(113)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                Ars celebrandi<\/strong><\/p>\n

                                                                                  \n
                                                                                1. Au cours des travaux du Synode, on a recommand\u00e9 \u00e0 de nombreuses reprises la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9passer toute s\u00e9paration possible entre l’ars celebrandi<\/em>, \u00e0 savoir l’art de bien c\u00e9l\u00e9brer, et la participation pleine, active et fructueuse de tous les fid\u00e8les. En effet, le premier moyen de favoriser la participation du peuple de Dieu au Rite sacr\u00e9 est la c\u00e9l\u00e9bration appropri\u00e9e du Rite lui-m\u00eame.L’ars celebrandi<\/em>est la meilleure condition pour une\u00a0actuosa participatio<\/em>. (114) L’ars celebrandi<\/em>\u00a0d\u00e9coule de l’ob\u00e9issance fid\u00e8le aux normes liturgiques dans leur totalit\u00e9, puisque c’est justement cette fa\u00e7on de c\u00e9l\u00e9brer qui a assur\u00e9, depuis 2000 ans, la vie de foi de tous les croyants, qui sont appel\u00e9s \u00e0 vivre la c\u00e9l\u00e9bration en tant que peuple de Dieu, sacerdoce royal, nation sainte (cf.\u00a01 P\u00a0<\/em>2, 4-5.9).\u00a0(115)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                  L’\u00c9v\u00eaque, liturge par excellence<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                    \n
                                                                                  1. S’il est vrai que le peuple de Dieu tout entier participe \u00e0 la Liturgie eucharistique, cependant, en relation avec unars celebrandi<\/em>correct, une t\u00e2che ind\u00e9niable revient \u00e0 ceux qui ont re\u00e7u le sacrement de l’Ordre. \u00c9v\u00eaques, pr\u00eatres et diacres, chacun selon son degr\u00e9, doivent consid\u00e9rer la c\u00e9l\u00e9bration comme leur principal devoir. (116) Cela concerne avant tout l’\u00c9v\u00eaque dioc\u00e9sain: en effet, en tant que \u00ab premier dispensateur des myst\u00e8res de Dieu dans l’\u00c9glise particuli\u00e8re qui lui est confi\u00e9e, il est le guide, le promoteur et le gardien de toute la vie liturgique \u00bb. (117) Tout cela est d\u00e9cisif pour la vie de l’\u00c9glise particuli\u00e8re non seulement du fait que la communion avec l’\u00c9v\u00eaque est la condition pour que toute c\u00e9l\u00e9bration sur son territoire soit l\u00e9gitime, mais aussi parce qu’il est lui-m\u00eame le liturge par excellence de son \u00c9glise. (118) Il lui revient de sauvegarder l’unit\u00e9 unanime des c\u00e9l\u00e9brations dans son dioc\u00e8se. L’\u00c9v\u00eaque doit donc faire en sorte \u00ab que les pr\u00eatres, les diacres et les fid\u00e8les comprennent toujours plus le sens authentique des rites et des textes liturgiques et qu’ils soient ainsi conduits \u00e0 une c\u00e9l\u00e9bration de l’Eucharistie active et fructueuse \u00bb. (119) J’exhorte en particulier \u00e0 faire tout ce qui est n\u00e9cessaire pour que les c\u00e9l\u00e9brations liturgiques pr\u00e9sid\u00e9es par l’\u00c9v\u00eaque dans l’\u00c9glise cath\u00e9drale se d\u00e9roulent dans le plein respect de l’ars celebrandi<\/em>, afin qu’elles puissent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme le mod\u00e8le pour toutes les \u00e9glises pr\u00e9sentes sur le territoire.\u00a0(120)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                    Le respect des livres liturgiques et de la richesse des signes<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                      \n
                                                                                    1. En soulignant l’importance de l’ars celebrandi<\/em>, on met par cons\u00e9quent en lumi\u00e8re la valeur des normes liturgiques. (121) L’ars celebrandi<\/em>doit favoriser le sens du sacr\u00e9 et l’utilisation des formes ext\u00e9rieures qui \u00e9duquent \u00e0 un tel sens, comme par exemple l’harmonie du rite, des v\u00eatements liturgiques, de l’ameublement et du lieu sacr\u00e9. L\u00e0 o\u00f9 les pr\u00eatres et les responsables de la pastorale liturgique s’emploient \u00e0 faire conna\u00eetre les livres liturgiques et les normes liturgiques en vigueur, mettant en \u00e9vidence les grandes richesses de laPr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain\u00a0<\/em>et de la\u00a0Pr\u00e9sentation des Lectures de la Messe<\/em>, la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique en tire profit. Dans les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales, on croit peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 les conna\u00eetre et pouvoir porter un jugement \u00e9clair\u00e9 sur elles, mais, souvent, il n’en est pas ainsi. En r\u00e9alit\u00e9, ces textes contiennent des richesses qui conservent et qui expriment la foi et le chemin du peuple de Dieu au long des deux mill\u00e9naires de son histoire. Pour un\u00a0ars celebrandi\u00a0<\/em>correct, il est tout aussi important d’\u00eatre attentif \u00e0 toutes les formes de langage pr\u00e9vues par la liturgie: parole et chant, gestes et silences, mouvements du corps, couleurs liturgiques des v\u00eatements. En effet, la liturgie poss\u00e8de de par sa nature une vari\u00e9t\u00e9 de registres de communication qui lui permettent de parvenir \u00e0 int\u00e9grer tout l’\u00eatre humain. La simplicit\u00e9 des gestes et la sobri\u00e9t\u00e9 des signes, effectu\u00e9s dans l’ordre et dans les moments pr\u00e9vus, communiquent et impliquent plus que le caract\u00e8re artificiel d’ajouts inopportuns. L’attention et l’ob\u00e9issance \u00e0 la structure propre du rite, tout en exprimant la reconnaissance du caract\u00e8re de don de l’Eucharistie, manifestent la volont\u00e9 du ministre d’accueillir, avec une docile gratitude, ce don ineffable.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                      L’art au service de la c\u00e9l\u00e9bration<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                        \n
                                                                                      1. Le lien profond entre la beaut\u00e9 et la liturgie doit nous rendre attentifs \u00e0 toutes les expressions artistiques mises au service de la c\u00e9l\u00e9bration. (122) Un aspect important de l’art sacr\u00e9 est certainementl’architecture<\/em>des \u00e9glises, (123) dans lesquelles doit ressortir l’unit\u00e9 entre les \u00e9l\u00e9ments constitutifs du ch\u0153ur: autel, crucifix, tabernacle, ambon, si\u00e8ge. \u00c0 ce propos, on doit garder pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit que l’architecture sacr\u00e9e a pour but d’offrir \u00e0 l’\u00c9glise qui c\u00e9l\u00e8bre les myst\u00e8res de la foi, en particulier l’Eucharistie, l’espace le plus adapt\u00e9 au d\u00e9roulement appropri\u00e9 de son action liturgique. (124) En effet, la nature du temple chr\u00e9tien est d\u00e9finie par l’action liturgique elle-m\u00eame, qui implique le rassemblement des fid\u00e8les (ecclesia<\/em>), qui sont les pierres vivantes du temple (cf.\u00a01 P\u00a0<\/em>2, 5).<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                        Ce m\u00eame principe vaut pour tout l’art sacr\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, sp\u00e9cialement la peinture et la sculpture, dans lequel l’iconographie religieuse doit \u00eatre orient\u00e9e vers la mystagogie sacramentelle. Une connaissance approfondie des formes que l’art sacr\u00e9 a su produire tout au long des si\u00e8cles peut \u00eatre d’une grande aide pour les personnes qui, face aux architectes et aux artistes, ont la responsabilit\u00e9 de la commande d’\u0153uvres artistiques li\u00e9es \u00e0 l’action liturgique. Il est donc indispensable que dans la formation des s\u00e9minaristes et des pr\u00eatres soit incluse, comme discipline importante, l’histoire de l’art, avec une r\u00e9f\u00e9rence sp\u00e9ciale aux \u00e9difices du culte \u00e0 la lumi\u00e8re des normes liturgiques. En d\u00e9finitive, il est n\u00e9cessaire qu’en tout ce qui concerne l’Eucharistie, on ait le go\u00fbt de la beaut\u00e9. On devra donc respecter et soigner aussi les v\u00eatements liturgiques, le mobilier, les vases sacr\u00e9s, afin que, reli\u00e9s entre eux de fa\u00e7on organique et ordonn\u00e9e, ils entretiennent la v\u00e9n\u00e9ration pour le myst\u00e8re de Dieu, qu’ils manifestent l’unit\u00e9 de la foi et qu’ils renforcent la d\u00e9votion.\u00a0(125)<\/p>\n

                                                                                        Le chant liturgique<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                          \n
                                                                                        1. Dans l’ars celebrandi<\/em>, le chant liturgique occupe une place importante. (126) Saint Augustin a raison, lorsqu’il affirme dans un sermon c\u00e9l\u00e8bre: \u00ab L’homme nouveau sait quel est le cantique nouveau. Chanter, c’est exprimer sa joie et, si nous y pensons avec un peu plus d’attention, c’est exprimer son amour \u00bb. (127) Le peuple de Dieu rassembl\u00e9 pour la c\u00e9l\u00e9bration chante les louanges de Dieu. L’\u00c9glise, dans son histoire bimill\u00e9naire, a cr\u00e9\u00e9 et continue de cr\u00e9er des musiques et des chants qui constituent un patrimoine de foi et d’amour qui ne doit pas \u00eatre perdu. En r\u00e9alit\u00e9, dans la liturgie nous ne pouvons pas dire qu’un cantique \u00e9quivaut \u00e0 un autre. \u00c0 ce sujet, il convient d’\u00e9viter l’improvisation g\u00e9n\u00e9rale ou l’introduction de genres musicaux qui ne sont pas respectueux du sens de la liturgie. En tant qu’\u00e9l\u00e9ment liturgique, le chant doit s’int\u00e9grer dans la forme propre de la c\u00e9l\u00e9bration. (128) Par cons\u00e9quent, tout \u2013 dans le texte, dans la m\u00e9lodie, dans l’ex\u00e9cution \u2013 doit correspondre au sens du myst\u00e8re c\u00e9l\u00e9br\u00e9, aux diff\u00e9rents moments du rite et aux temps liturgiques. (129) Enfin, tout en tenant compte des diverses orientations et des diverses traditions tr\u00e8s louables, je d\u00e9sire que, comme les P\u00e8res synodaux l’ont demand\u00e9, le chant gr\u00e9gorien, (130) en tant que chant propre de la liturgie romaine, (131) soit valoris\u00e9 de mani\u00e8re appropri\u00e9e.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                          La structure de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique<\/strong><\/p>\n

                                                                                            \n
                                                                                          1. Apr\u00e8s avoir rappel\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments essentiels de l’ars celebrandi<\/em>qui sont apparus dans les travaux synodaux, je voudrais attirer l’attention de mani\u00e8re plus sp\u00e9cifique sur quelques parties de la structure de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, qui n\u00e9cessitent, en notre temps, un soin particulier, afin de demeurer fid\u00e8les \u00e0 l’intention profonde du renouveau liturgique voulu par le Concile Vatican II, en continuit\u00e9 avec toute la grande tradition eccl\u00e9siale.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                            Unit\u00e9 intrins\u00e8que de l’action liturgique<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                              \n
                                                                                            1. Avant tout, il est n\u00e9cessaire de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l’unit\u00e9 intrins\u00e8que du rite de la Messe. Il convient d’\u00e9viter que, dans les cat\u00e9ch\u00e8ses ou dans les modalit\u00e9s de la c\u00e9l\u00e9bration, on laisse para\u00eetre une vision juxtapos\u00e9e des deux parties du rite. Liturgie de la Parole et liturgie eucharistique \u2013 mis \u00e0 part les rites d’introduction et de conclusion \u2013 \u00ab sont si \u00e9troitement li\u00e9es entre elles qu’elles forment un acte unique du culte \u00bb. (132) En effet, il existe un lien intrins\u00e8que entre la Parole de Dieu et l’Eucharistie. En \u00e9coutant la Parole de Dieu, la foi na\u00eet ou se renforce (cf.Rm<\/em>10, 17); dans l’Eucharistie, le Verbe fait chair se donne \u00e0 nous comme nourriture spirituelle. (133) Ainsi, \u00ab des deux tables de la Parole de Dieu et du Corps du Christ, l’\u00c9glise re\u00e7oit et offre aux fid\u00e8les le Pain de vie \u00bb. (134) Par cons\u00e9quent, on doit constamment garder \u00e0 l’esprit que la Parole de Dieu, lue par l’\u00c9glise et annonc\u00e9e dans la liturgie, conduit \u00e0 l’Eucharistie comme \u00e0 sa fin naturelle.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                              La liturgie de la Parole<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                \n
                                                                                              1. Avec le Synode, je souhaite que la liturgie de la Parole soit toujours d\u00fbment pr\u00e9par\u00e9e et v\u00e9cue. Je recommande donc vivement que, dans les liturgies, on porte une grande attention \u00e0 la proclamation de la Parole de Dieu par des lecteurs bien pr\u00e9par\u00e9s. Nous ne devons jamais oublier que \u00ab lorsqu’on lit dans l’\u00c9glise la sainte \u00c9criture, c’est Dieu lui-m\u00eame qui parle \u00e0 son peuple, et c’est le Christ, pr\u00e9sent dans sa parole, qui annonce son \u00c9vangile \u00bb. (135) Si les circonstances le requi\u00e8rent, on peut penser \u00e0 quelques mots d’introduction qui aident les fid\u00e8les \u00e0 en avoir une conscience renouvel\u00e9e. La Parole de Dieu, pour \u00eatre bien comprise, doit \u00eatre \u00e9cout\u00e9e et accueillie dans un esprit eccl\u00e9sial et dans la conscience de son unit\u00e9 avec le Sacrement de l’Eucharistie. En effet, la Parole que nous annon\u00e7ons et que nous \u00e9coutons est le Verbe fait chair (cf.Jn<\/em>1, 14) et elle fait intrins\u00e8quement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la personne du Christ et \u00e0 la modalit\u00e9 sacramentelle de sa permanence. Le Christ ne parle pas dans le pass\u00e9 mais dans notre pr\u00e9sent, comme il est lui-m\u00eame pr\u00e9sent dans l’action liturgique. Sur cet arri\u00e8re-fond sacramentel de la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, (136) la connaissance et l’\u00e9tude de la Parole de Dieu nous permettent d’appr\u00e9cier, de c\u00e9l\u00e9brer et de mieux vivre l’Eucharistie. L\u00e0 aussi se r\u00e9v\u00e8le dans toute sa v\u00e9rit\u00e9 l’affirmation selon laquelle \u00ab l’ignorance des \u00c9critures est l’ignorance du Christ \u00bb.\u00a0(137)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                Dans ce but, il est n\u00e9cessaire qu’on aide les fid\u00e8les \u00e0 appr\u00e9cier les tr\u00e9sors de la Sainte \u00c9criture pr\u00e9sents dans le lectionnaire au moyen d’initiatives pastorales, de c\u00e9l\u00e9brations de la Parole et de la lecture priante (lectio divina<\/em>). En outre, qu’on n’oublie pas de promouvoir les formes de pri\u00e8re confirm\u00e9es par la tradition: la Liturgie des Heures, surtout les Laudes, les V\u00eapres, les Complies, de m\u00eame que les Vigiles. La pri\u00e8re des Psaumes, les lectures bibliques et celles de la grande tradition pr\u00e9sent\u00e9es dans l’Office divin peuvent conduire \u00e0 une exp\u00e9rience approfondie de l’\u00e9v\u00e9nement du Christ et de l’\u00e9conomie du salut, qui peut \u00e0 son tour enrichir la compr\u00e9hension et la participation \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique.\u00a0(138)<\/p>\n

                                                                                                L’hom\u00e9lie<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                  \n
                                                                                                1. En relation avec l’importance de la Parole de Dieu, il est n\u00e9cessaire d’am\u00e9liorer la qualit\u00e9 de l’hom\u00e9lie. En effet, elle \u00ab fait partie de l’action liturgique \u00bb; (139) elle a pour fonction de favoriser une compr\u00e9hension plus large et plus efficace de la Parole de Dieu dans la vie des fid\u00e8les. C’est pourquoi les ministres ordonn\u00e9s doivent \u00ab pr\u00e9parer l’hom\u00e9lie avec soin, en se basant sur une connaissance appropri\u00e9e de la Sainte \u00c9criture \u00bb. (140) On \u00e9vitera les hom\u00e9lies g\u00e9n\u00e9rales et abstraites. Je demande en particulier aux ministres de faire en sorte que l’hom\u00e9lie mette la Parole de Dieu proclam\u00e9e en \u00e9troite relation avec la c\u00e9l\u00e9bration sacramentelle (141) et avec la vie de la communaut\u00e9, en sorte que la Parole de Dieu soit r\u00e9ellement soutien et vie de l’\u00c9glise. (142) Que l’on garde donc pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit le but cat\u00e9ch\u00e9tique et exhortatif de l’hom\u00e9lie. Il para\u00eet opportun, \u00e0 partir du lectionnaire triennal, de proposer aux fid\u00e8les, avec discernement, des hom\u00e9lies th\u00e9matiques qui, tout au long de l’ann\u00e9e liturgique, traiteront les grands th\u00e8mes de la foi chr\u00e9tienne, puisant \u00e0 ce qui est propos\u00e9 avec autorit\u00e9 par le Magist\u00e8re dans les quatre \u00ab piliers \u00bb duCat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>et dans le r\u00e9cent\u00a0Abr\u00e9g\u00e9<\/em>: la profession de foi, la c\u00e9l\u00e9bration du myst\u00e8re chr\u00e9tien, la vie dans le Christ, la pri\u00e8re chr\u00e9tienne.\u00a0(143)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                  La pr\u00e9sentation des dons<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                    \n
                                                                                                  1. Les P\u00e8res synodaux ont aussi attir\u00e9 l’attention sur la pr\u00e9sentation des dons. Il ne s’agit pas simplement d’une sorte de \u00ab pause \u00bb entre la liturgie de la Parole et la liturgie eucharistique. Cela supprimerait, entre autres, le sens de l’unique rite compos\u00e9 de deux parties li\u00e9es entre elles. Dans ce geste humble et simple, se manifeste, en r\u00e9alit\u00e9, une signification tr\u00e8s grande: dans le pain et dans le vin que nous apportons \u00e0 l’autel, toute la cr\u00e9ation est assum\u00e9e par le Christ R\u00e9dempteur pour \u00eatre transform\u00e9e et pr\u00e9sent\u00e9e au P\u00e8re. (144) Dans cette perspective, nous portons aussi \u00e0 l’autel toute la souffrance et toute la douleur du monde, dans la certitude que tout est pr\u00e9cieux aux yeux de Dieu. Ce geste, pour \u00eatre v\u00e9cu dans sa signification authentique, n’a pas besoin d’\u00eatre amplifi\u00e9 par des complications inopportunes. Il permet de mettre en valeur la participation que Dieu demande \u00e0 l’homme, d\u00e8s les origines, pour porter \u00e0 son accomplissement l’\u0153uvre divine en lui et pour donner ainsi un sens pl\u00e9nier au travail humain, qui, par la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, est uni au sacrifice r\u00e9dempteur du Christ.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                    La pri\u00e8re eucharistique<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                      \n
                                                                                                    1. La pri\u00e8re eucharistique est \u00ab le centre et le sommet de toute la c\u00e9l\u00e9bration \u00bb. (145) Son importance m\u00e9rite d’\u00eatre soulign\u00e9e de mani\u00e8re appropri\u00e9e. Les diff\u00e9rentes pri\u00e8res eucharistiques contenues dans le Missel nous sont parvenues par la Tradition vivante de l’\u00c9glise et elles se caract\u00e9risent par une richesse th\u00e9ologique et spirituelle in\u00e9puisable. Les fid\u00e8les doivent \u00eatre en mesure de l’appr\u00e9cier. LaPr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>nous aide \u00e0 le faire, nous rappelant les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de chaque pri\u00e8re eucharistique: action de gr\u00e2ce, acclamation, \u00e9picl\u00e8se, r\u00e9cit de l’institution, cons\u00e9cration, anamn\u00e8se, offrande, intercession et doxologie finale. (146) En particulier, la spiritualit\u00e9 eucharistique et la r\u00e9flexion th\u00e9ologique sont mises en lumi\u00e8re si l’on contemple la profonde unit\u00e9 dans l’anaphore entre l’invocation de l’Esprit Saint et le r\u00e9cit de l’institution, (147) o\u00f9 \u00ab s’accomplit le sacrifice que le Christ lui-m\u00eame institua \u00e0 la derni\u00e8re C\u00e8ne \u00bb. (148) En effet, \u00ab par des invocations particuli\u00e8res, l’\u00c9glise invoque la puissance de l’Esprit Saint, pour que les dons offerts par les hommes soient consacr\u00e9s, c’est-\u00e0-dire deviennent le Corps et le Sang du Christ, et pour que la victime sans tache, que l’on re\u00e7oit dans la communion, contribue au salut de ceux qui vont y participer \u00bb.\u00a0(149)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                      Le geste de paix<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                        \n
                                                                                                      1. L’Eucharistie est par nature Sacrement de la paix. Cette dimension du Myst\u00e8re eucharistique trouve dans la c\u00e9l\u00e9bration liturgique une expression sp\u00e9cifique par le rite de l’\u00e9change de la paix. C’est sans aucun doute un signe de grande valeur (cf.Jn<\/em>14, 27). \u00c0 notre \u00e9poque, si terriblement \u00e9prouv\u00e9e par le poids des conflits, ce geste prend, m\u00eame du point de vue de la sensibilit\u00e9 commune, un relief particulier en ce que l’\u00c9glise consid\u00e8re toujours plus comme sa t\u00e2che propre, \u00e0 savoir d’implorer du Seigneur le don de la paix et de l’unit\u00e9 pour elle-m\u00eame et pour la famille humaine tout enti\u00e8re. La paix est certainement une aspiration irr\u00e9pressible, pr\u00e9sente dans le c\u0153ur de chacun. L’\u00c9glise se fait la voix de la demande de paix et de r\u00e9conciliation qui monte de l’esprit de toute personne de bonne volont\u00e9, en la faisant se tourner vers Celui qui \u00ab est notre paix \u00bb (Ep\u00a0<\/em>2, 14) et qui peut r\u00e9concilier peuples et personnes, m\u00eame l\u00e0 o\u00f9 les tentatives humaines \u00e9chouent. \u00c0 partir de tout cela, on comprend l’intensit\u00e9 avec laquelle le rite de la paix est ressenti dans la C\u00e9l\u00e9bration liturgique. \u00c0 ce propos, durant le Synode des \u00c9v\u00eaques, il a paru toutefois opportun de mod\u00e9rer ce geste, qui peut prendre des expressions excessives, suscitant un peu de confusion dans l’assembl\u00e9e juste avant la Communion. Il est bon de rappeler que la sobri\u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire pour maintenir un climat adapt\u00e9 \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration, par exemple en limitant l’\u00e9change de la paix avec la personne la plus proche, n’enl\u00e8ve rien \u00e0 la haute valeur du geste.\u00a0(150)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                        Distribution et r\u00e9ception de l’Eucharistie<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                          \n
                                                                                                        1. Un autre moment de la c\u00e9l\u00e9bration auquel il est n\u00e9cessaire de faire r\u00e9f\u00e9rence concerne la distribution et la r\u00e9ception de la sainte Communion. Je demande \u00e0 tous, en particulier aux ministres ordonn\u00e9s et aux personnes qui, pr\u00e9par\u00e9es de mani\u00e8re appropri\u00e9e et en cas de r\u00e9elle n\u00e9cessit\u00e9, sont autoris\u00e9es \u00e0 exercer le minist\u00e8re de la distribution de l’Eucharistie, de faire leur possible pour que le geste, dans sa simplicit\u00e9, corresponde \u00e0 sa valeur de rencontre personnelle avec le Seigneur J\u00e9sus dans le Sacrement. Pour ce qui est des prescriptions pour la pratique correcte, je renvoie aux documents r\u00e9cemment publi\u00e9s. (151) Que toutes les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes s’en tiennent fid\u00e8lement aux normes en vigueur, voyant en elles l’expression de la foi et de l’amour que tous doivent avoir pour ce sublime Sacrement. De plus, que l’on n’omette pas le temps pr\u00e9cieux d’action de gr\u00e2ce apr\u00e8s la Communion: outre l’ex\u00e9cution d’un chant opportun, il peut aussi \u00eatre tr\u00e8s utile de se recueillir en silence.(152)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                          \u00c0 ce propos, je voudrais attirer l’attention sur un probl\u00e8me pastoral qu’il est fr\u00e9quent de rencontrer de nos jours. Je fais r\u00e9f\u00e9rence au fait que, en certaines circonstances, comme par exemple lors de Messes c\u00e9l\u00e9br\u00e9es \u00e0 l’occasion de mariages, de fun\u00e9railles ou d’\u00e9v\u00e9nements analogues, participent \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration non seulement des fid\u00e8les pratiquants, mais aussi d’autres qui, malheureusement, ne s’approchent plus de l’autel depuis des ann\u00e9es, ou qui peut-\u00eatre se trouvent dans une situation de vie qui ne permet pas l’acc\u00e8s aux sacrements. Il arrive aussi que des personnes d’autres confessions chr\u00e9tiennes ou m\u00eame d’autres religions soient pr\u00e9sentes. Des situations similaires se rencontrent dans des \u00e9glises qui sont des buts de visite, surtout dans les grandes villes d’art. On comprend la n\u00e9cessit\u00e9 de trouver alors des moyens brefs et incisifs pour rappeler \u00e0 tous le sens de la communion sacramentelle et les conditions de sa r\u00e9ception. L\u00e0 o\u00f9 se rencontrent des situations dans lesquelles il n’est pas possible de garantir la clart\u00e9 qui s’impose sur le sens de l’Eucharistie, on doit \u00e9valuer l’opportunit\u00e9 de remplacer la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique par une c\u00e9l\u00e9bration de la Parole de Dieu.\u00a0(153)<\/p>\n

