{"id":164,"date":"2017-10-02T14:42:01","date_gmt":"2017-10-02T12:42:01","guid":{"rendered":"https:\/\/archiliturgique.fr\/?p=164"},"modified":"2021-09-15T12:20:39","modified_gmt":"2021-09-15T10:20:39","slug":"lambon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/lambon\/","title":{"rendered":"L\u2019ambon"},"content":{"rendered":"

L\u2019ambon<\/strong><\/p>\n

L\u2019un des apports majeur du Concile Vatican II a \u00e9t\u00e9 celui du retour de la place de la parole de Dieu dans les c\u00e9l\u00e9brations. De sa place symbolique par l\u2019utilisation de la langue vernaculaire, mais \u00e9galement de sa place physique avec le retour de l\u2019emploi de l\u2019ambon, v\u00e9ritable lieu de proclamation de cette parole. La promulgation solennelle de la constitution dogmatique sur la r\u00e9v\u00e9lation divine Dei Verbum <\/em>le 18 novembre 1965 par le pape Paul VI refait le point sur la doctrine de la R\u00e9v\u00e9lation divine en six chapitres : qui en est l\u2019auteur, quels sont ses interm\u00e9diaires et qui en est le promoteur.<\/p>\n

Dans le prologue de l\u2019\u00e9vangile de Saint Jean, Dieu est compar\u00e9 et assimil\u00e9 au verbe[1]<\/sup><\/a>\u00a0: \u00e0 la Parole. Il fait r\u00e9f\u00e9rence aux premiers textes de la bible, le livre de la Gen\u00e8se o\u00f9 Dieu cr\u00e9e l\u2019univers par sa Parole. Pour les chr\u00e9tiens, le Christ est le \u00ab\u00a0verbe fait chair[2]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. L\u2019ambon c\u2019est le lieu de la parole de Dieu. C\u2019est \u00e0 partir de lui que sont prononc\u00e9s les lectures, la proclamation de l\u2019\u00e9vangile parfois l\u2019hom\u00e9lie et les intentions de la pri\u00e8re universelle. Cet \u00e9l\u00e9ment est sacramentel, comme l\u2019autel ou le si\u00e8ge de pr\u00e9sidence qui ont un usage d\u00e9di\u00e9 \u00e0 l\u2019action liturgique.<\/p>\n

Sa forme est en correspondance avec celle de l\u2019autel, sans pour autant interf\u00e9rer avec la pr\u00e9\u00e9minence que doit avoir ce dernier. Son positionnement doit \u00eatre pens\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 \u00eatre situ\u00e9 \u00e0 proximit\u00e9 de l\u2019assembl\u00e9e, devenant ainsi une charni\u00e8re entre le sanctuaire et la nef.<\/p>\n

Sa position doit \u00e9galement permettre la r\u00e9alisation de processions vers l\u2019ambon. Elle doit mettre en valeur sa dignit\u00e9 et \u00eatre commode dans sa fonctionnalit\u00e9, en le disposant de mani\u00e8re \u00e0 ce que chaque personne qui l\u2019utilisera puisse \u00eatre vue et entendue par l\u2019ensemble de l\u2019assembl\u00e9e[3]<\/sup><\/a>.\u00a0 Il s\u2019agit d\u2019une tribune noble, \u00e9lev\u00e9e et stable qui constitue une pr\u00e9sence \u00e9loquente, capable de faire r\u00e9sonner la Parole m\u00eame lorsque personne ne la proclame et en dehors des c\u00e9l\u00e9brations. Il ne peut donc pas s\u2019agir d\u2019un simple pupitre.<\/p>\n

L\u2019ambon est devenu un objet de plus en plus d\u00e9licat \u00e0 dessiner. Avec les nouvelles techniques modernes d\u2019amplifications, il a perdu sa fonctionnalit\u00e9 premi\u00e8re. Il ne peut s\u2019agir d\u2019une simple copie d\u2019un style ancien, sans fondement.<\/p>\n