                                                                                                          L’envoi: \u00ab Ite, missa est<\/em>\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

                                                                                                            \n
                                                                                                          1. Je voudrais souligner pour terminer ce que les P\u00e8res synodaux ont dit sur la salutation du renvoi \u00e0 la fin de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique. Apr\u00e8s la b\u00e9n\u00e9diction, le diacre ou le pr\u00eatre renvoie le peuple avec les paroles:Ite<\/em>,missa est<\/em>. Dans ce salut, il nous est donn\u00e9 de comprendre le rapport entre la Messe c\u00e9l\u00e9br\u00e9e et la mission chr\u00e9tienne dans le monde. Dans l’Antiquit\u00e9, \u00ab\u00a0missa<\/em>\u00a0\u00bb signifiait tout simplement \u00ab envoi \u00bb (dimissio<\/em>). Dans l’usage chr\u00e9tien, ce mot a trouv\u00e9 une signification bien plus profonde. En r\u00e9alit\u00e9, l’expression \u00ab envoi \u00bb se transforme en \u00ab mission \u00bb. Ce salut exprime de mani\u00e8re synth\u00e9tique la nature missionnaire de l’\u00c9glise. Par cons\u00e9quent, il est bon d’aider le peuple de Dieu \u00e0 approfondir cette dimension constitutive de la vie eccl\u00e9siale, en s’inspirant de la liturgie. Dans cette perspective, pour la pri\u00e8re sur le peuple et pour la b\u00e9n\u00e9diction finale, il peut \u00eatre utile de disposer de textes d\u00fbment approuv\u00e9s, qui expliquent ce lien.\u00a0(154)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                            Actuosa participatio<\/strong><\/p>\n

                                                                                                            Participation authentique<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                              \n
                                                                                                            1. LeConcile Vatican II<\/a>avait opportun\u00e9ment voulu un d\u00e9veloppement particulier de la participation active, pleine et fructueuse du peuple de Dieu tout entier \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique. (155) Le renouveau mis en \u0153uvre au cours de ces ann\u00e9es a bien certainement favoris\u00e9 des progr\u00e8s notables dans la direction souhait\u00e9e par les P\u00e8res conciliaires. Nous ne devons pas cependant nous cacher qu’une certaine incompr\u00e9hension, pr\u00e9cis\u00e9ment sur le sens de cette participation, s’est parfois manifest\u00e9e. Il convient par cons\u00e9quent de dire clairement que, par ce mot, on n’entend pas faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une simple attitude ext\u00e9rieure durant la c\u00e9l\u00e9bration. En r\u00e9alit\u00e9, la participation active souhait\u00e9e par le Concile doit \u00eatre comprise en termes plus substantiels, \u00e0 partir d’une plus grande conscience du myst\u00e8re qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 et de sa relation avec l’existence quotidienne. Demeure encore totalement valable la recommandation de la Constitution conciliaire\u00a0<\/em>Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>\u00a0<\/em>qui exhortait les fid\u00e8les \u00e0 ne pas assister \u00e0 la liturgie eucharistique \u00ab comme des spectateurs \u00e9trangers et muets \u00bb, mais \u00e0 participer \u00ab de fa\u00e7on consciente, pieuse et active \u00e0 l’action sacr\u00e9e \u00bb. (156) D\u00e9veloppant la r\u00e9flexion, le Concile poursuivait: que les fid\u00e8les \u00ab se laissent instruire par la Parole de Dieu, refassent leurs forces \u00e0 la table du Corps du Seigneur, rendent gr\u00e2ces \u00e0 Dieu, et qu’offrant la victime sans tache non seulement par les mains du pr\u00eatre, mais aussi en union avec lui, ils apprennent ainsi \u00e0 s’offrir eux-m\u00eames et soient conduits de jour en jour, par le Christ M\u00e9diateur, \u00e0 la perfection de l’unit\u00e9 avec Dieu et de l’unit\u00e9 entre eux \u00bb.\u00a0(157)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                              Participation et minist\u00e8re sacerdotal<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                \n
                                                                                                              1. La beaut\u00e9 et l’harmonie de l’action liturgique trouvent une expression significative dans l’ordre par lequel chacun est appel\u00e9 \u00e0 participer de mani\u00e8re active. Cela comporte la reconnaissance des diff\u00e9rents r\u00f4les hi\u00e9rarchiques pr\u00e9sents dans la c\u00e9l\u00e9bration elle-m\u00eame. Il est utile de rappeler que la participation active \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration ne co\u00efncide pas en soi avec l’accomplissement d’un minist\u00e8re particulier. Surtout, une confusion qui serait engendr\u00e9e par l’incapacit\u00e9 de distinguer, dans la communion eccl\u00e9siale, les diverses t\u00e2ches qui reviennent \u00e0 chacun, ne sert pas la cause de la participation active des fid\u00e8les. (158) Il est en particulier n\u00e9cessaire que soient clarifi\u00e9es les t\u00e2ches sp\u00e9cifiques du pr\u00eatre. Ce dernier est de mani\u00e8re irrempla\u00e7able, comme l’atteste la Tradition de l’\u00c9glise, celui qui pr\u00e9side la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique tout enti\u00e8re, depuis le salut initial jusqu’\u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction finale. En vertu de l’Ordre sacr\u00e9 qu’il a re\u00e7u, il repr\u00e9sente J\u00e9sus Christ, chef de l’\u00c9glise et, selon son mode propre, il repr\u00e9sente aussi l’\u00c9glise elle-m\u00eame. (159) Toute c\u00e9l\u00e9bration de l’Eucharistie est en effet dirig\u00e9e par l’\u00c9v\u00eaque, \u00ab soit par lui-m\u00eame, soit par les pr\u00eatres qui le secondent \u00bb. (160) Il est aid\u00e9 par le diacre, qui accomplit dans la c\u00e9l\u00e9bration certains r\u00f4les sp\u00e9cifiques: pr\u00e9parer l’autel et assister le pr\u00eatre, annoncer l’\u00c9vangile, \u00e9ventuellement faire l’hom\u00e9lie, proposer aux fid\u00e8les les intentions de la pri\u00e8re universelle, distribuer l’Eucharistie aux fid\u00e8les. (161) En relation avec ces minist\u00e8res, li\u00e9s au sacrement de l’Ordre, on trouve aussi d’autres minist\u00e8res li\u00e9s au service liturgique, accomplis de mani\u00e8re appr\u00e9ciable par des religieux et par des la\u00efcs form\u00e9s.(162)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                C\u00e9l\u00e9bration eucharistique et inculturation<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                  \n
                                                                                                                1. \u00c0 partir des affirmations fondamentales du Concile Vatican II, l’importance de la participation active des fid\u00e8les au Sacrifice eucharistique a \u00e9t\u00e9 plus d’une fois soulign\u00e9e. Pour favoriser cette implication, on peut faire droit \u00e0 certains am\u00e9nagements appropri\u00e9s aux divers contextes et aux diff\u00e9rentes cultures. (163) Le fait qu’il y ait eu certains abus n’entache pas la clart\u00e9 de ce principe, qui doit \u00eatre maintenu selon les n\u00e9cessit\u00e9s r\u00e9elles de l’\u00c9glise, qui vit et qui c\u00e9l\u00e8bre le m\u00eame myst\u00e8re du Christ dans des situations culturelles diff\u00e9rentes. En effet, le Seigneur J\u00e9sus, pr\u00e9cis\u00e9ment dans le myst\u00e8re de l’Incarnation, naissant d’une femme comme homme parfait (cf.Ga<\/em>4, 4), s’est mis en relation directe non seulement avec les attentes pr\u00e9sentes dans l’Ancien Testament, mais aussi avec celles que nourrissent tous les peuples. De cette fa\u00e7on, il a montr\u00e9 que Dieu entend nous rejoindre dans notre contexte de vie. Par cons\u00e9quent, pour une participation plus efficace des fid\u00e8les aux saints Myst\u00e8res, la poursuite du processus d’inculturation dans le cadre de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique est utile, compte tenu des possibilit\u00e9s d’adaptation offertes par la\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, (164) interpr\u00e9t\u00e9es \u00e0 la lumi\u00e8re des crit\u00e8res fix\u00e9s par la IVe Instruction de la Congr\u00e9gation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements\u00a0Varietates legitimae\u00a0<\/em>du 25 janvier 1994, (165) et par les directives exprim\u00e9es par le Pape Jean-Paul II dans les exhortations post-synodales\u00a0<\/em>Ecclesia in Africa<\/a><\/em>,\u00a0<\/em>Ecclesia in America<\/a><\/em>,\u00a0<\/em>Ecclesia in Asia<\/a><\/em>,\u00a0<\/em>Ecclesia in Oceania<\/a><\/em>,\u00a0<\/em>Ecclesia in Europa<\/a><\/em>. (166) Dans ce but, je recommande aux Conf\u00e9rences \u00e9piscopales d’agir en favorisant le juste \u00e9quilibre entre les crit\u00e8res et les directives qui existent d\u00e9j\u00e0 et les nouveaux am\u00e9nagements, (167) toujours en accord avec le Si\u00e8ge apostolique.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                  Conditions personnelles pour une \u00ab actuosa participatio \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                    \n
                                                                                                                  1. Consid\u00e9rant le th\u00e8me de l’actuosa participatio<\/em>des fid\u00e8les au rite sacr\u00e9, les P\u00e8res synodaux ont mis aussi en relief les conditions personnelles dans lesquelles doit se trouver tout fid\u00e8le pour une participation fructueuse. (168) L’une d’elles est assur\u00e9ment l’esprit de constante conversion qui doit caract\u00e9riser la vie de tous les fid\u00e8les. On ne peut attendre une participation active \u00e0 la liturgie eucharistique si l’on s’en approche de mani\u00e8re superficielle, sans s’interroger auparavant sur sa propre vie. Le recueillement et le silence, au moins quelques minutes avant le d\u00e9but de la liturgie, le je\u00fbne et, lorsque cela est n\u00e9cessaire, la Confession sacramentelle, favorisent, par exemple, cette disposition int\u00e9rieure. Un c\u0153ur r\u00e9concili\u00e9 avec Dieu permet la vraie participation. Il convient en particulier de rappeler aux fid\u00e8les le fait qu’uneactuosa participatio\u00a0<\/em>aux saints Myst\u00e8res ne peut pas se r\u00e9aliser si l’on ne cherche pas en m\u00eame temps \u00e0 prendre une part active \u00e0 la vie eccl\u00e9siale dans son int\u00e9gralit\u00e9, qui comprend aussi l’engagement missionnaire de porter l’amour du Christ dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                    Sans aucun doute, la pleine participation \u00e0 l’Eucharistie se r\u00e9alise quand on s’approche aussi personnellement de l’autel pour recevoir la Communion. (169) Toutefois, on doit veiller \u00e0 ce que cette juste affirmation n’introduise pas parmi les fid\u00e8les un certain automatisme, comme si par le seul fait de se trouver dans une \u00e9glise durant la liturgie on avait le droit ou peut-\u00eatre m\u00eame le devoir de s’approcher de la Table eucharistique. Quand il n’est pas possible de s’approcher de la communion sacramentelle, la participation \u00e0 la Messe demeure cependant n\u00e9cessaire, valable, significative et fructueuse. Dans ces circonstances, il est bon de cultiver le d\u00e9sir de la pleine union avec le Christ, par exemple par la pratique de la communion spirituelle, rappel\u00e9e par Jean-Paul II (170) et recommand\u00e9e par de Saints ma\u00eetres de vie spirituelle.\u00a0(171)<\/p>\n

                                                                                                                    Participation des chr\u00e9tiens non catholiques<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                      \n
                                                                                                                    1. Avec le th\u00e8me de la participation, nous avons in\u00e9vitablement \u00e0 traiter la question des chr\u00e9tiens appartenant \u00e0 des \u00c9glises ou \u00e0 des Communaut\u00e9s eccl\u00e9siales qui ne sont pas en pleine communion avec l’\u00c9glise catholique. \u00c0 ce sujet, on doit dire que, d’une part, le lien intrins\u00e8que existant entre l’Eucharistie et l’unit\u00e9 de l’\u00c9glise nous fait d\u00e9sirer ardemment le jour o\u00f9 nous pourrons c\u00e9l\u00e9brer la divine Eucharistie avec tous ceux qui croient au Christ et exprimer ainsi visiblement la pl\u00e9nitude de l’unit\u00e9 que le Christ a voulue pour ses disciples (cf.Jn<\/em>17, 21). D’autre part, le respect que nous devons au sacrement du Corps et du Sang du Christ nous emp\u00eache d’en faire un simple \u00ab moyen \u00bb \u00e0 utiliser sans discrimination pour atteindre cette unit\u00e9 elle-m\u00eame. (172) L’Eucharistie, en effet, ne manifeste pas seulement notre communion personnelle avec J\u00e9sus Christ, mais elle implique aussi la pleine\u00a0communio\u00a0<\/em>avec l’\u00c9glise. C’est donc l\u00e0 le motif pour lequel nous demandons, avec souffrance, mais non sans esp\u00e9rance, aux chr\u00e9tiens non catholiques de comprendre et de respecter notre conviction qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la Bible et \u00e0 la Tradition. Nous consid\u00e9rons que la Communion eucharistique et la communion eccl\u00e9siale sont si intimement li\u00e9es que cela rend g\u00e9n\u00e9ralement impossible, pour les chr\u00e9tiens non catholiques, d’acc\u00e9der \u00e0 l’une sans jouir de l’autre. Une conc\u00e9l\u00e9bration v\u00e9ritable avec les ministres d’\u00c9glises ou de Communaut\u00e9s eccl\u00e9siales qui ne sont pas en pleine communion avec l’\u00c9glise catholique serait plus encore priv\u00e9e de sens. Il reste vrai toutefois qu’en vue du salut \u00e9ternel, il est possible d’admettre des chr\u00e9tiens non catholiques individuellement \u00e0 l’Eucharistie, au sacrement de la P\u00e9nitence et \u00e0 l’Onction des malades. Cela suppose cependant de v\u00e9rifier qu’il s’agit de situations d\u00e9termin\u00e9es et exceptionnelles selon des conditions pr\u00e9cises. (173) Elles sont clairement indiqu\u00e9es dans le\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/a>\u00a0<\/em>(174) et dans son\u00a0Abr\u00e9g\u00e9<\/a><\/em>. (175) C’est le devoir de chacun de s’y tenir fid\u00e8lement.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                      Participation par les moyens de communication<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                        \n
                                                                                                                      1. En raison du d\u00e9veloppement formidable des moyens de communication, au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, le mot \u00ab participation \u00bb a acquis une signification plus ample que dans le pass\u00e9. Nous reconnaissons tous avec satisfaction que ces instruments offrent aussi de nouvelles possibilit\u00e9s pour la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique. (176) Cela requiert des agents pastoraux de ce secteur une pr\u00e9paration sp\u00e9cifique et un vif sens de la responsabilit\u00e9. En effet, la Messe transmise \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision prend in\u00e9vitablement un certain caract\u00e8re d’exemplarit\u00e9. On doit donc \u00eatre particuli\u00e8rement attentif \u00e0 ce que la c\u00e9l\u00e9bration, non seulement se d\u00e9roule dans des lieux dignes et bien pr\u00e9par\u00e9s, mais respecte les normes liturgiques.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                        Enfin, pour ce qui concerne la valeur de la participation \u00e0 la Messe, rendue possible par les moyens de communication, celui qui assiste \u00e0 ces retransmissions doit savoir que, dans des conditions normales, il ne satisfait pas au pr\u00e9cepte dominical. En effet, le langage de l’image repr\u00e9sente la r\u00e9alit\u00e9, mais il ne la reproduit pas en elle-m\u00eame. (177) S’il est tr\u00e8s louable que les personnes \u00e2g\u00e9es et les malades participent \u00e0 la Messe dominicale par les retransmissions radio-t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, on ne pourrait en dire autant de celui qui, par ces retransmissions, voudrait se dispenser de se rendre \u00e0 l’\u00e9glise pour participer \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique dans l’assembl\u00e9e de l’\u00c9glise vivante.<\/p>\n

                                                                                                                        \u00ab Actuosa participatio \u00bb des malades<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                          \n
                                                                                                                        1. Consid\u00e9rant la condition de ceux qui, pour des raisons de sant\u00e9 ou d’\u00e2ge, ne peuvent pas se rendre dans les lieux de culte, je voudrais attirer l’attention de toute la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale sur la n\u00e9cessit\u00e9 pastorale d’assurer l’assistance spirituelle aux malades, \u00e0 ceux qui restent chez eux ou qui se trouvent \u00e0 l’h\u00f4pital. \u00c0 plusieurs reprises au cours du Synode des \u00c9v\u00eaques leur condition a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9e. Il faut faire en sorte que nos fr\u00e8res et s\u0153urs puissent s’approcher fr\u00e9quemment de la communion sacramentelle. Renfor\u00e7ant de cette fa\u00e7on leur relation avec le Christ crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9, ils pourront ressentir leur existence comme pleinement ins\u00e9r\u00e9e dans la vie et dans la mission de l’\u00c9glise par l’offrande de leur souffrance en union avec le sacrifice de notre Seigneur. Une attention particuli\u00e8re doit \u00eatre r\u00e9serv\u00e9e aux personnes handicap\u00e9es; l\u00e0 o\u00f9 leur condition le leur permet, la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne doit favoriser leur participation \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration dans le lieu de culte. \u00c0 ce propos, on fera en sorte d’enlever des lieux de culte d’\u00e9ventuels obstacles architecturaux qui emp\u00eachent l’acc\u00e8s aux personnes handicap\u00e9es. Enfin, la communion eucharistique doit aussi \u00eatre assur\u00e9e, autant que possible, aux handicap\u00e9s mentaux, baptis\u00e9s et confirm\u00e9s: ils re\u00e7oivent l’Eucharistie dans la foi \u00e9galement de leur famille ou de la communaut\u00e9 qui les accompagne.(178)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                          L’attention aux prisonniers<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                            \n
                                                                                                                          1. La tradition spirituelle de l’\u00c9glise, se fondant sur une parole pr\u00e9cise du Christ (cf.Mt<\/em>25, 36), a reconnu dans la visite aux prisonniers l’une des \u0153uvres de mis\u00e9ricorde corporelle. Les personnes qui se trouvent dans cette situation ont particuli\u00e8rement besoin d’\u00eatre visit\u00e9es par le Seigneur lui-m\u00eame dans le sacrement de l’Eucharistie. Faire l’exp\u00e9rience de la proximit\u00e9 de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, participer \u00e0 l’Eucharistie et recevoir la sainte Communion dans une p\u00e9riode de la vie si particuli\u00e8re et si douloureuse peut certainement contribuer \u00e0 la qualit\u00e9 de son propre cheminement de foi et favoriser la pleine r\u00e9insertion sociale de la personne. Interpr\u00e9tant les d\u00e9sirs exprim\u00e9s par l’assembl\u00e9e synodale, je demande aux dioc\u00e8ses de faire en sorte que, dans les limites du possible, il y ait un investissement appropri\u00e9 de forces dans l’activit\u00e9 pastorale concernant l’assistance spirituelle des d\u00e9tenus.\u00a0(179)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                            Les migrants et la participation \u00e0 l’Eucharistie<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                              \n
                                                                                                                            1. Abordant le probl\u00e8me des personnes qui, pour divers motifs, sont contraintes \u00e0 laisser leur terre, le Synode a exprim\u00e9 sa particuli\u00e8re gratitude envers ceux qui sont engag\u00e9s dans l’assistance pastorale des migrants. Dans ce contexte, une attention sp\u00e9cifique doit \u00eatre port\u00e9e aux migrants qui appartiennent aux \u00c9glises catholiques orientales et pour lesquels, \u00e0 l’\u00e9loignement de chez eux, s’ajoute la difficult\u00e9 de ne pas pouvoir participer \u00e0 la liturgie eucharistique selon leur rite d’appartenance. C’est pourquoi, l\u00e0 o\u00f9 c’est possible, on doit leur accorder d’\u00eatre assist\u00e9s par des pr\u00eatres de leur rite. En tout cas, je demande aux \u00c9v\u00eaques d’accueillir ces fr\u00e8res dans la charit\u00e9 du Christ. La rencontre entre fid\u00e8les de rites diff\u00e9rents peut aussi devenir une occasion d’enrichissement mutuel. Je pense en particulier au b\u00e9n\u00e9fice qui peut d\u00e9couler, surtout pour le clerg\u00e9, de la connaissance des diverses traditions.(180)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                              Les grandes conc\u00e9l\u00e9brations<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                \n
                                                                                                                              1. L’assembl\u00e9e synodale a pris en consid\u00e9ration la qualit\u00e9 de la participation dans les grandes c\u00e9l\u00e9brations qui se d\u00e9roulent dans des circonstances particuli\u00e8res, o\u00f9 il y a aussi, en plus d’un grand nombre de fid\u00e8les, beaucoup de pr\u00eatres conc\u00e9l\u00e9brants. (181) Il est facile, d’une part, de reconna\u00eetre la valeur de ces moments, sp\u00e9cialement quand c’est l’\u00c9v\u00eaque qui pr\u00e9side entour\u00e9 de son presbyt\u00e9rium et des diacres. D’autre part, en de telles circonstances, des probl\u00e8mes peuvent se poser quant \u00e0 l’expression visible de l’unit\u00e9 du presbyt\u00e9rium, sp\u00e9cialement dans la pri\u00e8re eucharistique, et quant \u00e0 la distribution de la sainte Communion. On doit \u00e9viter que ces grandes conc\u00e9l\u00e9brations ne cr\u00e9ent la dispersion. On pourvoira \u00e0 cela par des moyens de coordination appropri\u00e9s et en installant le lieu de culte de mani\u00e8re \u00e0 permettre aux pr\u00eatres et aux fid\u00e8les une participation pleine et r\u00e9elle. Il faut donc se souvenir qu’il s’agit de conc\u00e9l\u00e9brations \u00e0 caract\u00e8re exceptionnel et limit\u00e9es \u00e0 des situations extraordinaires.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                La langue latine<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                  \n
                                                                                                                                1. Ce qui vient d’\u00eatre dit ne doit pas, toutefois, cacher la valeur de ces grandes liturgies. Je pense en ce moment, en particulier, aux c\u00e9l\u00e9brations qui ont lieu durant des rencontres internationales, aujourd’hui toujours plus fr\u00e9quentes. Elles doivent justement \u00eatre mises en valeur. Pour mieux exprimer l’unit\u00e9 et l’universalit\u00e9 de l’\u00c9glise, je voudrais recommander ce qui a \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9 par le Synode des \u00c9v\u00eaques, en harmonie avec les directives duConcile Vatican II<\/a>: (182) except\u00e9 les lectures, l’hom\u00e9lie et la pri\u00e8re des fid\u00e8les, il est bon que ces c\u00e9l\u00e9brations soient en langue latine; et donc que soient r\u00e9cit\u00e9es en latin les pri\u00e8res les plus connues (183) de la tradition de l’\u00c9glise et \u00e9ventuellement que soient ex\u00e9cut\u00e9s des pi\u00e8ces de chant gr\u00e9gorien. De fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale, je demande que les futurs pr\u00eatres, d\u00e8s le temps du s\u00e9minaire, soient pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 comprendre et \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer la Messe en latin, ainsi qu’\u00e0 utiliser des textes latins et \u00e0 utiliser le chant gr\u00e9gorien; on ne n\u00e9gligera pas la possibilit\u00e9 d’\u00e9duquer les fid\u00e8les eux-m\u00eames \u00e0 la connaissance des pri\u00e8res les plus communes en latin, ainsi qu’au chant en gr\u00e9gorien de certaines parties de la liturgie.(184)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                  C\u00e9l\u00e9brations eucharistiques en petits groupes<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                    \n
                                                                                                                                  1. Une situation tr\u00e8s diff\u00e9rente est cr\u00e9\u00e9e dans certaines circonstances pastorales o\u00f9, justement pour une participation plus consciente, plus active et plus fructueuse, les c\u00e9l\u00e9brations en petits groupes sont favoris\u00e9es. Tout en reconnaissant la valeur formatrice sous-jacente \u00e0 ces choix, il est n\u00e9cessaire de pr\u00e9ciser qu’ils doivent \u00eatre harmonis\u00e9s avec l’ensemble de la proposition pastorale du dioc\u00e8se. En effet, ces exp\u00e9riences perdraient leur caract\u00e8re p\u00e9dagogique si elles donnaient l’impression d’\u00eatre en opposition ou en parall\u00e8le avec la vie de l’\u00c9glise particuli\u00e8re. \u00c0 ce sujet, le Synode a soulign\u00e9 quelques crit\u00e8res auxquels se conformer: les petits groupes doivent servir \u00e0 unifier la communaut\u00e9, non \u00e0 la fragmenter; cela doit trouver confirmation dans la pratique concr\u00e8te; ces groupes doivent favoriser la participation fructueuse de l’assembl\u00e9e tout enti\u00e8re et pr\u00e9server le plus possible l’unit\u00e9 de la vie liturgique dans chaque famille.(185)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                    Participation int\u00e9rioris\u00e9e \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration<\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                    Cat\u00e9ch\u00e8se mystagogique<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                      \n
                                                                                                                                    1. La grande tradition liturgique de l’\u00c9glise nous enseigne qu’en vue d’une participation fructueuse, il est n\u00e9cessaire de s’engager \u00e0 correspondre personnellement au myst\u00e8re qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9, par l’offrande \u00e0 Dieu de sa propre vie, unie au sacrifice du Christ pour le salut du monde entier. Pour cette raison, le Synode des \u00c9v\u00eaques a recommand\u00e9 de s’assurer de l’accord profond des gestes et des paroles des fid\u00e8les avec leurs dispositions int\u00e9rieures. Si cela faisait d\u00e9faut, nos c\u00e9l\u00e9brations, bien que vivantes, s’exposeraient \u00e0 la d\u00e9rive du ritualisme. C’est pourquoi il faut promouvoir une \u00e9ducation de la foi eucharistique qui dispose les fid\u00e8les \u00e0 vivre personnellement ce qu’ils c\u00e9l\u00e8brent. Face \u00e0 l’importance essentielle de cetteparticipatio<\/em>personnelle et consciente, quels peuvent \u00eatre les instruments de formation appropri\u00e9s? \u00c0 l’unanimit\u00e9, les P\u00e8res synodaux ont indiqu\u00e9, \u00e0 ce sujet, la voie d’une cat\u00e9ch\u00e8se \u00e0 caract\u00e8re mystagogique, qui pousse les fid\u00e8les \u00e0 entrer toujours mieux dans les myst\u00e8res qui sont c\u00e9l\u00e9br\u00e9s. (186) En particulier, concernant la relation entre l’ars celebrandi\u00a0<\/em>et l’actuosa participatio<\/em>, on doit avant tout affirmer que \u00ab la meilleure cat\u00e9ch\u00e8se sur l’Eucharistie est l’Eucharistie elle-m\u00eame bien c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00bb. (187) En effet, de par sa nature, la liturgie a son efficacit\u00e9 p\u00e9dagogique propre pour introduire les fid\u00e8les \u00e0 la connaissance du myst\u00e8re c\u00e9l\u00e9br\u00e9. Toujours \u00e0 ce sujet, dans la tradition la plus antique de l’\u00c9glise, le chemin de formation du chr\u00e9tien, sans n\u00e9gliger l’intelligence organique du contenu de la foi, comportait toujours un caract\u00e8re d’initiation o\u00f9 la rencontre vivante et persuasive avec le Christ, annonc\u00e9 par des t\u00e9moins authentiques, \u00e9tait d\u00e9terminante. En ce sens, celui qui introduit aux myst\u00e8res est avant tout le t\u00e9moin. Cette rencontre s’approfondit assur\u00e9ment dans la cat\u00e9ch\u00e8se et elle trouve sa source et son sommet dans la c\u00e9l\u00e9bration de l’Eucharistie. De cette structure fondamentale de l’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne, na\u00eet l’exigence d’un itin\u00e9raire mystagogique, dans lequel trois \u00e9l\u00e9ments doivent toujours \u00eatre pr\u00e9sents:<\/li>\n
                                                                                                                                    2. a<\/em>) Il s’agit d’abord de l’interpr\u00e9tation des rites \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00e9v\u00e9nements salvifiques<\/em>, conform\u00e9ment \u00e0 la tradition vivante de l’\u00c9glise. En effet, la c\u00e9l\u00e9bration de l’Eucharistie, dans son infinie richesse, contient de continuelles r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l’histoire du salut. Dans le Christ crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9, il nous est donn\u00e9 de c\u00e9l\u00e9brer vraiment le centre qui r\u00e9capitule toute la r\u00e9alit\u00e9 (cf.Ep<\/em>1, 10). Depuis ses origines, la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne a lu les \u00e9v\u00e9nements de la vie de J\u00e9sus, en particulier le myst\u00e8re pascal, en relation avec toute l’histoire v\u00e9t\u00e9ro-testamentaire.<\/li>\n
                                                                                                                                    3. b<\/em>) La cat\u00e9ch\u00e8se mystagogique devra, par ailleurs, se pr\u00e9occuper d’introduire au sens des signes<\/em>contenus dans les rites. Ce devoir est particuli\u00e8rement urgent \u00e0 une \u00e9poque fortement technicis\u00e9e comme la n\u00f4tre, o\u00f9 il existe un risque de perdre la capacit\u00e9 de percevoir les signes et les symboles. Plut\u00f4t que d’informer, la cat\u00e9ch\u00e8se mystagogique devra r\u00e9veiller et \u00e9duquer la sensibilit\u00e9 des fid\u00e8les au langage des signes et des gestes qui, associ\u00e9s \u00e0 la parole, constituent le rite.<\/li>\n
                                                                                                                                    4. c<\/em>) Enfin, la cat\u00e9ch\u00e8se mystagogique doit se pr\u00e9occuper de montrerla signification des rites en relation avec la vie chr\u00e9tienne<\/em>dans toutes ses dimensions, travail et engagement, r\u00e9flexion et sentiments, activit\u00e9 et repos. Mettre en \u00e9vidence le lien des myst\u00e8res c\u00e9l\u00e9br\u00e9s dans le rite avec la responsabilit\u00e9 missionnaire des fid\u00e8les fait partie de cet itin\u00e9raire mystagogique. En ce sens, le r\u00e9sultat final de la mystagogie est la conscience que sa propre existence est progressivement transform\u00e9e par la c\u00e9l\u00e9bration des saints Myst\u00e8res. De fait, le but de toute l’\u00e9ducation chr\u00e9tienne est de former le fid\u00e8le, comme \u00ab homme nouveau \u00bb, \u00e0 une foi adulte, qui le rend capable de t\u00e9moigner dans son milieu de l’esp\u00e9rance chr\u00e9tienne qui l’anime.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                      Pour pouvoir accomplir, au sein de nos communaut\u00e9s eccl\u00e9siales, une telle t\u00e2che \u00e9ducative, il faut disposer de formateurs pr\u00e9par\u00e9s de mani\u00e8re appropri\u00e9e. Le peuple chr\u00e9tien tout entier doit assur\u00e9ment se sentir engag\u00e9 dans cette formation. Toute communaut\u00e9 chr\u00e9tienne est appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre un lieu d’introduction p\u00e9dagogique aux myst\u00e8res qui se c\u00e9l\u00e8brent dans la foi. \u00c0 cet \u00e9gard, durant le Synode, les P\u00e8res ont soulign\u00e9 l’opportunit\u00e9 d’une plus forte implication des Communaut\u00e9s de vie consacr\u00e9e, des mouvements et des groupes qui, en vertu de leur charisme propre, peuvent offrir un nouvel \u00e9lan \u00e0 la formation chr\u00e9tienne. (188) En notre temps aussi, l’Esprit Saint r\u00e9pand largement ses dons pour soutenir la mission apostolique de l’\u00c9glise, \u00e0 laquelle il revient de diffuser la foi et de l’\u00e9duquer jusqu’\u00e0 sa pleine maturit\u00e9.\u00a0(189)<\/p>\n

                                                                                                                                      Le respect envers l’Eucharistie<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                        \n
                                                                                                                                      1. Un signe convaincant que la cat\u00e9ch\u00e8se eucharistique est efficace chez les fid\u00e8les est certainement la croissance, en eux, du sens du myst\u00e8re de Dieu pr\u00e9sent parmi nous. Cela peut \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9 \u00e0 travers des manifestations sp\u00e9cifiques de respect envers l’Eucharistie, auxquelles le parcours mystagogique doit introduire les fid\u00e8les. (190) Je pense, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, \u00e0 l’importance des gestes et des postures, comme le fait de s’agenouiller pendant les moments centraux de la pri\u00e8re eucharistique. En s’adaptant \u00e0 la l\u00e9gitime diversit\u00e9 des signes qui sont pos\u00e9s dans le contexte des diff\u00e9rentes cultures, que chacun vive et exprime la conscience de se trouver dans toute c\u00e9l\u00e9bration devant la majest\u00e9 infinie de Dieu, qui nous rejoint de mani\u00e8re humble dans les signes sacramentels.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                        Adoration et pi\u00e9t\u00e9 eucharistique<\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                        La relation intrins\u00e8que entre c\u00e9l\u00e9bration et adoration<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                          \n
                                                                                                                                        1. Un des moments les plus intenses du Synode a eu lieu lorsque nous nous sommes r\u00e9unis dans la basilique Saint-Pierre, avec de nombreux fid\u00e8les, pour l’adoration eucharistique. Par ce geste de pri\u00e8re, l’Assembl\u00e9e des \u00c9v\u00eaques a voulu attirer l’attention, et non seulement par des paroles, sur l’importance de la relation intrins\u00e8que entre c\u00e9l\u00e9bration eucharistique et adoration. Dans cet aspect significatif de la foi de l’\u00c9glise, se trouve l’un des \u00e9l\u00e9ments d\u00e9cisifs du chemin eccl\u00e9sial, r\u00e9alis\u00e9 apr\u00e8s la r\u00e9forme liturgique voulue par leConcile Vatican II<\/a>. Alors que la r\u00e9forme accomplissait ses premiers pas, le rapport intrins\u00e8que entre la Messe et l’adoration du Saint-Sacrement ne fut parfois pas assez clairement per\u00e7u. Une objection alors diffuse se faisait jour, par exemple, dans l’affirmation selon laquelle le Pain eucharistique ne nous serait pas donn\u00e9 pour \u00eatre contempl\u00e9, mais pour \u00eatre mang\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 la lumi\u00e8re de l’exp\u00e9rience de pri\u00e8re de l’\u00c9glise, une telle opposition se r\u00e9v\u00e9lait priv\u00e9e de tout fondement. D\u00e9j\u00e0 saint Augustin avait dit: \u00abnemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit;… peccemus non adorando\u00a0<\/em>\u2013 Que personne ne mange cette chair sans d’abord l’adorer;… nous p\u00e9cherions si nous ne l’adorions pas \u00bb. (191) Dans l’Eucharistie, en effet, le Fils de Dieu vient \u00e0 notre rencontre et d\u00e9sire s’unir \u00e0 nous; l’adoration eucharistique n’est rien d’autre que le d\u00e9veloppement explicite de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, qui est en elle-m\u00eame le plus grand acte d’adoration de l’\u00c9glise. (192) Recevoir l’Eucharistie signifie se mettre en attitude d’adoration envers Celui que nous recevons. C’est ainsi, et seulement ainsi, que nous devenons un seul \u00eatre avec Lui et que nous go\u00fbtons par avance, d’une certaine fa\u00e7on, la beaut\u00e9 de la liturgie c\u00e9leste. L’acte d’adoration en dehors de la Messe prolonge et intensifie ce qui est r\u00e9alis\u00e9 durant la C\u00e9l\u00e9bration liturgique elle-m\u00eame. En fait, \u00ab ce n’est que dans l’adoration que peut m\u00fbrir un accueil profond et vrai. Et c’est bien par cet acte personnel de rencontre avec le Seigneur que m\u00fbrit ensuite la mission sociale qui est renferm\u00e9e dans l’Eucharistie et qui veut briser les barri\u00e8res non seulement entre le Seigneur et nous, mais aussi et surtout les barri\u00e8res qui nous s\u00e9parent les uns des autres \u00bb.\u00a0(193)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                          La pratique de l’adoration eucharistique<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                            \n
                                                                                                                                          1. Avec l’assembl\u00e9e synodale, je recommande donc vivement aux Pasteurs de l’\u00c9glise et au peuple de Dieu la pratique de l’adoration eucharistique, qu’elle soit personnelle ou communautaire. (194) \u00c0 ce propos, une cat\u00e9ch\u00e8se adapt\u00e9e, dans laquelle on explique aux fid\u00e8les l’importance de cet acte du culte qui permet de vivre plus profond\u00e9ment et avec davantage de fruit la c\u00e9l\u00e9bration liturgique elle-m\u00eame, sera d’une grande utilit\u00e9. Dans les limites du possible, surtout dans les zones les plus peupl\u00e9es, il conviendra de r\u00e9server tout sp\u00e9cialement \u00e0 l’adoration perp\u00e9tuelle des \u00e9glises et des chapelles. En outre, je recommande que dans la formation cat\u00e9ch\u00e9tique, en particulier dans les parcours de pr\u00e9paration \u00e0 la Premi\u00e8re Communion, les enfants soient initi\u00e9s au sens et \u00e0 la beaut\u00e9 du fait de se tenir en compagnie de J\u00e9sus, en cultivant l’admiration pour sa pr\u00e9sence dans l’Eucharistie.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                            Je voudrais ici exprimer mon admiration et mon soutien envers tous les Instituts de vie consacr\u00e9e, dont les membres vouent une partie significative de leur temps \u00e0 l’adoration eucharistique. De cette fa\u00e7on, ils offrent \u00e0 tous l’exemple de personnes qui se laissent transformer par la pr\u00e9sence r\u00e9elle du Seigneur. Je d\u00e9sire \u00e9galement encourager les associations de fid\u00e8les, de m\u00eame que les confr\u00e9ries, qui accomplissent cette pratique comme leur t\u00e2che particuli\u00e8re, devenant ainsi ferment de contemplation pour toute l’\u00c9glise et rappel de la place centrale du Christ pour la vie des personnes et des communaut\u00e9s.<\/p>\n

                                                                                                                                            Les formes de d\u00e9votion eucharistique<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                              \n
                                                                                                                                            1. Le rapport personnel que chacun des fid\u00e8les instaure avec J\u00e9sus, pr\u00e9sent dans l’Eucharistie, le renvoie toujours \u00e0 l’ensemble de la communion eccl\u00e9siale, en nourrissant en lui la conscience de son appartenance au Corps du Christ. C’est pourquoi, outre le fait d’inviter chaque fid\u00e8le \u00e0 trouver personnellement du temps \u00e0 passer en pri\u00e8re devant le Sacrement de l’autel, il est de mon devoir de solliciter les paroisses elles- m\u00eames et les autres groupes eccl\u00e9siaux pour que soient promus des moments d’adoration communautaire. \u00c9videmment, les formes d\u00e9j\u00e0 existantes de d\u00e9votion eucharistique conservent toute leur valeur. Je pense, par exemple, aux processions eucharistiques, surtout \u00e0 la traditionnelle procession de la solennit\u00e9 duCorpus Domini<\/em>, \u00e0 la pieuse pratique des Quarante-Heures, aux congr\u00e8s eucharistiques locaux, nationaux ou internationaux, et aux autres initiatives analogues. Opportun\u00e9ment r\u00e9nov\u00e9es et adapt\u00e9es aux diverses circonstances, de telles formes de d\u00e9votion m\u00e9ritent d’\u00eatre aujourd’hui encore cultiv\u00e9es.(195)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                              Le lieu du tabernacle dans l’\u00e9glise<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                \n
                                                                                                                                              1. En relation avec l’importance de la r\u00e9serve eucharistique et de l’adoration, ainsi que du respect envers le sacrement du Sacrifice du Christ, le Synode des \u00c9v\u00eaques s’est interrog\u00e9 sur la juste place du tabernacle \u00e0 l’int\u00e9rieur de nos \u00e9glises. (196) Sa localisation correcte aide en effet \u00e0 reconna\u00eetre la pr\u00e9sence r\u00e9elle du Christ dans le Saint-Sacrement. Il est donc n\u00e9cessaire que le lieu o\u00f9 sont conserv\u00e9es les esp\u00e8ces eucharistiques soit facilement identifiable par quiconque entre dans une \u00e9glise, gr\u00e2ce aussi \u00e0 la traditionnelle veilleuse. \u00c0 cette fin, il faut tenir compte de la disposition architecturale de l’\u00e9difice sacr\u00e9: dans les \u00e9glises o\u00f9 la chapelle du Saint-Sacrement n’existe pas, et o\u00f9 demeure l’autel majeur avec le tabernacle, il est opportun de continuer \u00e0 se servir d’une telle structure pour la conservation et l’adoration de l’Eucharistie, en \u00e9vitant que le si\u00e8ge du c\u00e9l\u00e9brant ne soit plac\u00e9 devant. Dans les nouvelles \u00e9glises, il est bon de disposer la chapelle du Saint-Sacrement \u00e0 proximit\u00e9 du ch\u0153ur; l\u00e0 o\u00f9 cela n’est pas possible, il est pr\u00e9f\u00e9rable de situer le tabernacle dans le ch\u0153ur, en un lieu suffisamment \u00e9lev\u00e9, au centre de la zone absidiale ou en un autre lieu o\u00f9 il soit \u00e9galement bien visible. De tels moyens concourent \u00e0 conf\u00e9rer sa dignit\u00e9 au tabernacle, qui doit toujours \u00eatre soign\u00e9, m\u00eame sur le plan artistique. Il est naturellement n\u00e9cessaire de tenir compte \u00e0 ce sujet de ce que dit laPr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>. (197) Le jugement final en la mati\u00e8re revient donc \u00e0 l’\u00c9v\u00eaque.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                TROISI\u00c8ME PARTIE<\/p>\n

                                                                                                                                                EUCHARISTIE, MYST\u00c8RE \u00c0 VIVRE<\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                \u00ab De m\u00eame que le P\u00e8re, qui est vivant, m’a envoy\u00e9,
                                                                                                                                                \net que moi je vis par le P\u00e8re, de m\u00eame aussi celui qui me mangera
                                                                                                                                                \nvivra par moi \u00bb (Jn\u00a0<\/em>6, 57)<\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                Forme eucharistique de la vie chr\u00e9tienne<\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                Le culte spirituel \u2013 logik\u00e9 latre\u00eda<\/em>\u00a0(Rm<\/em>\u00a012, 1)<\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                  \n
                                                                                                                                                1. Parlant du don de sa vie, le Seigneur J\u00e9sus, qui s’est fait pour nous nourriture de v\u00e9rit\u00e9 et d’amour, nous assure que \u00ab si quelqu’un mange de ce pain, il vivra \u00e9ternellement \u00bb (Jn<\/em>6, 51). Mais cette \u00ab vie \u00e9ternelle \u00bb commence d\u00e9j\u00e0 en nous en ce temps, \u00e0 travers le changement que le don eucharistique engendre en nous: \u00ab Celui qui me mangera vivra par moi \u00bb (Jn<\/em>6, 57). Ces paroles de J\u00e9sus nous font comprendre que le myst\u00e8re \u00ab auquel on croit \u00bb et \u00ab qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00bb poss\u00e8de en lui-m\u00eame un dynamisme qui en fait le principe de la vie nouvelle en nous et la forme de l’existence chr\u00e9tienne. En communiant au Corps et au Sang de J\u00e9sus Christ, nous sommes en effet rendus participants de la vie divine de fa\u00e7on toujours plus adulte et plus consciente. Cela vaut aussi de ce que saint Augustin, dans ses\u00a0Confessions<\/em>, disait du\u00a0logos<\/em>\u00a0\u00e9ternel, nourriture de l’\u00e2me; mettant en relief le caract\u00e8re paradoxal de cette nourriture, le saint Docteur imagine s’entendre dire: \u00ab Je suis la nourriture des grands. Grandis, et tu me mangeras, tu ne me transformeras pas en toi, telle la nourriture de ta chair; mais c’est en moi que tu te transformeras \u00bb (198). De fait, ce n’est pas l’aliment eucharistique qui se transforme en nous, mais c’est nous qui sommes myst\u00e9rieusement chang\u00e9s par lui. Le Christ nous nourrit en nous unissant \u00e0 lui; \u00ab il nous attire en lui \u00bb.\u00a0(199)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                  La c\u00e9l\u00e9bration eucharistique appara\u00eet ici, dans toute sa force, en tant que source et sommet de l’existence chr\u00e9tienne, \u00e9tant en m\u00eame temps le commencement et l’accomplissement du culte nouveau et d\u00e9finitif, la\u00a0logik\u00e9 latre\u00eda<\/em>. (200) Les paroles de saint Paul aux Romains \u00e0 ce sujet sont la formulation la plus synth\u00e9tique de la fa\u00e7on dont l’Eucharistie transforme toute notre vie en culte spirituel agr\u00e9able \u00e0 Dieu: \u00ab Je vous exhorte, mes fr\u00e8res, par la tendresse de Dieu, \u00e0 lui offrir vos corps en sacrifice saint, capable de plaire \u00e0 Dieu: c’est l\u00e0 le culte spirituel que vous avez \u00e0 rendre \u00bb (Rm<\/em>\u00a012, 1). Dans cette exhortation, appara\u00eet l’image du culte nouveau comme offrande totale de la personne en communion avec toute l’\u00c9glise. L’insistance de l’Ap\u00f4tre sur l’offrande de nos corps souligne le caract\u00e8re concret et humain d’un culte qui n’a rien de d\u00e9sincarn\u00e9. \u00c0 ce sujet, le saint d’Hippone nous rappelle encore que dans \u00ab le sacrifice des chr\u00e9tiens, tout nombreux que nous sommes, nous ne formons dans le Christ qu’un seul corps, et c’est ce sacrifice-l\u00e0 \u2013 connu des fid\u00e8les \u2013 que chaque jour renouvelle l’\u00c9glise, se d\u00e9couvrant offerte dans cela m\u00eame qu’elle offre \u00bb. (201) La doctrine catholique affirme de fait que l’Eucharistie, en tant que sacrifice du Christ, est \u00e9galement le sacrifice de l’\u00c9glise, et donc des fid\u00e8les. (202) L’insistance sur le sacrifice \u2013 \u00ab rendre sacr\u00e9 \u00bb \u2013 dit ici toute la densit\u00e9 existentielle impliqu\u00e9e dans la transformation de notre r\u00e9alit\u00e9 humaine saisie par le Christ (cf.\u00a0Ph<\/em>\u00a03, 12).<\/p>\n