\"\"
Ambon et Autel de l\u2019\u00e9glise Notre Dame du Rosaire, Paris. Le traitement diff\u00e9rent au sol autour de l\u2019ambon d\u00e9limite le lieu de la mont\u00e9e vers la Parole pour les lecteurs. De cette fa\u00e7on les mouvements liturgiques sont induit naturellement.<\/figcaption><\/figure>\n

La symbologie[4]<\/sup><\/a> suit toujours la fonction<\/strong>, elle ne devrait jamais la pr\u00e9c\u00e9der. Il est int\u00e9ressant de rappeler que les ambons des \u00e9glises romanes ou pal\u00e9ochr\u00e9tiennes \u00e9taient tr\u00e8s fonctionnels.<\/p>\n

Dans les \u00e9difices orient\u00e9s vers l\u2019Est, les textes proph\u00e9tiques et apostoliques \u00e9taient lus orient\u00e9s en direction de l\u2019Est, ainsi que l\u2019\u00e9vangile proclam\u00e9 vers la lumi\u00e8re naissante.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce que je vous dis dans les t\u00e9n\u00e8bres, dites-le en pleine lumi\u00e8re ; ce que vous entendez au creux de l\u2019oreille, proclamez-le sur les toits\u00a0\u00bb
\n(Mt 10, 27).<\/p>\n

Ils \u00e9taient situ\u00e9s \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 tous pouvaient entendre la parole proclam\u00e9e. Pour cela ils \u00e9taient plac\u00e9s en hauteur et, les lecteurs tournaient le dos \u00e0 l\u2019assembl\u00e9. Ce proc\u00e9d\u00e9\u00a0 acoustique permettait \u00e0 la voix de rebondir contre l\u2019abside et de se diffuser dans toute l\u2019\u00e9glise.<\/p>\n

Dans certaines \u00e9glises de type pal\u00e9ochr\u00e9tienne romaine il y avait parfois deux ambons, situ\u00e9s \u00e0 gauche et \u00e0 droite de la schola<\/em>. L\u2019un constitu\u00e9 d\u2019un seul escalier servait \u00e0 lire les lectures des proph\u00e8tes de l\u2019ancien testament et les \u00e9p\u00eetres du nouveau testament. Le lecteur descendait par le m\u00eame chemin par lequel il \u00e9tait mont\u00e9. Le second, constitu\u00e9 d\u2019un escalier d\u2019un c\u00f4t\u00e9 menant \u00e0 une plateforme d\u2019o\u00f9 \u00e9tait proclam\u00e9 l\u2019\u00e9vangile, poss\u00e9dait un second escalier, d\u2019o\u00f9 descendait le c\u00e9l\u00e9brant. Ainsi se manifestait la puissance de la Parole de Dieu, dans le passage de la mort et la R\u00e9surrection de son Fils J\u00e9sus.<\/p>\n

\"\"
Plan San Clemente Roma<\/figcaption><\/figure>\n

Une colonne de pierre \u00e9tait accol\u00e9e \u00e0 la deuxi\u00e8me vol\u00e9e d\u2019escalier pour supporter un majestueux cierge pascal. Ce cand\u00e9labre monumental supporte ainsi le Symbole de la lumi\u00e8re du Christ Ressuscit\u00e9, riche de symboles biblique dans le choix des artistes et des liturgistes au cours des si\u00e8cles. Ces \u00e9l\u00e9ments dispos\u00e9s dans une profonde osmose rituelle r\u00e9v\u00e8lent le myst\u00e8re de la lumi\u00e8re pascale de la r\u00e9surrection.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

L\u2019ambon, est le Topos [5]<\/sup><\/a> (le lieu) liturgique de la Parole qui est proclam\u00e9e durant le rite chr\u00e9tien, dans la c\u00e9l\u00e9bration du myst\u00e8re pascal. Ainsi, en tant que symbole, l\u2019ambon est le rappel du tombeau vide et la pr\u00e9sence effective de l\u2019annonce pascale au monde.<\/p>\n