                                                                                                                                                  Efficacit\u00e9 int\u00e9grale du culte eucharistique<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                    \n
                                                                                                                                                  1. Le nouveau culte chr\u00e9tien englobe tous les aspects de l’existence, en la transfigurant: \u00ab Tout ce que vous faites: manger, boire, ou n’importe quoi d’autre, faites-le pour la gloire de Dieu \u00bb (1 Co<\/em>10, 31). En tout acte de la vie, le chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 exprimer le vrai culte rendu \u00e0 Dieu. C’est ici que prend forme la nature intrins\u00e8quement eucharistique de la vie chr\u00e9tienne. Puisqu’elle implique la r\u00e9alit\u00e9 humaine du croyant dans le concret du quotidien, l’Eucharistie rend possible, jour apr\u00e8s jour, la transfiguration progressive de l’homme, appel\u00e9 par gr\u00e2ce \u00e0 \u00eatre \u00e0 l’image du Fils de Dieu (cf.Rm\u00a0<\/em>8, 29s). Il n’y a rien d’authentiquement humain \u2013 pens\u00e9es et sentiments, paroles et actes \u2013 qui ne trouve dans le sacrement de l’Eucharistie la forme appropri\u00e9e pour \u00eatre v\u00e9cu en pl\u00e9nitude. Ici appara\u00eet toute la valeur anthropologique de la nouveaut\u00e9 radicale apport\u00e9e par le Christ dans l’Eucharistie: le culte rendu \u00e0 Dieu dans l’existence humaine ne peut pas \u00eatre cantonn\u00e9 \u00e0 un moment particulier et priv\u00e9, mais il tend de par sa nature \u00e0 envahir chaque aspect de la r\u00e9alit\u00e9 de la personne. Le culte agr\u00e9able \u00e0 Dieu devient ainsi une nouvelle fa\u00e7on de vivre toutes les circonstances de l’existence o\u00f9 toute particularit\u00e9 est exalt\u00e9e en tant qu’elle est v\u00e9cue dans la relation avec le Christ et offerte \u00e0 Dieu. \u00ab La gloire de Dieu c’est l’homme vivant, et la vie de l’homme c’est la vision de Dieu\u00bb.\u00a0(203)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                    \u00ab Iuxta dominicam viventes \u00bb<\/em><\/strong>\u00a0\u2013 Vivre selon le dimanch<\/strong>e<\/p>\n

                                                                                                                                                      \n
                                                                                                                                                    1. La nouveaut\u00e9 radicale que l’Eucharistie introduit dans la vie de l’homme s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 la conscience chr\u00e9tienne d\u00e8s les origines. Les fid\u00e8les ont imm\u00e9diatement per\u00e7u l’influence profonde que la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique exer\u00e7ait sur leur style de vie. Saint Ignace d’Antioche exprimait cette v\u00e9rit\u00e9 en qualifiant ainsi les chr\u00e9tiens: ceux qui \u00ab sont venus \u00e0 la nouvelle esp\u00e9rance \u00bb; il les pr\u00e9sentait comme ceux qui vivent \u00ab selon le dimanche \u00bb (iuxta dominicam viventes<\/em>). (204) Cette formule du grand martyr d’Antioche met clairement en lumi\u00e8re le lien entre la r\u00e9alit\u00e9 eucharistique et l’existence chr\u00e9tienne dans son caract\u00e8re quotidien. L’habitude caract\u00e9ristique des chr\u00e9tiens de se r\u00e9unir le premier jour apr\u00e8s le sabbat pour c\u00e9l\u00e9brer la r\u00e9surrection du Christ \u2013 selon le r\u00e9cit de saint Justin martyr (205) \u2013 est \u00e9galement l’\u00e9l\u00e9ment qui d\u00e9finit la forme de l’existence renouvel\u00e9e par la rencontre avec le Christ. La formule de saint Ignace \u2013 \u00ab Vivre selon le dimanche \u00bb \u2013 souligne aussi la valeur paradigmatique que poss\u00e8de ce jour saint par rapport \u00e0 tout autre jour de la semaine. En effet, il ne se distingue pas par la simple suspension des activit\u00e9s habituelles, comme une sorte de parenth\u00e8se dans le rythme normal des jours. Les chr\u00e9tiens ont toujours ressenti ce jour comme le premier de la semaine, parce qu’en lui on fait m\u00e9moire de la nouveaut\u00e9 radicale apport\u00e9e par le Christ. Le dimanche est donc le jour o\u00f9 le chr\u00e9tien retrouve la forme eucharistique de son existence, selon laquelle il est appel\u00e9 \u00e0 vivre constamment. \u00ab Vivre selon le dimanche \u00bb signifie vivre dans la conscience de la lib\u00e9ration apport\u00e9e par le Christ et accomplir son existence comme l’offrande de soi \u00e0 Dieu, pour que sa victoire se manifeste pleinement \u00e0 tous les hommes \u00e0 travers une conduite intimement renouvel\u00e9e.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                      Vivre le pr\u00e9cepte dominical<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                        \n
                                                                                                                                                      1. Conscients de ce nouveau principe de vie que l’Eucharistie apporte au chr\u00e9tien, les P\u00e8res synodaux ont rappel\u00e9 l’importance pour tous les fid\u00e8les du pr\u00e9cepte dominical comme source de libert\u00e9 authentique, pour pouvoir vivre tous les autres jours selon ce qu’ils ont c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le \u00ab Jour du Seigneur \u00bb. En effet, la vie de foi est en danger quand on ne ressent plus le d\u00e9sir de participer \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique o\u00f9 l’on fait m\u00e9moire de la victoire pascale. Participer \u00e0 l’assembl\u00e9e liturgique dominicale, avec tous nos fr\u00e8res et s\u0153urs qui forment un unique corps dans le Christ J\u00e9sus, est requis par la conscience chr\u00e9tienne et, en m\u00eame temps, forme la conscience chr\u00e9tienne. Perdre le sens du dimanche comme Jour du Seigneur \u00e0 sanctifier est le sympt\u00f4me d’une perte du sens authentique de la libert\u00e9 chr\u00e9tienne, la libert\u00e9 des fils de Dieu. (206) \u00c0 ce sujet, les observations concernant les diff\u00e9rentes dimensions du dimanche pour les chr\u00e9tiens faites par mon pr\u00e9d\u00e9cesseur Jean-Paul II, dans la Lettre apostoliqueDies Domini<\/em>, (207) restent pr\u00e9cieuses: le dimanche estDies Domini<\/a><\/em>, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’\u0153uvre de la cr\u00e9ation; il est\u00a0Dies Christi\u00a0<\/em>en tant que jour de la nouvelle cr\u00e9ation et du don que le Seigneur Ressuscit\u00e9 fait de l’Esprit Saint; il est\u00a0Dies Ecclesiae<\/em>\u00a0comme jour o\u00f9 la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne se retrouve pour la c\u00e9l\u00e9bration; il est\u00a0Dies hominis<\/em>\u00a0comme jour de joie, de repos et de charit\u00e9 fraternelle.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                        Un tel jour se manifeste donc comme la f\u00eate primordiale, o\u00f9 tout fid\u00e8le peut se faire, dans le milieu o\u00f9 il vit, annonciateur et gardien du sens du temps. De ce jour, en effet, na\u00eet le sens chr\u00e9tien de l’existence et une nouvelle mani\u00e8re de vivre le temps, les relations, le travail, la vie et la mort. Il est donc bon que, le Jour du Seigneur, les r\u00e9alit\u00e9s eccl\u00e9siales organisent, autour de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique dominicale, des manifestations propres \u00e0 la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne: rencontres amicales, initiatives pour la formation chr\u00e9tienne des enfants, des jeunes et des adultes, p\u00e8lerinages, \u0153uvres de charit\u00e9 et diff\u00e9rentes rencontres de pri\u00e8re. En raison de ces valeurs si importantes \u2013 bien que le samedi soir, \u00e0 partir des premi\u00e8res V\u00eapres, appartienne d\u00e9j\u00e0 au dimanche et qu’il soit donc permis d’y accomplir le pr\u00e9cepte dominical \u2013, il est n\u00e9cessaire de rappeler que c’est le dimanche en lui-m\u00eame qui m\u00e9rite d’\u00eatre sanctifi\u00e9, afin qu’il ne finisse pas par devenir un jour \u00ab vide de Dieu \u00bb.\u00a0(208)<\/p>\n

                                                                                                                                                        Le sens du repos et du travail<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                          \n
                                                                                                                                                        1. Enfin, il est particuli\u00e8rement urgent, \u00e0 notre \u00e9poque, de rappeler que le Jour du Seigneur est aussi le jour du repos par rapport au travail. Nous souhaitons vivement que cela soit aussi reconnu comme tel par la soci\u00e9t\u00e9 civile, de sorte qu’il soit possible d’\u00eatre libre des activit\u00e9s du travail sans \u00eatre pour autant p\u00e9nalis\u00e9. En effet, les chr\u00e9tiens, en relation avec la signification du sabbat dans la tradition juive, ont toujours vu \u00e9galement dans le Jour du Seigneur le jour du repos du labeur quotidien. Cela a un sens pr\u00e9cis, constituant unerelativisation du travail<\/em>, qui est ordonn\u00e9 \u00e0 l’homme: le travail est pour l’homme et non l’homme pour le travail. Il est facile de saisir la protection qui en d\u00e9coule pour l’homme lui- m\u00eame, qui est ainsi \u00e9mancip\u00e9 d’une possible forme d’esclavage. Comme j’ai eu l’occasion de l’affirmer, \u00ab le travail est de premi\u00e8re importance pour la r\u00e9alisation de l’homme et pour le d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9, et c’est pourquoi il convient qu’il soit toujours organis\u00e9 et accompli dans le plein respect de la dignit\u00e9 humaine et au service du bien commun. En m\u00eame temps, il est indispensable que l’homme ne se laisse pas asservir par le travail, qu’il n’en fasse pas une idole, pr\u00e9tendant trouver en lui le sens ultime et d\u00e9finitif de la vie \u00bb. (209) C’est dans le jour consacr\u00e9 \u00e0 Dieu que l’homme comprend le sens de son existence ainsi que de son travail.(210)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                          Assembl\u00e9es dominicales en l’absence de pr\u00eatre<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                            \n
                                                                                                                                                          1. Red\u00e9couvrant le sens de la c\u00e9l\u00e9bration dominicale pour la vie des chr\u00e9tiens, il est naturel de se poser le probl\u00e8me de ces communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes o\u00f9 manque le pr\u00eatre et o\u00f9 il n’est donc pas possible de c\u00e9l\u00e9brer la Messe le Jour du Seigneur. Il faut dire, \u00e0 ce propos, que nous nous trouvons face \u00e0 des situations tr\u00e8s diff\u00e9rentes les unes des autres. Le Synode a tout d’abord recommand\u00e9 aux fid\u00e8les de se rendre dans une des \u00e9glises du dioc\u00e8se o\u00f9 est garantie la pr\u00e9sence du pr\u00eatre, m\u00eame quand cela demande un certain sacrifice. (211) L\u00e0 o\u00f9, par contre, les grandes distances rendent pratiquement impossible la participation \u00e0 l’Eucharistie dominicale, il est important que les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes se rassemblent \u00e9galement pour louer le Seigneur et pour faire m\u00e9moire du jour qui lui est consacr\u00e9. Cela devra cependant se r\u00e9aliser dans le cadre d’une instruction appropri\u00e9e sur la diff\u00e9rence entre la Messe et les assembl\u00e9es dominicales en absence de pr\u00eatre. Le soin pastoral de l’\u00c9glise doit s’exprimer dans ce cas en veillant \u00e0 ce que la liturgie de la Parole, organis\u00e9e sous la pr\u00e9sidence d’un diacre ou d’un responsable de la communaut\u00e9 \u00e0 qui ce minist\u00e8re a \u00e9t\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement confi\u00e9 par l’autorit\u00e9 comp\u00e9tente, se d\u00e9roule selon un rituel sp\u00e9cifique, \u00e9labor\u00e9 par les Conf\u00e9rences \u00e9piscopales et approuv\u00e9 par elles \u00e0 cette fin. (212) Je rappelle que conc\u00e9der la facult\u00e9 de distribuer la communion dans ces liturgies revient aux Ordinaires, qui \u00e9valueront attentivement l’opportunit\u00e9 des choix \u00e0 effectuer. En outre, on doit faire en sorte que de telles assembl\u00e9es n’entra\u00eenent pas de confusion sur le r\u00f4le central du pr\u00eatre et sur l’aspect sacramentel dans la vie de l’\u00c9glise. L’importance du r\u00f4le des la\u00efcs, que l’on doit justement remercier de leur g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 au service des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, ne peut jamais occulter le minist\u00e8re irrempla\u00e7able des pr\u00eatres pour la vie de l’\u00c9glise. (213) On veillera donc avec attention \u00e0 ce que les assembl\u00e9es en absence de pr\u00eatre ne donnent pas prise \u00e0 des visions eccl\u00e9siologiques qui ne seraient pas fid\u00e8les \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de l’\u00c9vangile et \u00e0 la tradition de l’\u00c9glise. Elles devraient plut\u00f4t \u00eatre des occasions privil\u00e9gi\u00e9es de pri\u00e8re adress\u00e9e \u00e0 Dieu pour qu’il envoie de saints pr\u00eatres selon son c\u0153ur. \u00c0 ce sujet, ce qu’\u00e9crivait le Pape Jean-Paul II dans saLettre aux pr\u00eatres<\/em>pour le Jeudi Saint 1979,\u00a0est particuli\u00e8rement \u00e9mouvant,\u00a0<\/strong>rappelant les lieux o\u00f9 les fid\u00e8les, priv\u00e9s de pr\u00eatre par un r\u00e9gime dictatorial, se r\u00e9unissaient dans une \u00e9glise ou dans un sanctuaire, mettaient\u00a0<\/strong>sur l\u2019autel\u00a0<\/strong>une \u00e9tole qu’ils conservaient encore et r\u00e9citaient les pri\u00e8res de la liturgie eucharistique, faisant silence \u00ab au moment qui correspondrait \u00e0 la transsubstantiation \u00bb, t\u00e9moignant qu’ils d\u00e9siraient \u00ab ardemment entendre les paroles que seules les l\u00e8vres d’un pr\u00eatre peuvent prononcer efficacement \u00bb. (214) Dans cette perspective, \u00e9tant donn\u00e9 le bien incomparable qui d\u00e9coule de la c\u00e9l\u00e9bration du Sacrifice eucharistique, je demande \u00e0 tous les pr\u00eatres une disponibilit\u00e9 effective et concr\u00e8te pour visiter le plus souvent possible les communaut\u00e9s qui sont confi\u00e9es \u00e0 leur soin pastoral, pour qu’elles ne restent pas trop longtemps sans le Sacrement de la charit\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                            Une forme eucharistique de l’existence chr\u00e9tienne, l’appartenance eccl\u00e9siale<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                              \n
                                                                                                                                                            1. L’importance du dimanche commeDies Ecclesiae<\/em>nous renvoie \u00e0 la relation intrins\u00e8que entre la victoire de J\u00e9sus sur le mal et sur la mort et notre appartenance \u00e0 son Corps eccl\u00e9sial. En effet, le Jour du Seigneur, tout chr\u00e9tien retrouve \u00e9galement la dimension communautaire de son existence rachet\u00e9e. Participer \u00e0 l’action liturgique, communier au Corps et au Sang du Christ signifie en m\u00eame temps rendre toujours plus intime et plus profonde son appartenance \u00e0 Celui qui est mort pour nous (cf.\u00a01 Co\u00a0<\/em>6, 19s; 7, 23). En v\u00e9rit\u00e9, celui qui mange le Christ vit par Lui. Le sens profond de la\u00a0communio sanctorum\u00a0<\/em>se comprend en relation avec le Myst\u00e8re eucharistique. La communion a toujours et ins\u00e9parablement une connotation verticale et horizontale: communion avec Dieu et communion avec nos fr\u00e8res et s\u0153urs. Les deux dimensions se rencontrent myst\u00e9rieusement dans le don eucharistique. \u00ab L\u00e0 o\u00f9 se d\u00e9truit la communion avec Dieu, qui est communion avec le P\u00e8re, avec le Fils et avec le Saint-Esprit, se d\u00e9truit aussi la racine et la source de la communion entre nous. Et l\u00e0 o\u00f9 n’est pas v\u00e9cue la communion entre nous, l\u00e0 non plus la communion avec le Dieu trinitaire n’est ni vivante ni vraie \u00bb. (215) Appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre membres du Christ et donc membres les uns des autres (cf.\u00a01 Co<\/em>\u00a012, 27), nous constituons une r\u00e9alit\u00e9 ontologiquement fond\u00e9e sur le Bapt\u00eame et nourrie par l’Eucharistie, r\u00e9alit\u00e9 qui demande de trouver une r\u00e9ponse visible dans la vie de nos communaut\u00e9s.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                              La forme eucharistique de l’existence chr\u00e9tienne est sans aucun doute une forme eccl\u00e9siale et communautaire. \u00c0 travers le dioc\u00e8se et les paroisses, en tant que structures de base de l’\u00c9glise sur un territoire particulier, tout fid\u00e8le peut faire une exp\u00e9rience concr\u00e8te de son appartenance au Corps du Christ. Les associations, les mouvements eccl\u00e9siaux et les communaut\u00e9s nouvelles \u2013 avec la vivacit\u00e9 de leurs charismes donn\u00e9s par le Saint-Esprit pour notre temps \u2013, de m\u00eame que les Instituts de vie consacr\u00e9e, ont le devoir d’offrir leur contribution sp\u00e9cifique pour favoriser chez les fid\u00e8les la perception du fait qu’ils sont\u00a0du<\/em>\u00a0Seigneur (cf.\u00a0Rm<\/em>\u00a014, 8). Le ph\u00e9nom\u00e8ne de la s\u00e9cularisation, qui contient, et ce n’est pas un hasard, des caract\u00e8res fortement individualistes, produit ses effets d\u00e9l\u00e9t\u00e8res surtout chez les personnes qui s’isolent en raison d’un manque de sens de l’appartenance. Depuis ses origines, le christianisme implique toujours une compagnie, un r\u00e9seau de relations vivifi\u00e9es continuellement par l’\u00e9coute de la Parole, par la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, et anim\u00e9es par l’Esprit Saint.<\/p>\n

                                                                                                                                                              Spiritualit\u00e9 et culture eucharistique<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                \n
                                                                                                                                                              1. De mani\u00e8re significative, les P\u00e8res synodaux ont affirm\u00e9 que \u00ab les fid\u00e8les chr\u00e9tiens ont besoin d’une compr\u00e9hension plus profonde des relations entre l’Eucharistie et la vie quotidienne. La spiritualit\u00e9 eucharistique n’est pas seulement participation \u00e0 la Messe et d\u00e9votion au Saint-Sacrement. Elle englobe la vie enti\u00e8re \u00bb. (216) Cette insistance rev\u00eat pour nous tous aujourd’hui un sens particulier. Il faut reconna\u00eetre que l’un des effets les plus graves de la s\u00e9cularisation, qui vient d’\u00eatre mentionn\u00e9, consiste dans le fait d’avoir rel\u00e9gu\u00e9 la foi chr\u00e9tienne aux marges de l’existence, comme si elle \u00e9tait inutile pour ce qui concerne le d\u00e9roulement concret de la vie des hommes. L’\u00e9chec de la mani\u00e8re de vivre \u00ab comme si Dieu n’existait pas \u00bb est maintenant devant les yeux de tous. Aujourd’hui, il est n\u00e9cessaire de red\u00e9couvrir que J\u00e9sus Christ n’est pas une simple conviction priv\u00e9e ou une doctrine abstraite, mais une personne r\u00e9elle, dont l’insertion dans l’histoire est capable de renouveler la vie de tous. C’est pourquoi l’Eucharistie, comme source et sommet de la vie et de la mission de l’\u00c9glise, doit se traduire en spiritualit\u00e9, en vie \u00ab selon l’Esprit \u00bb (Rm<\/em>8, 4s; cf.Ga<\/em>\u00a05, 16.25). Il est significatif que saint Paul, dans le passage de la\u00a0Lettre aux Romains\u00a0<\/em>o\u00f9 il invite \u00e0 vivre le nouveau culte spirituel, rappelle en m\u00eame temps la n\u00e9cessit\u00e9 du changement dans la mani\u00e8re de vivre et de penser: \u00ab Ne prenez pas pour mod\u00e8le le monde pr\u00e9sent, mais transformez-vous en renouvelant votre fa\u00e7on de penser pour savoir reconna\u00eetre quelle est la volont\u00e9 de Dieu: ce qui est bon, ce qui est capable de lui plaire, ce qui est parfait \u00bb (12, 2). De cette fa\u00e7on, l’Ap\u00f4tre des Nations souligne le lien entre le vrai culte spirituel et la n\u00e9cessit\u00e9 d’une nouvelle mani\u00e8re de percevoir l’existence et de conduire sa vie. Renouveler sa fa\u00e7on de penser fait partie int\u00e9grante de la forme eucharistique de la vie chr\u00e9tienne, \u00ab alors nous ne serons plus comme des enfants, nous laissant secouer et mener \u00e0 la d\u00e9rive par tous les courants d’id\u00e9es \u00bb (Ep<\/em>\u00a04, 14).<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                Eucharistie et \u00e9vang\u00e9lisation des cultures<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                  \n
                                                                                                                                                                1. Il r\u00e9sulte de tout ce qui a \u00e9t\u00e9 dit que le Myst\u00e8re eucharistique nous meten dialogue<\/em>avec les diff\u00e9rentes cultures, mais aussi en un sens\u00a0il les d\u00e9fie<\/em>. (217) Il faut reconna\u00eetre le caract\u00e8re interculturel de ce nouveau culte, de cette\u00a0logik\u00e9 latre\u00eda<\/em>. La pr\u00e9sence de J\u00e9sus Christ et l’effusion de l’Esprit Saint sont des \u00e9v\u00e9nements qui peuvent constamment se confronter \u00e0 toute r\u00e9alit\u00e9 culturelle, pour y mettre le ferment \u00e9vang\u00e9lique. Cela comporte en cons\u00e9quence l’engagement de promouvoir avec conviction l’\u00e9vang\u00e9lisation des cultures, dans la conscience que le Christ lui-m\u00eame est la v\u00e9rit\u00e9 de tout homme et de toute l’histoire humaine. L’Eucharistie devient crit\u00e8re de valorisation de tout ce que le christianisme rencontre dans les diff\u00e9rentes expressions culturelles. Dans cet important processus, nous pouvons entendre de mani\u00e8re \u00f4 combien significative les paroles de saint Paul dans sa\u00a0Premi\u00e8re Lettre aux Thessaloniciens<\/em>: \u00ab Discernez la valeur de toute chose. Ce qui est bien, gardez-le \u00bb (5, 21).<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                  Eucharistie et fid\u00e8les la\u00efcs<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                    \n
                                                                                                                                                                  1. Dans le Christ, T\u00eate de l’\u00c9glise qui est son Corps, tous les chr\u00e9tiens forment \u00ab la race choisie, le sacerdoce royal, la nation sainte, le peuple qui appartient \u00e0 Dieu pour annoncer ses merveilles \u00bb (1 P<\/em>2, 9). Comme myst\u00e8re \u00e0 vivre, l’Eucharistie s’offre \u00e0 chacun de nous dans la condition o\u00f9 il se trouve, faisant de sa situation existentielle le lieu o\u00f9 il faut vivre quotidiennement la nouveaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Si le Sacrifice eucharistique nourrit et fait grandir en nous ce qui est d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 dans le Bapt\u00eame, par lequel nous sommes tous appel\u00e9s \u00e0 la saintet\u00e9, (218) alors cela doit appara\u00eetre et se manifester pr\u00e9cis\u00e9ment dans les situations ou dans les \u00e9tats de vie dans lesquels chaque chr\u00e9tien se trouve. On devient jour apr\u00e8s jour un culte agr\u00e9able \u00e0 Dieu en vivant sa vie comme une vocation. Partant de la convocation liturgique, c’est le sacrement de l’Eucharistie lui-m\u00eame qui nous engage dans la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne pour que tout soit fait \u00e0 la gloire de Dieu.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                    Et puisque le monde est \u00ab le champ \u00bb (Mt<\/em>\u00a013, 38) dans lequel Dieu met ses enfants comme du bon grain, les chr\u00e9tiens la\u00efcs, en vertu de leur Bapt\u00eame et de leur Confirmation, et fortifi\u00e9s par l’Eucharistie, sont appel\u00e9s \u00e0 vivre la nouveaut\u00e9 radicale apport\u00e9e par le Christ pr\u00e9cis\u00e9ment au c\u0153ur des conditions communes de l’existence. (219) Ils doivent nourrir le d\u00e9sir que l’Eucharistie marque toujours plus profond\u00e9ment leur vie quotidienne, les amenant \u00e0 \u00eatre des t\u00e9moins identifiables dans leur milieu de travail et dans la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re. (220) J’adresse un encouragement particulier aux familles, pour qu’elles puisent inspiration et force dans ce Sacrement. L’amour entre l’homme et la femme, l’accueil de la vie, la t\u00e2che \u00e9ducative, se r\u00e9v\u00e8lent \u00eatre des lieux privil\u00e9gi\u00e9s o\u00f9 l’Eucharistie peut manifester sa capacit\u00e9 de transformer et de porter l’existence \u00e0 sa pl\u00e9nitude de sens. (221) Les Pasteurs ne manqueront jamais de soutenir, d’\u00e9duquer et d’encourager les fid\u00e8les la\u00efcs \u00e0 vivre pleinement leur vocation \u00e0 la saintet\u00e9 dans le monde, que Dieu a tant aim\u00e9 jusqu’\u00e0 donner son Fils pour qu’il en devienne le salut (cf.\u00a0Jn<\/em>\u00a03, 16).<\/p>\n

                                                                                                                                                                    Eucharistie et spiritualit\u00e9 sacerdotale<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                      \n
                                                                                                                                                                    1. La forme eucharistique de l’existence chr\u00e9tienne se manifeste sans aucun doute de fa\u00e7on particuli\u00e8re dans l’\u00e9tat de vie sacerdotale. La spiritualit\u00e9 sacerdotale est intrins\u00e8quement eucharistique. Le germe de cette spiritualit\u00e9 se trouve d\u00e9j\u00e0 dans les paroles que l’\u00c9v\u00eaque prononce dans la liturgie de l’Ordination: \u00ab Recevez l’offrande du peuple saint pour la pr\u00e9senter \u00e0 Dieu. Ayez conscience de ce que vous ferez, imitez dans votre vie ce que vous accomplirez par ces rites et conformez-vous au myst\u00e8re de la croix du Seigneur \u00bb. (222) Pour donner \u00e0 son existence une forme eucharistique toujours plus accomplie, le pr\u00eatre doit faire une large place, d\u00e8s la p\u00e9riode de sa formation puis dans les ann\u00e9es qui suivent, \u00e0 la vie spirituelle. (223) Il est appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre en permanence un authentique chercheur de Dieu, tout en restant proche des pr\u00e9occupations des hommes. Une vie spirituelle intense lui permettra d’entrer plus profond\u00e9ment en communion avec le Seigneur et l’aidera \u00e0 se laisser prendre par l’amour de Dieu, en devenant son t\u00e9moin en toute circonstance, m\u00eame difficile et sombre. Dans ce but, je recommande aux pr\u00eatres, avec les P\u00e8res du Synode, \u00ab la c\u00e9l\u00e9bration quotidienne de la Messe, m\u00eame sans la participation de fid\u00e8les \u00bb. (224) Cette recommandation correspond avant tout \u00e0 la valeur objectivement infinie de chaque c\u00e9l\u00e9bration eucharistique; elle en tire ensuite motif pour une efficacit\u00e9 spirituelle particuli\u00e8re, parce que, si elle est v\u00e9cue avec attention et avec foi, la Messe est formatrice dans le sens le plus profond du terme, en tant qu’elle promeut la conformation au Christ et qu’elle affermit le pr\u00eatre dans sa vocation.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                      Eucharistie et vie consacr\u00e9e<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                        \n
                                                                                                                                                                      1. Dans le cadre des relations entre l’Eucharistie et les diff\u00e9rentes vocations eccl\u00e9siales resplendit en particulier \u00ab le t\u00e9moignage proph\u00e9tique des personnes consacr\u00e9es, qui trouvent dans la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique et dans l’adoration la force pour suivre radicalement le Christ ob\u00e9issant, pauvre et chaste \u00bb. (225) Les personnes consacr\u00e9es, tout en rendant beaucoup de services dans le domaine de la formation humaine et du soin des pauvres, dans l’enseignement ou dans l’assistance aux malades, savent que le but principal de leur vie est \u00ab la contemplation de la v\u00e9rit\u00e9 divine et l’union constante avec Dieu \u00bb. (226) La contribution essentielle que l’\u00c9glise attend de la vie consacr\u00e9e est beaucoup plus de l’ordre de l’\u00eatre que de l’ordre du faire. \u00c0 ce propos, je voudrais rappeler l’importance du t\u00e9moignage de la virginit\u00e9 sp\u00e9cialement en relation avec le myst\u00e8re de l’Eucharistie. En plus du lien avec le c\u00e9libat sacerdotal, le Myst\u00e8re eucharistique a aussi un rapport intrins\u00e8que avec la virginit\u00e9 consacr\u00e9e, en tant qu’elle est expression du don exclusif de l’\u00c9glise au Christ, qu’elle accueille comme son \u00c9poux avec une fid\u00e9lit\u00e9 radicale et f\u00e9conde. (227) Dans l’Eucharistie, la virginit\u00e9 consacr\u00e9e trouve inspiration et nourriture pour sa donation totale au Christ. Elle tire aussi de l’Eucharistie r\u00e9confort et impulsion pour \u00eatre, en notre temps \u00e9galement, signe de l’amour gratuit et f\u00e9cond que Dieu a pour l’humanit\u00e9. Enfin, \u00e0 travers son t\u00e9moignage sp\u00e9cifique, la vie consacr\u00e9e devient objectivement rappel et anticipation des \u00ab noces de l’Agneau \u00bb (Ap<\/em>19, 7-9), qui sont le but de toute l’histoire du salut. En ce sens, elle renvoie de mani\u00e8re efficace \u00e0 l’horizon eschatologique dont tout homme a besoin pour pouvoir orienter les choix et les d\u00e9cisions de sa vie.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                        Eucharistie et transformation morale<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                          \n
                                                                                                                                                                        1. D\u00e9couvrant la beaut\u00e9 de la forme eucharistique de l’existence chr\u00e9tienne, nous sommes amen\u00e9s \u00e9galement \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur les \u00e9nergies morales qui sont mises en \u0153uvre par cette forme comme soutien de l’authentique libert\u00e9 des enfants de Dieu. Je souhaite reprendre ici une th\u00e9matique apparue au cours du Synode concernant le lien entreforme eucharistique de l’existence<\/em>et\u00a0transformation morale<\/em>. Le Pape Jean-Paul II avait affirm\u00e9 que la vie morale \u00ab a une valeur de \u201cculte spirituel\u201d (Rm<\/em>\u00a012, 1; cf.\u00a0Ph<\/em>\u00a03, 3), puis\u00e9 et nourri \u00e0 la source in\u00e9puisable de saintet\u00e9 et de glorification de Dieu que sont les sacrements, en particulier l’Eucharistie: en effet, participant au Sacrifice de la croix, le chr\u00e9tien communie \u00e0 l’amour d’offrande du Christ, et il est habilit\u00e9 et engag\u00e9 \u00e0 vivre cette m\u00eame charit\u00e9 dans tous les actes et tous les comportements de sa vie \u00bb. (228) En d\u00e9finitive, \u00ab dans le \u201cculte\u201d lui-m\u00eame, dans la communion eucharistique, sont contenus le fait d’\u00eatre aim\u00e9 et celui d’aimer les autres \u00e0 son tour. Une Eucharistie qui ne se traduit pas en une pratique concr\u00e8te de l’amour est en elle-m\u00eame tronqu\u00e9e \u00bb.\u00a0(229)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                          Ce rappel de la valeur morale du culte spirituel ne doit pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 de fa\u00e7on moralisante. Il s’agit avant tout de la d\u00e9couverte joyeuse du dynamisme de l’amour dans un c\u0153ur qui accueille le don du Seigneur, qui s’abandonne \u00e0 lui et qui trouve la vraie libert\u00e9. La transformation morale, impliqu\u00e9e dans le nouveau culte institu\u00e9 par le Christ, est une tension et un d\u00e9sir profond de vouloir correspondre \u00e0 l’amour du Seigneur de tout son \u00eatre, tout en \u00e9tant conscient de sa fragilit\u00e9. Ce dont nous parlons se refl\u00e8te bien dans le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique concernant Zach\u00e9e (cf.\u00a0Lc<\/em>\u00a019, 1-10). Apr\u00e8s avoir accueilli J\u00e9sus dans sa maison, le publicain se retrouve compl\u00e8tement transform\u00e9: il d\u00e9cide de donner la moiti\u00e9 de ses biens aux pauvres et de rendre le quadruple \u00e0 ceux qu’il avait vol\u00e9s. La tension morale qui na\u00eet de l’accueil de J\u00e9sus dans notre vie d\u00e9coule de la gratitude provenant de l’exp\u00e9rience de la proximit\u00e9 du Seigneur, sans aucun m\u00e9rite de notre part.<\/p>\n