Un commentaire liturgique attribu\u00e9 \u00e0 Sophrone de J\u00e9rusalem voit \u00e9galement dans l\u2019ambon une repr\u00e9sentation de la pierre d\u00e9roul\u00e9e du tombeau du Christ, ainsi qu\u2019une figuration de l\u2019\u00e9chelle de Jacob[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Sym\u00e9on de Thessalonique (14\u00e8me-15\u00e8me si\u00e8cle) r\u00e9cup\u00e8re cette mystagogie en \u00e9crivant : \u00abla table sainte (l\u2019autel) est le tombeau, comme le sanctuaire est de toute \u00e9vidence la s\u00e9pulture. C\u2019est pourquoi l\u2019ambon est plac\u00e9 devant les portes de la s\u00e9pulture signifiant la pierre roul\u00e9e.\u00bb[7]<\/sup><\/a><\/p>\n

(Cf. \u00e9galement Jean 20, et Luc 24,2)<\/p>\n

H\u00e9ritier du b\u00eama<\/em> de la synagogue, l\u2019ambon est donc le lieu de \u00abl\u2019enseignement\u00bb de la Parole de Dieu\u00bb<\/strong>[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\"\"
Santa Maria in Cosmedin Roma<\/figcaption><\/figure>\n

Signe de la pierre roul\u00e9e du tombeau sur laquelle l\u2019ange annon\u00e7a par les Myrophores[9]<\/sup><\/a> au monde la R\u00e9surrection du Christ, mais aussi image de la montagne sainte[10]<\/sup><\/a> ou de la montagne des vertus[11]<\/sup><\/a> et, par m\u00e9tonymie, signe permanent de la parole proclam\u00e9e dans l\u2019\u00e9difice sacr\u00e9, cet excellentior locus<\/em>[12]<\/sup><\/a> repr\u00e9sente ainsi le lieu du Verbe, pr\u00e9sent au sein de la communaut\u00e9 des fid\u00e8les.<\/p>\n

\n

\u00ab Pourquoi cherchez-vous le Vivant parmi les morts ?\u00a0Il n\u2019est pas ici, il est ressuscit\u00e9.\u00bb
\nEVANGILE DE J\u00c9SUS-CHRIST SELON SAINT LUC 24,5<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"
L’Ange annon\u00e7ant la Resurrection devant les Myrophores au Tombeau. Cath\u00e9drale de Monreale, Mosa\u00efques XIe s.<\/figcaption><\/figure>\n

Toute l\u2019ann\u00e9e liturgique s\u2019organise autour de P\u00e2ques, et l\u2019\u00c9glise ne c\u00e9l\u00e8bre aucune f\u00eate avec plus d\u2019\u00e9clat.<\/p>\n

La fonction liturgique de l\u2019ambon associe l\u2019annonce de la R\u00e9surrection faite le soir de l\u2019Office pascal <\/em>du samedi saint \u00e0 la pr\u00e9dication \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n

La r\u00e9surrection est ouverture au t\u00e9moignage des disciples et \u00e0 la pr\u00e9dication de l\u2019\u00c9vangile, car l\u2019Esprit est donn\u00e9 par celui qui a vaincu la mort.<\/p>\n

Le symbole de la lumi\u00e8re, qui identifie au Christ le Cierge Pascal allum\u00e9 (Lumen Christi<\/em>) durant la veill\u00e9e, manifeste la pr\u00e9sence du Christ au sein de l\u2019assembl\u00e9e des fid\u00e8les.<\/p>\n

Du haut de l\u2019ambon, dans un langage \u00e9lev\u00e9 et po\u00e9tique, le diacre, \u00e0 l\u2019office de la nuit de P\u00e2ques, entonne solennellement le chant de l\u2019Exultet. Qui annonce le myst\u00e8re de cette nuit sainte, la R\u00e9surrection du Christ (symbolis\u00e9e par le cierge allum\u00e9), Son triomphe sur la mort et sur les t\u00e9n\u00e8bres du p\u00e9ch\u00e9 et, en m\u00eame temps, il en c\u00e9l\u00e8bre l\u2019acte r\u00e9dempteur :<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Le Pape Innocent III explique le symbolisme du c\u00e9r\u00e9monial de cette Exultet en l\u2019illustrant par la forme de l\u2019Ambon d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la lecture de l\u2019\u00e9vangile avec ses deux escaliers :<\/p>\n