                                                                                                                                                                          Coh\u00e9rence eucharistique<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                            \n
                                                                                                                                                                          1. Il est important de relever ce que les P\u00e8res synodaux ont appel\u00e9coh\u00e9rence eucharistique<\/em>, \u00e0 laquelle notre existence est objectivement appel\u00e9e. En effet, le culte agr\u00e9able \u00e0 Dieu n’est jamais un acte purement priv\u00e9, sans cons\u00e9quence sur nos relations sociales: il requiert un t\u00e9moignage public de notre foi. \u00c9videmment, cela vaut pour tous les baptis\u00e9s, mais s’impose avec une exigence particuli\u00e8re pour ceux qui, par la position sociale ou politique qu’ils occupent, doivent prendre des d\u00e9cisions concernant les valeurs fondamentales, comme le respect et la d\u00e9fense de la vie humaine, de sa conception \u00e0 sa fin naturelle, comme la famille fond\u00e9e sur le mariage entre homme et femme, la libert\u00e9 d’\u00e9ducation des enfants et la promotion du bien commun sous toutes ses formes. (230) Ces valeurs ne sont pas n\u00e9gociables. Par cons\u00e9quent, les hommes politiques et les l\u00e9gislateurs catholiques, conscients de leur grave responsabilit\u00e9 sociale, doivent se sentir particuli\u00e8rement interpell\u00e9s par leur conscience, justement form\u00e9e, pour pr\u00e9senter et soutenir des lois inspir\u00e9es par les valeurs fond\u00e9es sur la nature humaine. (231) Cela a, entre autres, un lien objectif avec l’Eucharistie (cf.1 Co<\/em>\u00a011, 27-29). Les \u00c9v\u00eaques sont tenus de rappeler constamment ces valeurs; cela fait partie de leur responsabilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard du troupeau qui leur est confi\u00e9.\u00a0(232)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                            Eucharistie, myst\u00e8re \u00e0 annoncer<\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                            Eucharistie et mission<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                              \n
                                                                                                                                                                            1. Dans l’hom\u00e9lie de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique par laquelle j’ai commenc\u00e9 solennellement mon minist\u00e8re sur la Chaire de Pierre, j’ai dit: \u00ab Il n’y a rien de plus beau que d’\u00eatre rejoints, surpris par l’\u00c9vangile, par le Christ. Il n’y a rien de plus beau que de le conna\u00eetre et de communiquer aux autres l’amiti\u00e9 avec lui \u00bb. (233) Cette affirmation acquiert une plus forte intensit\u00e9 si nous pensons au myst\u00e8re eucharistique. En effet, nous ne pouvons garder pour nous l’amour que nous c\u00e9l\u00e9brons dans ce Sacrement. Il demande de par sa nature d’\u00eatre communiqu\u00e9 \u00e0 tous. Ce dont le monde a besoin, c’est de l’amour de Dieu, c’est de rencontrer le Christ et de croire en lui. C’est pourquoi l’Eucharistie n’est pas seulement source et sommet de la vie de l’\u00c9glise; elle est aussi source et sommet de sa mission: \u00ab Une \u00c9glise authentiquement eucharistique est une \u00c9glise missionnaire \u00bb. (234) Nous aussi, nous devons pouvoir dire \u00e0 nos fr\u00e8res avec conviction: \u00ab Ce que nous avons contempl\u00e9, ce que nous avons entendu, nous vous l’annon\u00e7ons \u00e0 vous aussi, pour que, vous aussi, vous soyez en communion avec nous \u00bb (1 Jn<\/em>1, 3). En r\u00e9alit\u00e9, il n’y a rien de plus beau que de rencontrer le Christ et de le communiquer \u00e0 tous. L’institution m\u00eame de l’Eucharistie, du reste, anticipe ce qui constitue le c\u0153ur de la mission de J\u00e9sus: Il est l’Envoy\u00e9 du P\u00e8re pour la r\u00e9demption du monde (cf.Jn<\/em>\u00a03, 16- 17;\u00a0Rm<\/em>\u00a08, 32). Au cours de la derni\u00e8re C\u00e8ne, J\u00e9sus confie \u00e0 ses disciples le Sacrement qui actualise le sacrifice qu’il a fait de lui-m\u00eame par ob\u00e9issance au P\u00e8re pour notre salut \u00e0 tous. Nous ne pouvons nous approcher de la Table eucharistique sans nous laisser entra\u00eener dans le mouvement de la mission qui, prenant naissance dans le C\u0153ur m\u00eame de Dieu, veut rejoindre tous les hommes. La tension missionnaire est donc constitutive de la forme eucharistique de l’existence chr\u00e9tienne.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                              Eucharistie et t\u00e9moignage<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                                \n
                                                                                                                                                                              1. La mission premi\u00e8re et fondamentale qui nous vient des saints Myst\u00e8res que nous c\u00e9l\u00e9brons est de rendre t\u00e9moignage par notre vie. L’\u00e9merveillement pour le don que Dieu nous a fait dans le Christ imprime \u00e0 notre existence un dynamisme nouveau qui nous engage \u00e0 \u00eatre t\u00e9moins de son amour. Nous devenons t\u00e9moins lorsque, par nos actions, nos paroles et nos comportements, un Autre transpara\u00eet et se communique. On peut dire que le t\u00e9moignage est le moyen par lequel la v\u00e9rit\u00e9 de l’amour de Dieu rejoint l’homme dans l’histoire, l’invitant \u00e0 accueillir librement cette nouveaut\u00e9 radicale. Dans le t\u00e9moignage, Dieu s’expose, pour ainsi dire, au risque de la libert\u00e9 de l’homme. J\u00e9sus lui-m\u00eame est le t\u00e9moin fid\u00e8le et v\u00e9ridique (cf.Ap<\/em>1, 5; 3, 14); il est venu pour rendre t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/em>18, 37). Dans cet ordre d’id\u00e9es, il me tient \u00e0 c\u0153ur de reprendre un concept cher aux premiers chr\u00e9tiens, mais qui nous touche aussi, nous chr\u00e9tiens d’aujourd’hui: le t\u00e9moignage jusqu’au don de soi-m\u00eame, jusqu’au martyre, a toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 dans l’histoire de l’\u00c9glise comme le sommet du nouveau culte spirituel: \u00ab Offrez vos corps \u00bb (Rm<\/em>\u00a012, 1). Que l’on pense, par exemple, au r\u00e9cit du martyre de saint Polycarpe de Smyrne, disciple de saint Jean: tout le d\u00e9roulement dramatique est d\u00e9crit comme une liturgie, et m\u00eame comme le fait que le martyr lui-m\u00eame veuille devenir Eucharistie. (235) Pensons aussi \u00e0 la conscience eucharistique qu’exprime saint Ignace d’Antioche en vue de son martyre: il se consid\u00e8re comme \u00ab le froment de Dieu \u00bb et il d\u00e9sire devenir dans le martyre le \u00ab pur pain du Christ \u00bb. (236) Le chr\u00e9tien qui offre sa vie dans le martyre entre dans la pleine communion avec la P\u00e2que de J\u00e9sus Christ et devient ainsi lui-m\u00eame Eucharistie avec Lui. Aujourd’hui encore, les martyrs, en qui se manifeste de mani\u00e8re supr\u00eame l’amour de Dieu, ne font pas d\u00e9faut pas \u00e0 l’\u00c9glise. M\u00eame quand l’\u00e9preuve du martyre ne nous est pas demand\u00e9e, nous savons bien que le culte agr\u00e9able \u00e0 Dieu requiert en profondeur cette disponibilit\u00e9 (237) et qu’il trouve sa r\u00e9alisation dans le t\u00e9moignage joyeux et convaincu, devant le monde, d’une vie chr\u00e9tienne coh\u00e9rente dans les milieux o\u00f9 le Seigneur nous appelle \u00e0 l’annoncer.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                                J\u00e9sus Christ, unique Sauveur<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                                  \n
                                                                                                                                                                                1. Souligner le rapport intrins\u00e8que entre Eucharistie et mission nous fait aussi red\u00e9couvrir le contenu ultime de notre annonce. Plus l’amour pour l’Eucharistie sera vivant dans le c\u0153ur du peuple chr\u00e9tien, plus le devoir de la mission sera clair pour lui:porter le Christ<\/em>. Ce n’est ni une id\u00e9e ni un commandement moral inspir\u00e9 par Lui, mais c’est le don de sa propre Personne. Celui qui ne communique pas la v\u00e9rit\u00e9 de l’Amour \u00e0 son fr\u00e8re n’a pas encore donn\u00e9 assez. En tant que sacrement de notre salut, l’Eucharistie nous renvoie ainsi in\u00e9vitablement au caract\u00e8re unique du Christ et du salut qu’il a accompli au prix de son sang. Par cons\u00e9quent, du Myst\u00e8re eucharistique, auquel on croit et que l’on c\u00e9l\u00e8bre, na\u00eet l’exigence d’\u00e9duquer constamment tout le monde au travail missionnaire dont le centre est l’annonce de J\u00e9sus, unique Sauveur. (238) Cela \u00e9vitera de r\u00e9duire \u00e0 un aspect purement sociologique l’\u0153uvre d\u00e9terminante de promotion humaine, qui est toujours impliqu\u00e9e dans tout processus authentique d’\u00e9vang\u00e9lisation.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                                  Libert\u00e9 de culte<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                                    \n
                                                                                                                                                                                  1. Dans cet esprit, je souhaite faire \u00e9cho \u00e0 ce qu’ont affirm\u00e9 les P\u00e8res durant l’assembl\u00e9e synodale concernant les graves difficult\u00e9s qui p\u00e8sent sur la mission des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes vivant en situation de minorit\u00e9 ou m\u00eame priv\u00e9es de libert\u00e9 religieuse. (239) Nous devons vraiment rendre gr\u00e2ce au Seigneur pour tous les \u00c9v\u00eaques, les pr\u00eatres, les personnes consacr\u00e9es et les la\u00efcs, qui s’emploient \u00e0 annoncer l’\u00c9vangile et qui vivent leur foi en mettant leur propre vie en danger. Les r\u00e9gions du monde dans lesquelles c\u00e9l\u00e9brer ou se rendre \u00e0 l’\u00c9glise constitue un t\u00e9moignage h\u00e9ro\u00efque, qui expose la vie de celui qui le fait \u00e0 l’exclusion et \u00e0 la violence, ne manquent pas. \u00c0 ce propos, je veux aussi r\u00e9affirmer la solidarit\u00e9 de toute l’\u00c9glise avec ceux qui souffrent de l’absence de libert\u00e9 de culte. L\u00e0 o\u00f9 manque la libert\u00e9 religieuse, nous le savons, manque en d\u00e9finitive la libert\u00e9 la plus significative, puisque dans la foi l’homme exprime son intime d\u00e9cision quant au sens ultime de son existence. Prions donc pour que s’\u00e9largissent les espaces de la libert\u00e9 religieuse dans tous les \u00c9tats, afin que les chr\u00e9tiens, de m\u00eame que les membres des autres religions, puissent vivre librement leurs convictions, individuellement et en communaut\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                                    Eucharistie, myst\u00e8re \u00e0 offrir au monde<\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                                    Eucharistie, pain rompu pour la vie du monde<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                                      \n
                                                                                                                                                                                    1. \u00ab Le pain que je donnerai, c’est ma chair, donn\u00e9e pour que le monde ait la vie \u00bb (Jn<\/em>6, 51). Par ces paroles, le Seigneur r\u00e9v\u00e8le la v\u00e9ritable signification du don de sa propre vie pour tous les hommes, nous montrant aussi la profonde compassion qu’Il a pour toute personne. En effet, \u00e0 de nombreuses reprises, les \u00c9vangiles nous rapportent les sentiments de J\u00e9sus \u00e0 l’\u00e9gard des hommes, tout particuli\u00e8rement des personnes qui souffrent et des p\u00e9cheurs (cf.Mt\u00a0<\/em>20, 34;\u00a0Mc<\/em>\u00a06, 34;\u00a0Lc<\/em>\u00a019, 41). \u00c0 travers un sentiment profond\u00e9ment humain, il exprime l’intention salvifique de Dieu pour tout homme, afin qu’il atteigne la vraie vie. Toute c\u00e9l\u00e9bration eucharistique actualise sacramentellement le don que J\u00e9sus a fait de sa vie sur la croix pour nous et pour le monde entier. En m\u00eame temps, dans l’Eucharistie, J\u00e9sus fait de nous des t\u00e9moins de la compassion de Dieu pour chacun de nos fr\u00e8res et s\u0153urs. Autour du myst\u00e8re eucharistique na\u00eet ainsi le service de la charit\u00e9 vis-\u00e0-vis du prochain, qui \u00ab consiste pr\u00e9cis\u00e9ment dans le fait que j’aime aussi, en Dieu et avec Dieu, la personne que je n’appr\u00e9cie pas ou que je ne connais m\u00eame pas. Cela ne peut se r\u00e9aliser qu’\u00e0 partir de la rencontre intime avec Dieu, une rencontre qui est devenue communion de volont\u00e9 pour aller jusqu’\u00e0 toucher le sentiment. J’apprends alors \u00e0 regarder cette autre personne non plus seulement avec mes yeux et mes sentiments, mais selon la perspective de J\u00e9sus Christ \u00bb. (240) De cette fa\u00e7on, dans les personnes que j’approche, je reconnais des fr\u00e8res et des s\u0153urs pour lesquels le Seigneur a donn\u00e9 sa vie en les aimant \u00ab jusqu’au bout \u00bb (Jn<\/em>\u00a013, 1). Par cons\u00e9quent, nos communaut\u00e9s, quand elles c\u00e9l\u00e8brent l’Eucharistie, doivent prendre toujours plus conscience que le sacrifice du Christ est pour tous, et que l’Eucharistie presse alors toute personne qui croit en Lui \u00e0 se faire \u00ab pain rompu \u00bb pour les autres et donc \u00e0 s’engager pour un monde plus juste et plus fraternel. En pensant \u00e0 la multiplication des pains et des poissons, nous devons reconna\u00eetre que le Christ, encore aujourd’hui, continue \u00e0 exhorter ses disciples \u00e0 s’engager personnellement: \u00ab Donnez-leur vous-m\u00eames \u00e0 manger \u00bb (Mt<\/em>\u00a014, 16). La vocation de chacun de nous consiste v\u00e9ritablement \u00e0 \u00eatre, avec J\u00e9sus,\u00a0pain rompu pour la vie du monde<\/em>.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                                      Les implications sociales du Myst\u00e8re eucharistique<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                                        \n
                                                                                                                                                                                      1. L’union au Christ qui se r\u00e9alise dans le Sacrement nous ouvre aussi \u00e0 une nouveaut\u00e9 dans les rapports sociaux: \u00ab la \u201cmystique\u201d du Sacrement a un caract\u00e8re social \u00bb. En effet, \u00ab l’union au Christ est en m\u00eame temps union avec tous ceux auxquels il se donne. Je ne peux avoir le Christ pour moi seul; je ne peux lui appartenir qu’en union avec tous ceux qui sont devenus ou qui deviendront siens \u00bb. (241) \u00c0 ce propos, il est n\u00e9cessaire d’expliciter la relation entre Myst\u00e8re eucharistique et engagement social. L’Eucharistie est sacrement de communion entre fr\u00e8res et s\u0153urs qui acceptent de se r\u00e9concilier dans le Christ, lui qui a fait des Juifs et des pa\u00efens un seul peuple, abattant le mur d’inimiti\u00e9 qui les s\u00e9parait (cf.Ep<\/em>2, 14). C’est seulement cette constante tension en vue de la r\u00e9conciliation qui permet de communier dignement au Corps et au Sang du Christ (cf.\u00a0Mt<\/em>\u00a05, 23-24). (242) Par le m\u00e9morial de son sacrifice, il renforce la communion entre les fr\u00e8res et, en particulier, il pousse ceux qui sont en conflit \u00e0 h\u00e2ter leur r\u00e9conciliation en s’ouvrant au dialogue et \u00e0 l’engagement pour la justice. Il est hors de doute que la restauration de la justice, la r\u00e9conciliation et le pardon sont des conditions pour b\u00e2tir une paix v\u00e9ritable. (243) De cette conscience na\u00eet la volont\u00e9 de transformer aussi les structures injustes pour restaurer le respect de la dignit\u00e9 de l’homme, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu. C’est au moyen du d\u00e9veloppement concret de cette responsabilit\u00e9 que l’Eucharistie devient dans la vie ce qu’elle signifie dans la c\u00e9l\u00e9bration. Comme j’ai eu l’occasion de l’affirmer, ce n’est pas le r\u00f4le propre de l’\u00c9glise de prendre en charge le combat politique pour r\u00e9aliser la soci\u00e9t\u00e9 la plus juste possible; toutefois, elle ne peut et ne doit pas non plus rester \u00e0 l’\u00e9cart de la lutte pour la justice. L’\u00c9glise \u00ab doit s’ins\u00e9rer en elle par la voie de l’argumentation rationnelle et elle doit r\u00e9veiller les forces spirituelles, sans lesquelles la justice, qui requiert toujours aussi des renoncements, ne peut s’affirmer ni se d\u00e9velopper \u00bb.\u00a0(244)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                                        Dans la perspective de la responsabilit\u00e9 sociale de tous les chr\u00e9tiens, les P\u00e8res synodaux ont rappel\u00e9 que le sacrifice du Christ est myst\u00e8re de lib\u00e9ration qui nous interpelle et qui nous provoque continuellement. J’adresse donc un appel \u00e0 tous les fid\u00e8les pour qu’ils soient r\u00e9ellement des artisans de paix et de justice: \u00ab Celui qui participe \u00e0 l’Eucharistie doit en effet s’engager \u00e0 construire la paix dans notre monde marqu\u00e9 par beaucoup de violences et de guerres, et aujourd’hui de fa\u00e7on particuli\u00e8re, par le terrorisme, la corruption \u00e9conomique et l’exploitation sexuelle \u00bb. (245) Ce sont tous des probl\u00e8mes qui, \u00e0 leur tour, produisent d’autres ph\u00e9nom\u00e8nes avilissants qui suscitent une vive pr\u00e9occupation. Nous savons que ces situations ne peuvent \u00eatre affront\u00e9es de fa\u00e7on superficielle. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment en vertu du Myst\u00e8re que nous c\u00e9l\u00e9brons qu’il nous faut d\u00e9noncer les situations qui sont en opposition avec la dignit\u00e9 de l’homme, pour lequel le Christ a vers\u00e9 son sang, affirmant ainsi la haute valeur de toute personne.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                        La nourriture de la v\u00e9rit\u00e9 et l’indigence de l’homme<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                                          \n
                                                                                                                                                                                        1. Nous ne pouvons rester sans rien faire devant certains processus de mondialisation qui font souvent grandir d\u00e9mesur\u00e9ment, au niveau mondial, l’\u00e9cart entre riches et pauvres. Nous devons d\u00e9noncer ceux qui dilapident les richesses de la terre, provoquant des in\u00e9galit\u00e9s qui crient vers le ciel (cf.Jc<\/em>5, 4). Par exemple, il est impossible de se taire face \u00ab aux images bouleversantes des grands camps de personnes d\u00e9plac\u00e9es ou de r\u00e9fugi\u00e9s \u2013 en diverses parties du monde \u2013, rassembl\u00e9s dans des conditions de fortune, pour \u00e9chapper \u00e0 des conditions pires encore, alors qu’ils ont besoin de tout. Ces \u00eatres humains ne sont-ils pas nos fr\u00e8res et nos s\u0153urs? Leurs enfants ne sont-ils pas venus au monde avec les m\u00eames attentes l\u00e9gitimes de bonheur que les autres? \u00bb. (246) Le Seigneur J\u00e9sus, Pain de vie \u00e9ternelle, nous pousse \u00e0 \u00eatre attentifs aux situations de mis\u00e8re dans lesquelles se trouve encore une grande partie de l’humanit\u00e9: ce sont des situations dont la cause implique souvent une responsabilit\u00e9 claire et inqui\u00e9tante des hommes. En effet, \u00ab sur la base des donn\u00e9es statistiques disponibles, on peut affirmer que moins de la moiti\u00e9 des immenses sommes globalement destin\u00e9es aux armements serait plus que suffisante pour que l’immense arm\u00e9e des pauvres soit tir\u00e9e de l’indigence, et cela de mani\u00e8re stable. La conscience humaine en est interpell\u00e9e. Pour les populations qui vivent en dessous du seuil de pauvret\u00e9, plus en raison de situations qui d\u00e9pendent des relations internationales politiques, commerciales et culturelles qu’en raison de circonstances incontr\u00f4l\u00e9es, notre engagement commun dans la v\u00e9rit\u00e9 peut et doit donner de nouvelles esp\u00e9rances \u00bb.\u00a0(247)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                                          La nourriture de la v\u00e9rit\u00e9 nous pousse \u00e0 d\u00e9noncer les situations indignes de l’homme, dans lesquelles on meurt par manque de nourriture en raison de l’injustice et de l’exploitation, et elle nous donne des forces et un courage renouvel\u00e9s pour travailler sans r\u00e9pit \u00e0 l’\u00e9dification de la civilisation de l’amour. Depuis les origines, les chr\u00e9tiens se sont pr\u00e9occup\u00e9s de partager leurs biens (cf.\u00a0Ac<\/em>\u00a04, 32) et d’aider les pauvres (cf.\u00a0Rm<\/em>\u00a015, 26). La qu\u00eate qui est recueillie dans les assembl\u00e9es liturgiques en est un souvenir vivant, mais elle est aussi une n\u00e9cessit\u00e9 tr\u00e8s actuelle. Les institutions eccl\u00e9siales de bienfaisance, en particulier la\u00a0Caritas\u00a0<\/em>\u00e0 divers niveaux, r\u00e9alisent le pr\u00e9cieux service d’aider les personnes dans le besoin, surtout les plus pauvres. Tirant leur inspiration de l’Eucharistie, qui est le sacrement de la charit\u00e9, elles en deviennent l’expression concr\u00e8te; elles m\u00e9ritent donc approbation et encouragement pour leur engagement de solidarit\u00e9 dans le monde.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                          La doctrine sociale de l’\u00c9glise<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                                            \n
                                                                                                                                                                                          1. Le myst\u00e8re de l’Eucharistie nous rend aptes et nous pousse \u00e0 un engagement courageux dans les structures de notre monde, pour y apporter la nouveaut\u00e9 de relations qui a sa source in\u00e9puisable dans le don de Dieu. La pri\u00e8re que nous reprenons \u00e0 chaque Messe: \u00ab Donne-nous notre pain de ce jour \u00bb, nous oblige \u00e0 faire tout notre possible, en collaboration avec les institutions internationales, publiques et priv\u00e9es, pour que cesse ou au moins pour que diminue dans le monde le scandale de la faim et de la sous-alimentation dont souffrent des millions de personnes, surtout dans les pays en voie de d\u00e9veloppement. Le chr\u00e9tien la\u00efc en particulier, form\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole de l’Eucharistie, est appel\u00e9 \u00e0 assumer directement sa responsabilit\u00e9 politique et sociale. Pour qu’il puisse accomplir ses t\u00e2ches d’une mani\u00e8re appropri\u00e9e, il convient de le pr\u00e9parer par une \u00e9ducation concr\u00e8te \u00e0 la charit\u00e9 et \u00e0 la justice. C’est pourquoi, comme le Synode l’a demand\u00e9, il est n\u00e9cessaire que, dans les dioc\u00e8ses et dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, on fasse conna\u00eetre et on promeuve la doctrine sociale de l’\u00c9glise. (248) Dans ce patrimoine pr\u00e9cieux, provenant de la plus antique tradition eccl\u00e9siale, nous trouvons les \u00e9l\u00e9ments qui orientent, de mani\u00e8re tr\u00e8s sage, le comportement des chr\u00e9tiens face aux questions sociales br\u00fblantes. Cette doctrine, m\u00fbrie tout au long de l’histoire bimill\u00e9naire de l’\u00c9glise, se caract\u00e9rise par son r\u00e9alisme et son \u00e9quilibre, aidant ainsi \u00e0 \u00e9viter les compromis erron\u00e9s ou les vagues utopies.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                                            Sanctification du monde et sauvegarde de la cr\u00e9ation<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                                              \n
                                                                                                                                                                                            1. Enfin, pour d\u00e9velopper une spiritualit\u00e9 eucharistique profonde, capable aussi de peser significativement sur le tissu social, il est n\u00e9cessaire que le peuple chr\u00e9tien, qui rend gr\u00e2ce par l’Eucharistie, ait conscience de le faire au nom de la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re, aspirant ainsi \u00e0 la sanctification du monde et travaillant intens\u00e9ment \u00e0 cette fin. (249) L’Eucharistie elle-m\u00eame \u00e9claire d’une lumi\u00e8re puissante l’histoire humaine et tout le cosmos. Dans cette perspective sacramentelle, nous apprenons, jour apr\u00e8s jour, que tout \u00e9v\u00e9nement eccl\u00e9sial poss\u00e8de le caract\u00e8re de signe, par lequel Dieu se communique lui-m\u00eame et nous interpelle. Ainsi, la forme eucharistique de l’existence peut vraiment favoriser un authentique changement de mentalit\u00e9 dans la fa\u00e7on dont nous lisons l’histoire et le monde. La liturgie elle-m\u00eame nous \u00e9duque \u00e0 tout cela quand, durant la pr\u00e9sentation des dons, le pr\u00eatre adresse \u00e0 Dieu une pri\u00e8re de b\u00e9n\u00e9diction et de demande en relation avec le pain et le vin, \u00ab fruit de la terre \u00bb, \u00ab de la vigne \u00bb et du \u00ab travail des hommes \u00bb. Par ces paroles, en plus d’impliquer dans l’offrande \u00e0 Dieu toute l’activit\u00e9 et l’effort humains, le rite nous pousse \u00e0 consid\u00e9rer la terre comme cr\u00e9ation de Dieu, qui produit pour nous ce dont nous avons besoin pour notre subsistance. La terre n’est pas une r\u00e9alit\u00e9 neutre, une simple mati\u00e8re \u00e0 utiliser indiff\u00e9remment selon l’instinct humain. Elle se place au c\u0153ur m\u00eame du bon dessein de Dieu, par lequel nous sommes tous appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre fils et filles dans l’unique Fils de Dieu, J\u00e9sus Christ (cf.Ep<\/em>1, 4-12). Les l\u00e9gitimes pr\u00e9occupations concernant les conditions \u00e9cologiques de la cr\u00e9ation en de nombreuses parties du monde trouvent des points d’appui dans la perspective de l’esp\u00e9rance chr\u00e9tienne, qui nous engage \u00e0 \u0153uvrer de mani\u00e8re responsable pour la sauvegarde de la cr\u00e9ation. (250) Dans la relation entre l’Eucharistie et le cosmos, en effet, nous d\u00e9couvrons l’unit\u00e9 du dessein de Dieu et nous sommes port\u00e9s \u00e0 saisir la profonde relation entre la cr\u00e9ation et la \u00ab nouvelle cr\u00e9ation \u00bb, inaugur\u00e9e dans la r\u00e9surrection du Christ, nouvel Adam. Nous y participons d\u00e9j\u00e0 maintenant en vertu du Bapt\u00eame (cf.\u00a0Col<\/em>\u00a02, 12s); ainsi, pour notre vie chr\u00e9tienne nourrie de l’Eucharistie, s’ouvre la perspective du monde nouveau, du ciel nouveau et de la terre nouvelle, o\u00f9 la J\u00e9rusalem nouvelle descend du ciel, de chez Dieu, \u00ab toute pr\u00eate, comme une fianc\u00e9e par\u00e9e pour son \u00e9poux \u00bb (Ap\u00a0<\/em>21, 2).<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                                              Utilit\u00e9 d’un Compendium eucharistique<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                                                \n
                                                                                                                                                                                              1. Au terme de ces r\u00e9flexions, dans lesquelles j’ai voulu m’arr\u00eater sur les orientations apparues durant le Synode, je d\u00e9sire accueillir aussi la demande que les P\u00e8res ont faite pour aider le peuple chr\u00e9tien \u00e0 croire, \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer et \u00e0 vivre toujours mieux le Myst\u00e8re eucharistique. UnCompendium<\/em>sera publi\u00e9 par les soins des Dicast\u00e8res comp\u00e9tents; il comprendra des textes du\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, des pri\u00e8res, des explications des Pri\u00e8res eucharistiques du Missel et tout ce qui pourra se r\u00e9v\u00e9ler utile pour la compr\u00e9hension correcte, pour la c\u00e9l\u00e9bration et pour l’adoration du Sacrement de l’autel. (251) Je souhaite que cet instrument puisse contribuer \u00e0 faire en sorte que le m\u00e9morial de la P\u00e2que du Seigneur devienne chaque jour davantage source et sommet de la vie et de la mission de l’\u00c9glise. Cela stimulera tous les fid\u00e8les \u00e0 faire de leur vie un v\u00e9ritable culte spirituel.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                                                CONCLUSION<\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                                                  \n
                                                                                                                                                                                                1. Chers fr\u00e8res et s\u0153urs, l’Eucharistie est \u00e0 l’origine de toute forme de saintet\u00e9 et chacun de nous est appel\u00e9 \u00e0 une pl\u00e9nitude de vie dans l’Esprit Saint. Combien de saints ont rendu leur vie authentique gr\u00e2ce \u00e0 leur pi\u00e9t\u00e9 eucharistique! De saint Ignace d’Antioche \u00e0 saint Augustin, de saint Antoine, Abb\u00e9, \u00e0 saint Beno\u00eet, de saint Fran\u00e7ois d’Assise \u00e0 saint Thomas d’Aquin, de sainte Claire d’Assise \u00e0 sainte Catherine de Sienne, de saint Pascal Baylon \u00e0 saint Pierre-Julien Eymard, de saint Alphonse-Marie de Liguori au bienheureux Charles de Foucauld, de saint Jean-Marie Vianney \u00e0 sainte Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux, de saint Pio de Pietrelcina \u00e0 la bienheureuse Teresa de Calcutta, du bienheureux Piergiorgio Frassati au bienheureux Ivan Merz, pour n’en citer que quelques-uns parmi les tr\u00e8s nombreux noms, la saintet\u00e9 a toujours trouv\u00e9 son centre dans le sacrement de l’Eucharistie.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                                                  Il est donc n\u00e9cessaire que, dans l’\u00c9glise, ce tr\u00e8s saint Myst\u00e8re soit vraiment objet de foi, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 avec d\u00e9votion et v\u00e9cu intens\u00e9ment. Le don que J\u00e9sus fait de lui-m\u00eame dans le Sacrement m\u00e9morial de sa passion nous atteste que la r\u00e9ussite de notre vie r\u00e9side dans la participation \u00e0 la vie trinitaire, qui en Lui nous est offerte de fa\u00e7on d\u00e9finitive et efficace. La c\u00e9l\u00e9bration et l’adoration de l’Eucharistie nous permettent de nous approcher de l’amour de Dieu et d’y adh\u00e9rer personnellement jusqu’\u00e0 l’union avec le Seigneur bien- aim\u00e9. L’offrande de notre vie, la communion avec toute la communaut\u00e9 des croyants et la solidarit\u00e9 avec tout homme sont des aspects ins\u00e9parables de la\u00a0\u00ab logik\u00e9 latre\u00eda \u00bb<\/em>, du culte spirituel, saint et agr\u00e9able \u00e0 Dieu (cf.\u00a0Rm\u00a0<\/em>12, 1), dans lequel toute notre r\u00e9alit\u00e9 humaine concr\u00e8te est transform\u00e9e pour la gloire de Dieu. J’invite donc tous les pasteurs \u00e0 porter la plus grande attention \u00e0 la promotion d’une spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne authentiquement eucharistique. Les pr\u00eatres, les diacres et tous ceux qui exercent un minist\u00e8re eucharistique pourront toujours tirer de ces services-l\u00e0, accomplis avec soin et avec une pr\u00e9paration constante, force et stimulant pour leur chemin de sanctification personnel et communautaire. J’exhorte tous les la\u00efcs, les familles en particulier, \u00e0 trouver continuellement dans le Sacrement de l’amour du Christ l’\u00e9nergie pour transformer leur vie en un signe authentique de la pr\u00e9sence du Seigneur ressuscit\u00e9. Je demande \u00e0 toutes les personnes consacr\u00e9es de montrer par leur vie eucharistique la splendeur et la beaut\u00e9 de leur appartenance totale au Seigneur.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    \n
                                                                                                                                                                                                  1. Au commencement du quatri\u00e8me si\u00e8cle, le culte chr\u00e9tien \u00e9tait encore interdit par les autorit\u00e9s imp\u00e9riales. Certains chr\u00e9tiens d’Afrique du Nord, qui se sentaient pouss\u00e9s \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer le Jour du Seigneur, d\u00e9fi\u00e8rent l’interdiction. Ils furent martyris\u00e9s alors qu’ils d\u00e9claraient qu’il ne leur \u00e9tait pas possible de vivre sans l’Eucharistie, nourriture du Seigneur:sine dominico non possumus<\/em>. (252) Que ces martyrs d’Abit\u00e8ne, unis \u00e0 tant de saints et de bienheureux qui ont fait de l’Eucharistie le centre de leur vie, interc\u00e8dent pour nous et qu’ils nous enseignent \u00e0 \u00eatre fid\u00e8les dans notre rencontre avec le Christ ressuscit\u00e9. Nous non plus, nous ne pouvons pas vivre sans participer au Sacrement de notre salut et nous d\u00e9sirons \u00eatre\u00a0iuxta dominicam viventes<\/em>, c’est-\u00e0-dire traduire dans notre vie ce que nous c\u00e9l\u00e9brons dans le Jour du Seigneur. Ce jour, en effet, est le jour de notre lib\u00e9ration d\u00e9finitive. Faut-il s’\u00e9tonner si nous d\u00e9sirons que chaque jour soit v\u00e9cu selon la nouveaut\u00e9 introduite par le Christ dans le myst\u00e8re de l’Eucharistie?<\/li>\n
                                                                                                                                                                                                  2. Que Marie tr\u00e8s sainte, Vierge immacul\u00e9e, arche de l’alliance nouvelle et \u00e9ternelle, nous accompagne sur ce chemin de la rencontre avec le Seigneur qui vient. En elle, se r\u00e9alise de la mani\u00e8re la plus parfaite l’essence de l’\u00c9glise. L’\u00c9glise voit en Marie, \u00ab Femme eucharistique \u00bb \u2013 comme l’a appel\u00e9e le Serviteur de Dieu Jean-Paul II (253) \u2013, son ic\u00f4ne la mieux r\u00e9ussie et elle la contemple comme mod\u00e8le irrempla\u00e7able de vie eucharistique.C\u2019est pourquoi, se pr\u00e9parant \u00e0 accueillir sur l\u2019autel le\u00abverum Corpus natum de Maria Virgine\u00bb<\/em>, le pr\u00eatre, au nom de l\u2019assembl\u00e9e liturgique, affirme avec les paroles du Canon: \u00ab\u00a0Nous voulons nommer en premier lieu la bienheureuse Marie toujours Vierge, M\u00e8re de notre Dieu et Seigneur, J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb. (254) Son saint nom est invoqu\u00e9 et v\u00e9n\u00e9r\u00e9 aussi dans les canons des traditions chr\u00e9tiennes orientales. Les fid\u00e8les, quant \u00e0 eux, \u00ab recommandent \u00e0 Marie, M\u00e8re de l’\u00c9glise, leur existence et leur travail. S’effor\u00e7ant d’avoir les m\u00eames sentiments que Marie, ils aident toute la communaut\u00e9 \u00e0 vivre en offrande vivante, agr\u00e9able au P\u00e8re \u00bb. (255) Elle est la\u00a0Tota pulchra<\/em>, la Toute-belle, puisque resplendit en elle la splendeur de la gloire de Dieu. La beaut\u00e9 de la liturgie c\u00e9leste, qui doit se refl\u00e9ter aussi dans nos assembl\u00e9es, trouve en elle un miroir fid\u00e8le. Nous devons apprendre d’elle \u00e0 devenir nous-m\u00eames des personnes eucharistiques et eccl\u00e9siales pour pouvoir nous aussi, selon la parole de saint Paul, nous pr\u00e9senter \u00ab sans tache \u00bb devant le Seigneur, comme celui-ci a voulu que nous soyons d\u00e8s le commencement (cf.\u00a0Col<\/em>\u00a01, 21;\u00a0Ep<\/em>\u00a01, 4).\u00a0(256)<\/li>\n
                                                                                                                                                                                                  3. Par l’intercession de la Bienheureuse Vierge Marie, que l’Esprit Saint allume en nous la m\u00eame ardeur dont les disciples d’Emma\u00fcs firent l’exp\u00e9rience (cf.Lc 24, 13-35)<\/em>et qu’il renouvelle dans notre vie l’\u00e9merveillement eucharistique pour la splendeur et la beaut\u00e9 qui resplendissent dans le rite liturgique, signe efficace de la beaut\u00e9 infinie elle-m\u00eame du saint myst\u00e8re de Dieu. Ces disciples se lev\u00e8rent et retourn\u00e8rent en h\u00e2te \u00e0 J\u00e9rusalem pour partager leur joie avec leurs fr\u00e8res et leurs s\u0153urs dans la foi. En effet, la vraie joie est de reconna\u00eetre que le Seigneur demeure parmi nous, compagnon fid\u00e8le de notre chemin. L’Eucharistie nous fait d\u00e9couvrir que le Christ, mort et ressuscit\u00e9, se manifeste comme notre contemporain dans le myst\u00e8re de l’\u00c9glise, son Corps. Nous sommes rendus t\u00e9moins de ce myst\u00e8re d’amour. Souhaitons-nous mutuellement d’aller pleins de joie et d’\u00e9merveillement vers l’Eucharistie, pour faire l’exp\u00e9rience de la v\u00e9rit\u00e9 de la Parole par laquelle J\u00e9sus se s\u00e9para de ses disciples et pour l’annoncer aux autres: \u00ab Je suis avec vous tous les jours jusqu’\u00e0 la fin du monde \u00bb (Mt<\/em>\u00a028, 20).<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                                                                                                                                    Donn\u00e9 \u00e0 Rome, pr\u00e8s de Saint-Pierre, le 22 f\u00e9vrier 2007, f\u00eate de la Chaire de saint Pierre Ap\u00f4tre, en la deuxi\u00e8me ann\u00e9e de mon Pontificat.<\/em><\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    BENEDICTUS PP. XVI<\/strong><\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (1) Cf. S. Thomas d’Aquin,\u00a0Somme th\u00e9ologique\u00a0<\/em>III, q. 73, a. 3.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (2)\u00a0In Iohannis Evangelium Tractatus<\/em>, 26.5:\u00a0PL<\/em>\u00a035, 1609;\u00a0\u00c9tudes augustiniennes<\/em>, n. 72 (1988), p. 497.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (3) Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours aux participants \u00e0 l’Assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi<\/em>\u00a0(10 f\u00e9vrier 2006):\u00a0AAS<\/em>\u00a098 (2006), p. 255;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0103 (2006), p. 310.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (4) Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours aux Membres du Conseil ordinaire du Secr\u00e9tariat g\u00e9n\u00e9ral du Synode des \u00c9v\u00eaques<\/em>\u00a0(1(er) juin 2006):\u00a0L’Osservatore Romano\u00a0<\/em>(2 juin 2006), p. 5.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (5) Cf. Proposition 2.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (6) Je me r\u00e9f\u00e8re ici \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une herm\u00e9neutique de la continuit\u00e9, en faisant aussi r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une lecture correcte du d\u00e9veloppement liturgique apr\u00e8s le Concile Vatican II: cf. mon\u00a0Discours \u00e0 la Curie romaine<\/em>\u00a0(22 d\u00e9cembre 2005):\u00a0AAS<\/em>\u00a098 (2006), pp. 45-53;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>103 (2006), pp. 59-63.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (7)\u00a0AAS<\/em>\u00a097 (2005), pp. 337-352;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0101 (2004), pp. 919-928.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (8) Cf. Congr\u00e9gation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements,\u00a0Ann\u00e9e de l’Eucharistie: suggestions et propositions\u00a0<\/em>(15 octobre 2004):\u00a0L’Osservatore Romano\u00a0<\/em>(15 octobre 2004), Suppl\u00e9ment.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (9) Cf.\u00a0AAS<\/em>\u00a095 (2003), pp. 433-475;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0100 (2003), pp. 368-390. On se rappellera aussi l’Instruction de la Congr\u00e9gation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements,\u00a0Redemptionis Sacramentum<\/em>\u00a0(25 mars 2004):\u00a0AAS<\/em>\u00a096 (2004), pp. 549-601, voulue express\u00e9ment par Jean-Paul II.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (10) Seulement pour rappeler les principales: Conc. \u0153cum. de Trente,\u00a0Doctrina et canones de ss. Missae sacrificio<\/em>,\u00a0DS\u00a0<\/em>1738-1759; L\u00e9on XIII, Encycl.\u00a0Mirae caritatis\u00a0<\/em>(28 mai 1902):\u00a0ASS<\/em>\u00a0(1903), pp. 115-136; Pie XII, Encycl.\u00a0Mediator Dei<\/em>\u00a0(20 novembre 1947):\u00a0AAS<\/em>\u00a039 (1947), pp. 521-595;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a045 (1948), col. 195-251; Paul VI, Encycl.\u00a0Mysterium fidei<\/em>\u00a0(3 septembre 1965):\u00a0AAS\u00a0<\/em>57 (1965), pp. 753-774;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a062 (1965), col. 1634-1651; Jean-Paul II, Encycl.\u00a0Ecclesia de Eucharistia<\/em>\u00a0(17 avril 2003):\u00a0AAS\u00a0<\/em>95 (2003), pp. 433-475;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0100 (2003), pp. 368-390; Congr\u00e9gation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, Instr.\u00a0Eucharisticum mysterium\u00a0<\/em>(25 mai 1967):\u00a0AAS\u00a0<\/em>59 (1967), pp. 539-573;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>64 (1967), col. 1091-1122; Instr.\u00a0Liturgiam authenticam\u00a0<\/em>(28 mars 2001):\u00a0AAS\u00a0<\/em>93 (2001), pp. 685-726;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a098 (2001), pp. 684-703.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (11) Cf. Proposition 1.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (12) N. 14:\u00a0AAS<\/em>\u00a098 (2006), p. 229;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0103 (2006), p. 173.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (13)\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, n. 1327.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (14) Proposition 16.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (15) Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie \u00e0 l’occasion de la prise de possession de sa chaire en la basilique Saint-Jean-de-Latran<\/em>\u00a0(7 mai 2005):\u00a0AAS<\/em>\u00a097 (2005), p. 752;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0102 (2005), p. 559.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (16) Cf. Proposition 4.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (17)\u00a0De Trinitate<\/em>, VIII, 8, 12:\u00a0CCL\u00a0<\/em>50, 287.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (18) Encycl.\u00a0Deus caritas est\u00a0<\/em>(25 d\u00e9cembre 2005), n. 12 :\u00a0AAS\u00a0<\/em>98 (2006), p. 228;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>103 (2006), p. 172.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (19) Cf. Proposition 3.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (20) Br\u00e9viaire romain,\u00a0Hymne de l’Office des Lectures de la Solennit\u00e9 du Saint-Sacrement du Corps et du Sang du Christ<\/em>.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (21) Beno\u00eet XVI, Encycl.\u00a0Deus caritas est<\/em>\u00a0(25 d\u00e9cembre 2005), n. 13:\u00a0AAS\u00a0<\/em>98 (2006), p. 228;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0103 (2006), p. 172.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (22) Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie sur l’esplanade de Marienfeld\u00a0<\/em>(21 ao\u00fbt 2005):\u00a0AAS\u00a0<\/em>97 (2005), p. 892;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>102 (2005), p. 910.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (23) Cf. Proposition 3.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (24) Cf. Missel romain,\u00a0Pri\u00e8re eucharistique IV<\/em>.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (25)\u00a0Cat\u00e9ch\u00e8ses\u00a0<\/em>XXIII, 7:\u00a0PG<\/em>\u00a033, 1114s.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (26) Cf.\u00a0Sur le Sacerdoce<\/em>, VI, 4:\u00a0PG<\/em>\u00a048, 681;\u00a0SCh<\/em>\u00a0272 (1980), pp. 315-321.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (27)\u00a0Ibidem<\/em>, III, 4:\u00a0PG<\/em>\u00a048, 642;\u00a0SCh<\/em>\u00a0272 (1980), p. 147.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (28) Proposition 22.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (29) Cf. Proposition 42: \u00ab Cette rencontre eucharistique se r\u00e9alise dans l’Esprit Saint qui nous transforme et qui nous sanctifie. Il r\u00e9veille dans le disciple la ferme volont\u00e9 d’annoncer aux autres, avec audace, ce qui a \u00e9t\u00e9 vu et entendu, pour les conduire eux aussi \u00e0 la m\u00eame rencontre avec le Christ. De cette fa\u00e7on, le disciple, envoy\u00e9 par l’\u00c9glise, s’ouvre \u00e0 une mission sans fronti\u00e8res \u00bb.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (30) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 3. Voir par exemple S. Jean Chrysostome,\u00a0Cat\u00e9ch\u00e8ses<\/em>\u00a03, 13-19;\u00a0SCh<\/em>\u00a050, pp. 174-177.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (31) Jean-Paul II, Encycl.\u00a0Ecclesia de Eucharistia\u00a0<\/em>(17 avril 2003), n. 1:\u00a0AAS\u00a0<\/em>95 (2003), p. 433;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0100 (2003), p. 368.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (32)\u00a0Ibidem<\/em>, n. 21:\u00a0AAS<\/em>\u00a095 (2003), p. 447;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>100 (2003), p. 375.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (33) Cf. Jean-Paul II, Encycl.\u00a0Redemptor hominis<\/em>\u00a0(4 mars 1979), n. 20:\u00a0AAS\u00a0<\/em>71 (1979), pp. 309-316;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>76 (1979), pp. 317-318; Lettre apost.\u00a0Dominicae Cenae<\/em>\u00a0(24 f\u00e9vrier 1980), n. 4:\u00a0AAS\u00a0<\/em>72 (1980), pp. 119-121;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a077 (1980), pp. 302-303.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (34) Cf. Proposition 5.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (35) S. Thomas d’Aquin,\u00a0Somme Th\u00e9ologique<\/em>, III, q. 80, a. 4.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (36) N. 38:\u00a0AAS<\/em>\u00a095 (2003), p. 458;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0100 (2003), p. 381.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (37) Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 23.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (38) Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Lettre sur certains aspects de l’\u00c9glise catholique comprise comme communion\u00a0Communionis notio<\/em>\u00a0(28 mai 1992), n. 11:\u00a0AAS\u00a0<\/em>85 (1993), p. 845;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>89 (1992), p. 732.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (39) Proposition 5: \u00ab Le terme \u2018catholique’ exprime l’universalit\u00e9 provenant de l’unit\u00e9 que l’Eucharistie, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans chaque \u00c9glise, favorise et \u00e9difie. Les \u00c9glises particuli\u00e8res dans l’\u00c9glise universelle ont ainsi, dans l’Eucharistie, la t\u00e2che de rendre visibles leur unit\u00e9 et leur diversit\u00e9. Ce lien d’amour fraternel laisse transpara\u00eetre la communion trinitaire. Les conciles et les synodes expriment dans l’histoire cet aspect fraternel de l’\u00c9glise \u00bb.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (40) Cf.\u00a0ibidem<\/em>.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (41) D\u00e9cret sur le minist\u00e8re et la vie des pr\u00eatres\u00a0Presbyterorum ordinis<\/em>, n. 5.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (42) Cf. Proposition 14.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (43) Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 1.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (44)\u00a0De Orat. Dom<\/em>., 23 :\u00a0PL<\/em>\u00a04, 553.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (45) Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 48; cf. aussi\u00a0ibidem\u00a0<\/em>n. 9.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (46) Cf. Proposition 13.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (47) Cf. Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 7.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (48) Cf.\u00a0ibidem<\/em>, n. 11; Conc. \u0153cum. Vat. II, D\u00e9cret sur l’activit\u00e9 missionnaire de l’\u00c9glise\u00a0Ad gentes<\/em>, nn. 9 et 13.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (49) Cf. Jean-Paul II, Lettre apostolique\u00a0Dominicae Cenae\u00a0<\/em>(24 f\u00e9vrier 1980), n.7 :\u00a0AAS\u00a0<\/em>72 (1980), pp. 124-127;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a077 (1980), p. 304; cf. aussi Conc. \u0153cum. Vat. II, D\u00e9cret\u00a0Presbyterorum ordinis<\/em>, n. 5.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (50) Cf.\u00a0Code des Canons des \u00c9glises orientales<\/em>, can. 710.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (51) Cf.\u00a0Rituel de l’Initiation chr\u00e9tienne des adultes<\/em>, introduction g\u00e9n\u00e9rale, nn. 34-36.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (52) Cf.\u00a0Rituel du Bapt\u00eame des enfants<\/em>, introduction, nn. 18-19.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (53) Cf. Proposition 15.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (54) Cf. Proposition 7; Jean-Paul II, Encycl.\u00a0Ecclesia de Eucharistia<\/em>\u00a0(17 avril 2003), n. 36:\u00a0AAS<\/em>\u00a095 (2003), pp. 457-458;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>100 (2003), p. 381.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (55) Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Reconciliatio et paenitentia\u00a0<\/em>(2 d\u00e9cembre 1984), n. 18 :\u00a0AAS<\/em>\u00a077 (1985), pp. 224- 228;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>82 (1985), pp.12-13.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (56) Cf.\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, n. 1385.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (57) Cf. On pense ici au\u00a0Confiteor\u00a0<\/em>ou au dialogue entre le pr\u00eatre et l’assembl\u00e9e avant de s’approcher de la Communion:\u00a0\u00ab Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir; mais dis seulement une parole et je serai gu\u00e9ri \u00bb<\/em>. Il n’est pas sans signification que la liturgie pr\u00e9voie aussi pour le pr\u00eatre quelques tr\u00e8s belles pri\u00e8res, recueillies par la tradition, qui rappellent le besoin d’\u00eatre pardonn\u00e9, comme par exemple celle qui est prononc\u00e9e \u00e0 mi-voix, avant d’inviter les fid\u00e8les \u00e0 la communion sacramentelle:\u00a0\u00ab Que ton corps et ton sang me d\u00e9livrent de mes p\u00e9ch\u00e9s et de tout mal; fais que je demeure fid\u00e8le \u00e0 tes commandements et que jamais je ne sois s\u00e9par\u00e9 de toi \u00bb<\/em>.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (58) Cf. S. Jean Damasc\u00e8ne,\u00a0De fide orthodoxa<\/em>, IV, 9 :\u00a0PG\u00a0<\/em>94, 1124C; S. Gr\u00e9goire de Nazianze,\u00a0Discours\u00a0<\/em>39, 17:\u00a0PG\u00a0<\/em>36, 356A;\u00a0SCh\u00a0<\/em>358 (1990), p. 189; Conc. \u0153cum. de Trente,\u00a0Doctrina de sacramento paenitentiae<\/em>, cap. 2 :\u00a0DS\u00a0<\/em>1672.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (59) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 11; Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Reconciliatio et paenitentia\u00a0<\/em>(2 d\u00e9cembre 1984), n. 30 :\u00a0AAS\u00a0<\/em>77 (1985), pp. 256-257;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a082 (1985),\u00a0<\/em>p. 22.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (60) Cf. Proposition 7.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (61) Cf. Jean-Paul II, Motu Proprio\u00a0Misericordia Dei<\/em>\u00a0(7 avril 2002) :\u00a0AAS<\/em>\u00a094 (2002), pp. 452-459;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a099 (2002), pp. 451-455.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (62) Avec les P\u00e8res synodaux, je rappelle que les c\u00e9l\u00e9brations p\u00e9nitentielles non sacramentelles, mentionn\u00e9es dans le rituel du sacrement de la R\u00e9conciliation, peuvent \u00eatre utiles pour renforcer l’esprit de conversion et de communion dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, en pr\u00e9parant ainsi les c\u0153urs \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du sacrement: cf. Proposition 7.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (63) Cf.\u00a0Code de Droit canonique<\/em>, can. 508.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (64) Paul VI, Const. apost.\u00a0Indulgentiarum doctrina\u00a0<\/em>(1(er )janvier 1967),\u00a0Normae<\/em>, n. 1:\u00a0AAS\u00a0<\/em>59 (1967), p. 21;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a064 (1967), col. 214.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (65)\u00a0Ibidem<\/em>, n. 9:\u00a0AAS\u00a0<\/em>59 (1967), pp. 18-19;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a064 (1967), col. 212.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (66) Cf.\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, nn. 1499-1531.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (67)\u00a0Ibidem<\/em>, n. 1524.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (68) Cf. Proposition 44.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (69) Cf. Synode des \u00c9v\u00eaques, Deuxi\u00e8me Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale, Document sur le sacerdoce minist\u00e9riel\u00a0Ultimis temporibus<\/em>\u00a0(30 novembre 1971):\u00a0AAS\u00a0<\/em>63 (1971), pp. 898-942;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>69 (1972), pp. 2-11.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (70) Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Pastores dabo vobis<\/em>\u00a0(25 mars 1992), nn. 42-69:\u00a0AAS\u00a0<\/em>84 (1992), pp. 729-778;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a089 (1992), pp. 476-492.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (71) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 10; Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi, Lettre sur quelques questions concernant le ministre de l’Eucharistie\u00a0Sacerdotium ministeriale<\/em>\u00a0(6 ao\u00fbt 1983) :\u00a0AAS\u00a0<\/em>75 (1983), pp. 1001-1009;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>80 (1983), pp. 885-887.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (72)\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, n. 1548.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (73)\u00a0Ibidem<\/em>, n. 1552.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (74) Cf.\u00a0In Iohannis Evangelium Tractacus\u00a0<\/em>123, 5:\u00a0PL\u00a0<\/em>35, 1967.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (75) Cf. Proposition 11.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (76) Cf. D\u00e9cret sur le minist\u00e8re et la vie des pr\u00eatres\u00a0Presbyterorum Ordinis<\/em>, n. 16.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (77) Cf. Jean XXIII, Encycl.\u00a0Sacerdotii nostri primordia\u00a0<\/em>(1(er) ao\u00fbt 1959):\u00a0AAS\u00a0<\/em>51 (1959), pp. 545-579;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a056 (1959), col. 1025-1045; Paul VI, Encycl.\u00a0Sacerdotalis caelibatus<\/em>\u00a0(24 juin 1967):\u00a0AAS<\/em>\u00a059 (1967), pp. 657-697;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a064 (1967), col. 1249-1280; Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Pastores dabo vobis\u00a0<\/em>(25 mars 1992), n. 29: AAS 84 (1992), pp. 703-705;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a089 (1992), pp. 467- 468; Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours aux Cardinaux et \u00e0 la Curie romaine pour la pr\u00e9sentation des v\u0153ux de No\u00ebl<\/em>\u00a0(22 d\u00e9cembre 2006):\u00a0L’Osservatore romano\u00a0<\/em>(23 d\u00e9cembre 2006), p. 6;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>104 (2007), pp. 106-107.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (78) Cf. Proposition 11.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (79) Cf. Conc \u0153cum. Vat. II, D\u00e9cret sur la formation sacerdotale\u00a0Optatam totius<\/em>, n. 6;\u00a0Code de Droit canonique<\/em>, can. 241, \u00a7 1 et can. 1029;\u00a0Code des Canons des \u00c9glises orientales,\u00a0<\/em>can. 342, \u00a7 1 et can. 758; Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Pastores dabo vobis<\/em>\u00a0(25 mars 1992), nn. 11.34.50:\u00a0AAS\u00a0<\/em>84 (1992), pp. 673-675; 712- 714; 746-748;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>89 (1992), pp. 457; 470- 471; 481-482; Congr\u00e9gation pour le Clerg\u00e9, Directoire pour le minist\u00e8re et la vie des pr\u00eatres\u00a0Dives Ecclesiae\u00a0<\/em>(31 mars 1994), n. 58: LEV, 1994, pp. 56-58;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a091 (1994), pp. 374-375; Congr\u00e9gation pour l’\u00c9ducation catholique, Instruction sur les crit\u00e8res de discernement vocationnel au sujet des personnes pr\u00e9sentant des tendances homosexuelles en vue de l’admission au S\u00e9minaire et aux Ordres sacr\u00e9s (4 novembre 2005):\u00a0AAS\u00a0<\/em>97 (2005), pp. 1007-1013;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0103 (2006), pp. 24-27.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (80) Cf. Proposition 12; Jean-Paul II, Exhort. apost. post- synodale\u00a0Pastores dabo vobis<\/em>\u00a0(25 mars 1992) n. 41:\u00a0AAS<\/em>\u00a084 (1992), pp. 726-729;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>89 (1992), pp. 475-476.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (81) Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 29.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (82) Cf.<\/em>\u00a0Proposition 38.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (83) Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Familiaris consortio\u00a0<\/em>(22 novembre 1981), n. 57:\u00a0AAS\u00a0<\/em>74 (1982), pp. 149-150;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a079 (1982), p. 22.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (84) Lettre apost.\u00a0Mulieris dignitatem<\/em>\u00a0(15 ao\u00fbt 1988), n. 26:\u00a0AAS<\/em>\u00a080 (1988), pp. 1715-1716;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a085 (1988), pp. 1083-1084.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (85)\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, n. 1617.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (86) Cf. Proposition 8.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (87) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 11.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (88) Cf. Proposition 8.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (89) Cf. Jean-Paul II, Lettre apost.\u00a0Mulieris dignitatem\u00a0<\/em>(15 ao\u00fbt 1988):\u00a0AAS\u00a0<\/em>80 (1988), pp. 1653-1729;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a085 (1988), pp. 1063-1088; Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Lettre aux \u00c9v\u00eaques de l’\u00c9glise catholique sur la collaboration de l’homme et de la femme dans l’\u00c9glise et dans le monde (31 mai 2004):\u00a0AAS<\/em>\u00a096 (2004), pp. 671-687;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0101 (2004), pp. 775-784.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (90) Cf. Proposition 9.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (91) Cf.\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, n. 1640.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (92) Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Familiaris consortio<\/em>\u00a0(22 novembre 1981), n. 84:\u00a0AAS\u00a0<\/em>74 (1982), pp. 184-186;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a079 (1982), pp. 32-33; Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Lettre aux \u00c9v\u00eaques de l’\u00c9glise catholique sur l’acc\u00e8s \u00e0 la communion eucharistique de la part des fid\u00e8les divorc\u00e9s remari\u00e9s\u00a0Annus internationalis Familiae\u00a0<\/em>(14 septembre 1994):\u00a0AAS\u00a0<\/em>86 (1994), pp. 974-979;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a091 (1994), pp. 930-932.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (93) Cf. Conseil pontifical pour les Textes l\u00e9gislatifs, Instruction sur les normes \u00e0 observer dans les tribunaux eccl\u00e9siastiques pour les causes matrimoniales\u00a0Dignitatis connubii\u00a0<\/em>(25 janvier 2005), Cit\u00e9 du Vatican 2005.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (94) Cf. Proposition 40.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (95) Beno\u00eet XVI, Discours au Tribunal de la Rote romaine \u00e0 l’occasion de l’inauguration de l’ann\u00e9e judiciaire (28 janvier 2006):\u00a0AAS<\/em>\u00a098 (2006), p. 138;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0103 (2006), p. 258.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (96) Cf. Proposition 40.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (97) Cf.\u00a0ibidem<\/em>.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (98) Cf.\u00a0ibidem<\/em>.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (99) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 48.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (100) Cf. Proposition 3.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (101) Je voudrais rappeler ici les paroles pleines d’esp\u00e9rance et de r\u00e9confort que nous trouvons dans la\u00a0Deuxi\u00e8me Pri\u00e8re eucharistique<\/em>:\u00a0\u00ab Souviens-toi aussi de nos fr\u00e8res qui se sont endormis dans l’esp\u00e9rance de la r\u00e9surrection et de tous les hommes qui ont quitt\u00e9 cette vie: re\u00e7ois-les dans ta lumi\u00e8re, aupr\u00e8s de toi \u00bb<\/em>.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (102) Cf. Beno\u00eet XVI, Hom\u00e9lie pour le 40(e) anniversaire de la cl\u00f4ture du Concile Vatican II (8 d\u00e9cembre 2005):\u00a0AAS<\/em>\u00a098 (2006), pp. 14-19;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>103 (2006), pp. 66-69.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (103)Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 58.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (104) Proposition 4.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (105)\u00a0Relatio post disceptationem<\/em>, n. 4:\u00a0L’Osservatore Romano en langue fran\u00e7aise<\/em>, n. 46 (15 novembre 2005), p. 8.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (106) Cf.\u00a0Sermo<\/em>\u00a01, 7; 7, 10; 22, 7; 29, 76 :\u00a0Sermones Dominicales ad fidem codicum nunc denuo editi<\/em>, Grottaferrata (1977), pp. 135, 209s, 292s, 337; Beno\u00eet XVI, Message au Mouvements eccl\u00e9siaux et aux Communaut\u00e9s nouvelles (22 mai 2006):\u00a0AAS\u00a0<\/em>98 (2006), p. 463;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>103 (2006), p. 620.