\u00abLe diacre qui va lire l\u2019\u00c9vangile, monte (\u00e0 l\u2019ambon) d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et sort de l\u2019autre, parce que les ap\u00f4tres ont pr\u00each\u00e9 d\u2019abord aux Juifs et ensuite aux Gentils, selon ce qu\u2019ils disent aux Juifs : \u00abpuisque vous avez repouss\u00e9 la parole de Dieu et que vous-m\u00eame ne vous jugez pas digne de la vie \u00e9ternelle, eh bien ! nous nous tournons vers les nations pa\u00efennes<\/em> \u00bb (Act. 13, 46)[13]<\/sup><\/a>\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

Nous te louons, splendeur du P\u00e8re. J\u00e9sus, Fils de Dieu.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Qu\u2019\u00e9clate dans le ciel la joie des anges !<\/em><\/p>\n

Qu\u2019\u00e9clate de partout la joie du monde<\/em><\/p>\n

Qu\u2019\u00e9clate dans l\u2019Eglise la joie des fils de Dieu<\/em><\/p>\n

La lumi\u00e8re \u00e9claire l\u2019Eglise,<\/em><\/p>\n

La lumi\u00e8re \u00e9claire la terre, peuples, chantez !<\/em><\/p>\n

Voici pour tous les temps l\u2019unique P\u00e2que,<\/em><\/p>\n

Voici pour Isra\u00ebl le grand passage,<\/em><\/p>\n

Voici la longue marche vers la terre de libert\u00e9 !<\/em><\/p>\n

Ta lumi\u00e8re \u00e9claire la route,<\/em><\/p>\n

Dans la nuit ton peuple s\u2019avance,<\/em>
\nlibre, vainqueur !<\/em><\/p>\n

Voici maintenant la Victoire,<\/em><\/p>\n

Voici pour Isra\u00ebl le grand passage,<\/em><\/p>\n

Voici la longue marche vers la terre de libert\u00e9 !<\/em><\/p>\n

Ta lumi\u00e8re \u00e9claire la route,<\/em><\/p>\n

Dans la nuit ton peuple s\u2019avance,<\/em>
\nlibre, vainqueur !<\/em><\/p>\n

Voici maintenant la Victoire,<\/em><\/p>\n

Voici la libert\u00e9 pour tous les peuples,<\/em><\/p>\n

Le Christ ressuscit\u00e9 triomphe de la mort.<\/em><\/p>\n

\u00d4 nuit qui nous rend la lumi\u00e8re,<\/em><\/p>\n

\u00d4 nuit qui vit dans sa Gloire le Christ Seigneur !<\/em><\/p>\n

Amour infini de notre P\u00e8re,<\/em><\/p>\n

supr\u00eame t\u00e9moignage de tendresse,<\/em><\/p>\n

Pour lib\u00e9rer l\u2019esclave, tu as livr\u00e9 le Fils !<\/em><\/p>\n

Bienheureuse faute de l\u2019homme,<\/em><\/p>\n

Qui valut au monde en d\u00e9tresse le seul Sauveur !<\/em><\/p>\n

Victoire qui rassemble ciel et terre,<\/em><\/p>\n

Victoire o\u00f9 Dieu se donne un nouveau peuple<\/em><\/p>\n

Victoire de l\u2019Amour, victoire de la Vie.<\/em><\/p>\n

\u00d4 P\u00e8re, accueille la flamme,<\/em><\/p>\n

Qui vers toi s\u2019\u00e9l\u00e8ve en offrande,<\/em>
\nfeu de nos c\u0153urs !<\/em><\/p>\n