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (107) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/em>, n. 22.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (108) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm. sur la R\u00e9v\u00e9lation divine\u00a0Dei Verbum<\/em>, nn. 2.4.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (109) Proposition 33.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (110)\u00a0Sermo<\/em>\u00a0227, 1:\u00a0PL\u00a0<\/em>38, 1099;\u00a0SCh\u00a0<\/em>n. 116 (1966), pp. 235.237.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (111) S. Augustin,\u00a0In Iohannis Evangelium Tractatus<\/em>, 21, 8:\u00a0PL<\/em>\u00a035, 1568;\u00a0\u00c9tudes augustiniennes<\/em>, n. 72 (1988), p. 287.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (112)\u00a0Ibidem<\/em>, 28, 1:\u00a0PL\u00a0<\/em>35, 1622;\u00a0\u00c9tudes augustiniennes\u00a0<\/em>n. 72 (1988), p. 569.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (113) Cf. Proposition 30. La Messe que l’\u00c9glise c\u00e9l\u00e8bre au cours de la semaine et \u00e0 laquelle les fid\u00e8les sont invit\u00e9s \u00e0 participer trouve aussi sa forme initiale dans le Jour du Seigneur, le jour de la R\u00e9surrection du Christ: Proposition 43.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (114) Cf. Proposition 2.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (115) Cf. Proposition 25.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (116) Cf. Proposition 19. La Proposition 25 sp\u00e9cifie: \u00ab Une authentique action liturgique exprime le caract\u00e8re sacr\u00e9 du Myst\u00e8re eucharistique. Elle devra transpara\u00eetre dans les paroles et dans les actions du pr\u00eatre qui c\u00e9l\u00e8bre, tandis qu’il interc\u00e8de aupr\u00e8s de Dieu le P\u00e8re soit avec les fid\u00e8les, soit pour eux \u00bb.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (117)\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, n. 22; Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Constitution\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/em>, n. 41; Congr\u00e9gation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, Instr.\u00a0Redemptionis Sacramentum\u00a0<\/em>(25 mars 2004), nn. 19-25:\u00a0AAS\u00a0<\/em>96 (2004), pp. 555-557;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0101 (2004), pp. 464-466.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (118) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, D\u00e9cret\u00a0Christus Dominus,<\/em>\u00a0n. 14; Constitution\u00a0Sacrosanctum Concilium,\u00a0<\/em>n. 41.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (119)\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, n. 22.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (120) Cf.\u00a0ibidem<\/em>.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (121) Cf. Proposition 25.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (122) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const.\u00a0Sacrosanctum Concilium,<\/em>\u00a0nn. 112-130.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (123) Cf. Proposition 27.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (124) Cf.\u00a0ibidem<\/em>.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (125) Pour tout ce qui concerne ces aspects, il convient de s’en tenir fid\u00e8lement \u00e0 ce qui est indiqu\u00e9 dans la\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, nn. 281-310.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (126) Cf.\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, n. 19; Conc. \u0153cum. Vat. II, Const.\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/em>, nn. 112-118.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (127)\u00a0Sermo<\/em>\u00a034, 1:\u00a0PL 38<\/em>, 210.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (128) Cf. Proposition 25: \u00ab Comme toutes les expressions artistiques, le chant doit aussi \u00eatre intimement harmonis\u00e9 avec la liturgie, participer de mani\u00e8re efficace \u00e0 sa fin, c’est-\u00e0-dire exprimer la foi, la pri\u00e8re, la v\u00e9n\u00e9ration, l’amour envers J\u00e9sus pr\u00e9sent dans l’Eucharistie \u00bb.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (129) Cf. Proposition 29.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (130) Cf. Proposition 36.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (131) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const.\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/em>, n. 116;\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, n. 19.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (132)\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, n. 8; cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const.\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/em>, n. 56; Sacr\u00e9e Congr\u00e9gation des Rites, Instr.\u00a0Eucharisticum Mysterium<\/em>\u00a0(25 mai 1967), n. 3:\u00a0AAS<\/em>\u00a057 (1967), pp. 540-543;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>64 (1967), col. 1092-1095.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (133) Cf. Proposition 18.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (134)\u00a0Ibid.<\/em><\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (135)\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, n. 9.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (136) Cf. Jean-Paul II, Encycl.\u00a0Fides et ratio\u00a0<\/em>(14 septembre 1998), n. 13:\u00a0AAS<\/em>\u00a091 (1999), pp. 15-16;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a095 (1998), pp. 905-906.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (137) S. J\u00e9r\u00f4me,\u00a0Comm. in Is., Prol.: PL\u00a0<\/em>24, 17; cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm.\u00a0Dei Verbum<\/em>, n. 25.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (138) Cf. Proposition 31.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (139)\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, n. 9; cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const.\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/em>, nn. 7; 33; 52.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (140) Proposition 19.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (141) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const.\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/em>, n. 52.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (142) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm.\u00a0Dei Verbum<\/em>, n. 21.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (143) Le Synode a exhort\u00e9 \u00e0 ce sujet \u00e0 \u00e9laborer des documents pastoraux, bas\u00e9s sur le lectionnaire triennal, qui aident \u00e0 lier de mani\u00e8re intrins\u00e8que la proclamation des lectures pr\u00e9vues \u00e0 la doctrine de la foi: cf. Proposition 19.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (144) Cf. Proposition 20.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (145)\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, n. 54.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (146) Cf.\u00a0ibidem<\/em>, n. 55.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (147) Cf. Proposition 22.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (148)\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, n. 55 d.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (149)\u00a0Ibidem<\/em>, n. 55 c.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (150) Tenant compte des coutumes antiques et v\u00e9n\u00e9rables et des d\u00e9sirs exprim\u00e9s par les P\u00e8res synodaux, j’ai demand\u00e9 aux Dicast\u00e8res comp\u00e9tents d’\u00e9tudier la possibilit\u00e9 de placer le geste de paix \u00e0 un autre moment, par exemple avant la pr\u00e9sentation des dons \u00e0 l’autel. Ce choix, d’autre part, ne manquerait pas de rappeler de mani\u00e8re significative l’avertissement du Seigneur sur la r\u00e9conciliation requise avant toute offrande \u00e0 Dieu (cf.\u00a0Mt<\/em>\u00a05, 23s). Cf. Proposition 23.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (151) Cf. Cong. pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, Instr.\u00a0Redemptionis Sacramentum<\/em>\u00a0(25 mars 2004), nn. 80-96:\u00a0AAS\u00a0<\/em>96 (2004), pp. 574-577;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0101 (2004), pp. 475-477.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (152) Cf. Proposition 34.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (153) Cf. Proposition 35.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (154) Cf. Proposition 24.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (155) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const.\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/em>, nn. 14-20; 30s; 48s; Cong. pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, Instr.\u00a0Redemptionis Sacramentum<\/em>\u00a0(25 mars 2004), nn. 36-42:\u00a0AAS<\/em>\u00a096 (2004), pp. 561-564;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0101 (2004), pp. 468-469.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (156) N. 48.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (157)\u00a0Ibidem<\/em>.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (158) Cf. Cong. pour le Clerg\u00e9 et autres Dicast\u00e8res de la Curie romaine, Instruction sur quelques questions concernant la collaboration des fid\u00e8les la\u00efcs au minist\u00e8re des pr\u00eatres\u00a0Ecclesiae de mysterio\u00a0<\/em>(15 ao\u00fbt 1997):\u00a0AAS<\/em>\u00a089 (1997), pp. 852-877;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>94 (1997), pp. 1009-1020.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (159) Cf. Proposition 33.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (160)\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, n. 59.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (161) Cf.\u00a0ibidem<\/em>, n. 61.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (162) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, D\u00e9cret sur l’apostolat des la\u00efcs\u00a0Apostolicam actuositatem<\/em>, n. 24;\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, nn. 65-73; Congr. pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, Instr.\u00a0Redemptionis Sacramentum<\/em>\u00a0(25 mars 2004), nn. 43-47:\u00a0AAS<\/em>\u00a096 (2004), pp. 564-566;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0101 (2004), p. 470; Proposition 33: \u00ab Ces minist\u00e8res devront \u00eatre introduits selon un mandat sp\u00e9cifique et selon les exigences r\u00e9elles de la communaut\u00e9 qui c\u00e9l\u00e8bre. Les personnes charg\u00e9es de ces services liturgiques confi\u00e9s \u00e0 des la\u00efcs doivent \u00eatre soigneusement choisies, bien pr\u00e9par\u00e9es et accompagn\u00e9es par une formation permanente. Leur nomination se fera pour un temps d\u00e9termin\u00e9. Ces personnes doivent \u00eatre connues par la communaut\u00e9 et elles doivent aussi recevoir d’elle une reconnaissance cordiale \u00bb.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (163) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const.\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/em>, nn. 37-42.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (164) Cf.\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du Missel romain<\/em>, Normes universelles de l’ann\u00e9e liturgique, nn. 48-61.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (165)\u00a0AAS<\/em>\u00a087 (1995), pp. 288-314;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a091 (1994), pp. 435-446.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (166) Cf. Exhort. apost. post-synodale\u00a0Ecclesia in Africa<\/em>\u00a0(14 septembre 1995), nn. 55-71:\u00a0AAS<\/em>\u00a088 (1996), pp. 33-47;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a092 (1995), pp. 830-835. Exhort. apost. post- synodale\u00a0Ecclesia in America<\/em>\u00a0(22 janvier 1999), nn. 16; 40; 64; 70- 72:\u00a0AAS<\/em>\u00a091 (1999), pp. 752-753; 775-776; 799; 805-809;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a096 (1999), pp. 112; 121-122; 131; 134-135. Exhort. apost. post-synodale\u00a0Ecclesia in Asia<\/em>\u00a0(6 novembre 1999), nn. 21-22:\u00a0AAS\u00a0<\/em>92 (2000), pp. 482-487;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a096 (1999), pp. 990-991. Exhort. apost. post-synodale\u00a0Ecclesia in Oceania\u00a0<\/em>(22 novembre 2001), n. 16:\u00a0AAS<\/em>\u00a094 (2002), pp. 382-384;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a098 (2001), pp. 1082-1083. Exhort. apost. post-synodale\u00a0Ecclesia in Europa<\/em>\u00a0(28 juin 2003), nn. 58-60:\u00a0AAS<\/em>\u00a095 (2003), pp. 685-686;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0100 (2003), p. 689.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (167) Cf. Proposition 26.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (168) Cf. Proposition 35; Conc. \u0153cum. Vat. II, Const.\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/em>, n. 11.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (169) Cf.\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, n. 1388; Conc. \u0153cum. Vat. II, Const.\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/em>, n. 55.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (170) Cf. Encycl.\u00a0Ecclesia de Eucharistia<\/em>\u00a0(17 avril 2003), n. 34: AAS 95 (2003), p. 456;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0100 (2003), p. 380.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (171) Tels, par exemple, S. Thomas d’Aquin,\u00a0Somme th\u00e9ologique<\/em>, III, q. 80, a. 1, 2; S. Th\u00e9r\u00e8se de J\u00e9sus,\u00a0Le chemin de la perfection<\/em>, ch. 35. La doctrine a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e avec autorit\u00e9 par le Concile de Trente, sess. XIII, c. VIII.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (172) Cf. Jean-Paul II, Encycl.\u00a0Ut unum sint<\/em>\u00a0(25 mai 1995), n. 8:\u00a0AAS\u00a0<\/em>87 (1995), pp. 925-926;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a092 (1995), p. 569.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (173) Cf. Proposition 41; Conc. \u0153cum. Vat. II, D\u00e9cret sur l’\u0153cum\u00e9nisme\u00a0Unitatis redintegratio,<\/em>\u00a0nn. 8, 15; Jean-Paul II, Encycl.\u00a0Ut unum sint\u00a0<\/em>(25 mai 1995), n. 46:\u00a0AAS\u00a0<\/em>87 (1995), p. 948;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a092 (1995), p. 580; Encycl.\u00a0Ecclesia de Eucharistia<\/em>\u00a0(17 avril 2003), nn. 45-46:\u00a0AAS\u00a0<\/em>95 (2003), pp. 463-464;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>100 (2003), pp. 383-384.\u00a0Code de Droit canonique<\/em>, can. 844 \u00a7\u00a7 3-4;\u00a0Code des Canons des \u00c9glises orientales<\/em>, can. 671 \u00a7\u00a7 3-4; Conseil pont. pour la Promotion de l’Unit\u00e9 des Chr\u00e9tiens,\u00a0Directoire pour l’application des Principes et des Normes sur l’\u0153cum\u00e9nisme\u00a0<\/em>(25 mars 1993), nn. 125, 129-131:\u00a0AAS<\/em>\u00a085 (1993), pp. 1087, 1088-1089;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a090 (1993), pp. 630- 631.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (174) Cf., nn. 1398-1401.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (175) Cf. n. 293.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (176) Cf. Conseil pont. pour les Communications sociales, Instr. past. sur les communications sociales pour le 20(e )anniversaire de \u00ab Communio et progressio \u00bb, Aetatis novae<\/em>\u00a0(22 f\u00e9vrier 1992): AAS 84 (1992), pp. 447-468;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a089 (1992), pp. 359-367.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (177) Cf. Proposition 29.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (178) Cf. Proposition 44.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (179) Cf. Proposition 48.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (180) Cette connaissance peut aussi \u00eatre effectu\u00e9e au cours des ann\u00e9es de formation des candidats au sacerdoce, dans le s\u00e9minaire, \u00e0 travers des initiatives opportunes: cf. Proposition 45.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (181) Cf. Proposition 37.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (182) Cf. Const.\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/em>, nn. 36 et 54.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (183) Proposition 36.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (184) Cf.\u00a0ibidem<\/em>.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (185) Cf. Proposition 32.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (186) Cf. Proposition 14.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (187) Proposition 19.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (188) Cf. Proposition 14.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (189) Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie pour les premi\u00e8res V\u00eapres de la Pentec\u00f4te<\/em>\u00a0(3 juin 2006):\u00a0AAS\u00a0<\/em>98 (2006), p. 509;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>103 (2006), pp. 625-626.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (190) Cf. Proposition 34.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (191)\u00a0Enarrationes in Psalmos<\/em>\u00a098, 9\u00a0CCL<\/em>\u00a0XXXIX, 1385; Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours \u00e0 la Curie romaine<\/em>\u00a0(22 d\u00e9cembre 2005) :\u00a0AAS<\/em>\u00a098 (2006), pp. 44-45;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>103 (2006), pp. 58-59.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (192) Cf. Proposition 6.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (193) Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours \u00e0 la Curie romaine\u00a0<\/em>(22 d\u00e9cembre 2005):\u00a0AAS\u00a0<\/em>98 (2006), p. 45;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0103 (2006), p. 59.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (194) Cf. Proposition 6; Congr\u00e9gation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements,\u00a0Directoire sur la pi\u00e9t\u00e9 populaire et la liturgie. Principes et orientations<\/em>\u00a0(17 d\u00e9cembre 2001), nn. 164- 165, Paris (2003), pp. 136-138; Sacr\u00e9e Congr\u00e9gation des rites, Instr.\u00a0Eucharisticum Mysterium<\/em>\u00a0(25 mai 1967):\u00a0AAS\u00a0<\/em>57 (1967); pp. 539-573,\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a064 (1967), col. 1091-1122.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (195) Cf.\u00a0Relatio post disceptationem<\/em>, n. 11:\u00a0L’Osservatore Romano en langue fran\u00e7aise<\/em>, n. 46 (15 novembre 2005), p. 8.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (196) Cf. Proposition 28.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (197) Cf. n.<\/em>\u00a0314.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (198) VII, 10, 16 :\u00a0PL<\/em>\u00a032, 742;\u00a0\u0152uvres I<\/em>, Paris (1998), p. 918.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (199) Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie sur l’esplanade de Marienfeld<\/em>, (21 ao\u00fbt 2005):\u00a0AAS<\/em>\u00a097 (2005), p. 891;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0102 (2005), p. 910; Hom\u00e9lie de la veille de la Pentec\u00f4te\u00a0<\/em>(3 juin 2006):\u00a0AAS<\/em>\u00a098 (2006), p. 505;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>103 (2006), p. 623.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (200) Cf.\u00a0Relatio post disceptationem<\/em>, 6.47:\u00a0L’Osservatore Romano en langue fran\u00e7aise<\/em>, n. 46 (2005), p. 10; Proposition 43.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (201)\u00a0De civitate Dei<\/em>, X, 6:\u00a0PL\u00a0<\/em>41, 284;\u00a0\u0152uvres II<\/em>, Paris (2000), p. 379.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (202) Cf.\u00a0Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique<\/em>, n. 1368.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (203) S. Ir\u00e9n\u00e9e,\u00a0Adversus Haereses<\/em>\u00a0IV, 20, 7:\u00a0PG\u00a0<\/em>7, 1037;\u00a0SCh<\/em>\u00a0100\/2 (1965), p. 649.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (204)\u00a0Lettre aux Magn\u00e9siens<\/em>, 9, 1:\u00a0PG\u00a0<\/em>5, 670;\u00a0SCh\u00a0<\/em>10, p. 103.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (205) Cf.\u00a01\u00e8re Apologie\u00a0<\/em>67, 1-6:\u00a0PG<\/em>\u00a06, 430 s. 427.430;\u00a0Ichtus\/Les P\u00e8res dans la foi<\/em>, Paris (1982), pp. 94-95.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (206) Cf. Proposition 30.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (207) Cf.\u00a0AAS\u00a0<\/em>90 (1998), pp. 713-766;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a095 (1998), pp. 658-681.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (208) Proposition 30.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (209)\u00a0Hom\u00e9lie<\/em>\u00a0(19 mars 2006):\u00a0AAS\u00a0<\/em>98 (2006), p. 324;\u00a0L’Osservatore Romano en langue fran\u00e7aise<\/em>, n. 12 (2006), p. 2.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (210) Le\u00a0Compendium de la doctrine sociale de l’\u00c9glise<\/em>\u00a0remarque avec raison: \u00ab Le repos ouvre \u00e0 l’homme, li\u00e9 \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 du travail, la perspective d’une libert\u00e9 plus pleine, celle du Sabbat \u00e9ternel (cf.\u00a0He<\/em>\u00a04, 9-10). Le repos permet aux hommes d’\u00e9voquer et de revivre les \u0153uvres de Dieu, de la Cr\u00e9ation \u00e0 la R\u00e9demption, de se reconna\u00eetre eux-m\u00eames comme son \u0153uvre (cf.\u00a0Ep<\/em>\u00a02, 10) et de rendre gr\u00e2ce pour leur vie et leur subsistance, \u00e0 lui qui en est l’Auteur \u00bb (n. 258).<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (211) Cf. Proposition 10.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (212) Cf.\u00a0ibidem<\/em>.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (213)Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours aux \u00c9v\u00eaques de la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale du Canada \u2013 Qu\u00e9bec en visite ad limina apostolorum\u00a0<\/em>(11 mai 2006):\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0103 (2006), pp. 657-658.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (214) N. 10:\u00a0AAS<\/em>\u00a071 (1979), pp. 414-415;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a071 (1979), p. 359.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (215) Beno\u00eet XVI,\u00a0Audience g\u00e9n\u00e9rale du 29 mars 2006<\/em>:\u00a0L’Osservatore Romano\u00a0<\/em>(30 mars 2006), p. 4;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0103 (2006), p. 417.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (216) Proposition 39.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (217) Cf.\u00a0Relatio post disceptationem<\/em>, n. 30:\u00a0L’Osservatore Romano en langue fran\u00e7aise<\/em>, n. 46 (2005), p. 10.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (218) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/em>, nn. 39-42.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (219) Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Christifideles laici\u00a0<\/em>(30 d\u00e9cembre 1988), nn. 14.16:\u00a0AAS<\/em>\u00a081 (1989), pp. 409- 413; 416-418;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>86 (1989), pp. 158-160.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (220) Cf. Proposition 39.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (221) Cf.\u00a0ibidem<\/em>.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (222) Pontifical romain.\u00a0L’ordination de l’\u00c9v\u00eaque, des pr\u00eatres, des diacres<\/em>, Rite de l’ordination du pr\u00eatre, n. 135.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (223) Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Pastores dabo vobis<\/em>\u00a0(25 mars 1992), nn. 19-33; 70-81:\u00a0AAS<\/em>\u00a084 (1992), pp. 686-712; 778-800;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>89 (1992), pp. 461- 470; 492-500.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (224) Proposition 38.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (225) Proposition 39. Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. post- synodale\u00a0Vita consecrata<\/em>\u00a0(25 mars 1996), n. 95:\u00a0AAS\u00a0<\/em>88 (1996), pp. 470-471;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a093 (1996), p. 390.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (226)\u00a0Code de Droit canonique<\/em>, can. 663, \u00a7 1.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (227) Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale\u00a0Vita consecrata\u00a0<\/em>(25 mars 1996), n. 34:\u00a0AAS<\/em>\u00a088 (1996), pp. 407-408;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>93 (1996), p. 364.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (228) Encycl.\u00a0Veritatis splendor<\/em>\u00a0(6 ao\u00fbt 1993), n. 107:\u00a0AAS\u00a0<\/em>85 (1993), pp. 1216-1217;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>90 (1993), p. 937.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (229) Beno\u00eet XVI, Encycl.\u00a0Deus caritas est<\/em>\u00a0(25 d\u00e9cembre 2005), n. 14:\u00a0AAS\u00a0<\/em>98 (2006), p. 229;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0103 (2006), p. 173.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (230) Cf. Jean-Paul II, Encycl.\u00a0Evangelium vitae<\/em>\u00a0(25 mars 1995):\u00a0AAS<\/em>\u00a087 (1995), pp. 401-522;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a092 (1995), pp. 351-404; Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours au Congr\u00e8s international sur l’embryon humain\u00a0<\/em>(27 f\u00e9vrier 2006):\u00a0AAS\u00a0<\/em>98 (2006), pp. 263-266;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>103 (2006), pp. 413-415.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (231) Cf. Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi,\u00a0Note doctrinale sur l’engagement et le comportement des catholiques dans la vie politique\u00a0<\/em>(24 novembre 2002):\u00a0AAS<\/em>\u00a096 (2004), pp. 359-370;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>100 (2003), pp. 130-136.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (232) Cf. Proposition 46.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (233)\u00a0AAS\u00a0<\/em>97 (2005), p. 711;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0102 (2005), p. 548.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (234) Proposition 42.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (235) Cf.\u00a0Le martyre de saint Polycarpe<\/em>, XV, 1:\u00a0PG\u00a0<\/em>5, 1039.1042;\u00a0SCh<\/em>\u00a010 (1951), pp. 263.265.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (236) S. Ignace d’Antioche,\u00a0Lettre aux Romains<\/em>, IV, 1:\u00a0PG<\/em>\u00a05, 690;\u00a0SCh<\/em>\u00a010 (1951), p. 131.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (237) Cf. Conc. \u0153cum. Vat. II, Constit. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 42.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (238) Cf. Proposition 42; cf. Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, D\u00e9claration\u00a0Dominus Iesus\u00a0<\/em>sur l’unicit\u00e9 et l’universalit\u00e9 salvifique de J\u00e9sus Christ et de l’\u00c9glise (6 ao\u00fbt 2000), nn. 13-15:\u00a0AAS\u00a0<\/em>92 (2000), pp. 754-756;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a097 (2000), pp. 817-818.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (239) Cf. Proposition 42.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (240) Beno\u00eet XVI, Encycl.\u00a0Deus caritas est\u00a0<\/em>(25 d\u00e9cembre 2005), n. 18:\u00a0AAS<\/em>\u00a098 (2006), p. 232;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0103 (2006), pp. 174-175.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (241)\u00a0Ibidem<\/em>, n. 14.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (242) Au cours de l’assembl\u00e9e synodale nous avons \u00e9cout\u00e9 avec \u00e9motion des t\u00e9moignages tr\u00e8s significatifs concernant l’efficacit\u00e9 du sacrement dans l’\u0153uvre de r\u00e9conciliation. \u00c0 ce sujet dans la Proposition 49 on affirme: \u00ab Gr\u00e2ce aux c\u00e9l\u00e9brations eucharistiques, des peuples en conflit ont pu se r\u00e9unir autour de la Parole de Dieu, \u00e9couter son annonce proph\u00e9tique de la r\u00e9conciliation par le pardon gratuit, recevoir la gr\u00e2ce de la conversion qui permet la communion au m\u00eame pain et au m\u00eame calice \u00bb.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (243) Cf. Proposition 48.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (244) Beno\u00eet XVI, Encycl.\u00a0Deus caritas est<\/em>\u00a0(25 d\u00e9cembre 2005), n. 28:\u00a0AAS\u00a0<\/em>98 (2006), p. 239;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0103 (2006), p. 179.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (245) Cf. Proposition 48.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (246) Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Discours au Corps diplomatique accr\u00e9dit\u00e9 pr\u00e8s le Saint-Si\u00e8ge<\/em>\u00a0(9 janvier 2006):\u00a0AAS<\/em>\u00a098 (2006), p. 127;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0103 (2006), p. 106.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (247)\u00a0Ibidem.<\/em><\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (248) Cf. Proposition 48. Dans cette perspective,\u00a0<\/em>le\u00a0Compendium de la doctrine sociale de l’\u00c9glise<\/em>\u00a0se r\u00e9v\u00e8le particuli\u00e8rement utile.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (249) Cf. Proposition 43.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (250) Cf. Proposition 47.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (251) Cf. Proposition 17.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (252)\u00a0Martyrium Saturnini, Dativi et aliorum plurimorum,<\/em>\u00a0ch.7, 9, 10:\u00a0PL<\/em>\u00a08, 707.709-710.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (253) Cf. Jean-Paul II, Encycl.\u00a0Ecclesia de Eucharistia<\/em>\u00a0(17 avril 2003), n. 53:\u00a0AAS<\/em>\u00a095 (2003), p. 469;\u00a0La Documentation catholique<\/em>\u00a0100 (2003), p. 387.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (254)\u00a0Pri\u00e8re eucharistique I (Canon romain).<\/em><\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (255) Proposition 50.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    (256) Cf. Beno\u00eet XVI,\u00a0Hom\u00e9lie\u00a0<\/em>(8 d\u00e9cembre 2005): AAS 98 (2006), p. 15;\u00a0La Documentation catholique\u00a0<\/em>103 (2006), p. 67.<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    \n

                                                                                                                                                                                                    \n

                                                                                                                                                                                                    \u00a9 Copyright 2007 – Libreria Editrice Vaticana<\/p>\n

                                                                                                                                                                                                    https:\/\/www.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/fr\/apost_exhortations\/documents\/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum-caritatis.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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