Que brille devant toi cette lumi\u00e8re !<\/em><\/p>\n

Demain se l\u00e8vera l\u2019aube nouvelle<\/em><\/p>\n

D\u2019un monde rajeuni dans la P\u00e2que de ton Fils !<\/em><\/p>\n

Et que r\u00e8gnent la Paix, la Justice et l\u2019Amour,<\/em><\/p>\n

Et que passent tous les hommes<\/em><\/p>\n

De cette terre \u00e0 ta grande maison, par J\u00e9sus Christ !<\/em><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/sup><\/a>\u200a. \u00c9vangile selon Saint Jean, 1, 1.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a>\u200a. Ibid. 1, 13.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a>\u200a. PGMR, n.309.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a>\u200a. La symbologie, parfois appel\u00e9e \u00ab symbolique \u00bb ou m\u00eame \u00ab symbolistique \u00bb, d\u00e9signe une th\u00e9orie des symboles ou la science des symboles. L\u00e0 o\u00f9 le signe est conventionnel et, dans la mesure du possible, totalement univoque, le symbole sugg\u00e8re, \u00e9voque, sans la circonscrire, une r\u00e9alit\u00e9 plus profonde, multiple, avec une base naturelle.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Un topos: \u00ab lieu, endroit \u00bb en grec ; au pluriel : topos) d\u00e9signe un arsenal de th\u00e8mes et d’arguments en rh\u00e9torique antique dans lequel puisait l’orateur afin d’emporter l’adh\u00e9sion de ses auditeurs.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> Sophrone de J\u00e9rusalem, Commentaire liturgique 4. PG 87.3-3985.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> Sym\u00e9on de Thessalonique, Du temple sacr\u00e9 136. PG 155, 345D.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a>\u00a0 L. Bouyer, Architecture et liturgie, Paris, 1967, p. 15-26.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> Les Myrophores : femmes porteuses de parfum, femmes porteuses de vie. Les Saintes Femmes mentionn\u00e9es dans le Nouveau Testament qui particip\u00e8rent \u00e0 l’ensevelissement de J\u00e9sus et qui d\u00e9couvrirent le s\u00e9pulcre vide apr\u00e8s sa R\u00e9surrection. Les Saintes Femmes assist\u00e8rent J\u00e9sus durant son minist\u00e8re terrestre, l’aidant et le servant (Marc, 15:41) ; elles lui demeur\u00e8rent fid\u00e8les lors de l’arrestation et de l’ex\u00e9cution. Elles se tinrent au pied de la croix, accompagn\u00e8rent son ensevelissement et not\u00e8rent l’emplacement de sa tombe. Apr\u00e8s le sabbat, elle revinrent au tombeau pour b\u00e9nir de myrrhe le corps de J\u00e9sus. Ayant eu la r\u00e9v\u00e9lation de la R\u00e9surrection, elles en avertirent les ap\u00f4tres. Elles sont de ce fait \u00ab ap\u00f4tres des ap\u00f4tres \u00bb particuli\u00e8rement Marie-Madeleine.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> Sicard de Cr\u00e9mone, Mitrale, P.L. CCXIII, col. 106 B .<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> Rupert de Deutz, De Divinis Officiis, \u00e9d. H. Haacke, Turnhout, 1967 (CCSL, 7), I, 36, p. 29-30.<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> Amalaire, De Ecclesiasticis Officiis, P.L. CV, col. 1126 c.<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> Innocent III, De Sacro Altaris Mysterio, 42, P.L. CCXVII, col. 823.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019ambon L\u2019un des apports majeur du Concile Vatican II a \u00e9t\u00e9 celui du retour de la place de la parole de Dieu dans les c\u00e9l\u00e9brations. De sa place symbolique par l\u2019utilisation de la langue vernaculaire, mais \u00e9galement de sa place physique avec le retour de l\u2019emploi de l\u2019ambon, v\u00e9ritable lieu de proclamation de cette parole. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":124,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_mi_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[7,4,12],"tags":[80,81,82,83],"class_list":["post-164","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ambon","category-principaux-lieux","category-sanctuaire","tag-ambon","tag-proclamation","tag-parole","tag-technique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/164"}],"collection":[{"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=164"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/164\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":417,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/164\/revisions\/417"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/124"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=164"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=164"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archiliturgique.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=164"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}