Apr\u00e8s la r\u00e9forme liturgique du concile Vatican II a eu lieu une r\u00e9\u00e9valuation du mod\u00e8le communautaire qui reprenait la d\u00e9finition d\u2019\u00e9glise en tant que maison de l\u2019assembl\u00e9e des croyants\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Le lieu dans lequel se r\u00e9unit la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne pour \u00e9couter la parole de Dieu, pour \u00e9lever vers Lui des pri\u00e8res d\u2019intercession et de louange et, par-dessus tout, pour c\u00e9l\u00e9brer les saints myst\u00e8res est une image sp\u00e9ciale de l\u2019\u00e9glise, Temple de Dieu, \u00e9difi\u00e9 avec des pierres vivantes que sont les fid\u00e8les.\u00a0C\u2019est ainsi que l\u2019\u00e9difice de culte chr\u00e9tien correspond \u00e0 la compr\u00e9hension que l\u2019Eglise, peuple de Dieu, a d\u2019elle-m\u00eame dans le temps.<\/p>\n
Ses formes concr\u00e8tes, qui varient au fur et \u00e0 mesure des \u00e9poques, sont des images li\u00e9es \u00e0 cette auto compr\u00e9hension. Par cons\u00e9quent, la conception et la construction d\u2019une nouvelle \u00e9glise requiert, avant toute chose, que la communaut\u00e9 locale s\u2019efforce de r\u00e9aliser un projet eccl\u00e9sio-liturgique correspondant aux souhaits du concile Vatican II, qui en synth\u00e8se exprime deux convictions\u00a0: l\u2019\u00e9glise est, myst\u00e8re de communion et peuple de Dieu en p\u00e8lerinage vers la J\u00e9rusalem C\u00e9leste[1]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n C\u2019est donc \u00e0 partir de l\u2019assembl\u00e9e convoqu\u00e9e \u2013 l\u2019ekklesia \u2013 que se dessine l\u2019espace liturgique qui s\u2019articulera en fonction de la diversit\u00e9 des actions rituelles et des r\u00f4les de l\u2019organisme vivant qu\u2019est l\u2019assembl\u00e9e.<\/p>\n \u00ab\u00a0Dans la liturgie terrestre, nous participons par un avant-go\u00fbt \u00e0 cette liturgie c\u00e9leste qui se c\u00e9l\u00e8bre dans la sainte cit\u00e9 de J\u00e9rusalem \u00e0 laquelle nous tendons comme des voyageurs, o\u00f9 le Christ si\u00e8ge \u00e0 la droite de Dieu, comme ministre du sanctuaire et du vrai tabernacle\u00a0[2]<\/a>\u00bb.<\/p>\n La premi\u00e8re moiti\u00e9 du XX\u00b0 si\u00e8cle et la p\u00e9riode postconciliaire ont \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9es par des exp\u00e9rimentations d\u2019orientations nouvelles de plans, sans avoir pour autant de typologie pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e9tablie. Chaque exp\u00e9rimentation se donnait comme objectif de favoriser la participation active des fid\u00e8les et de donner plus de centralit\u00e9 \u00e0 l\u2019autel. Mais de nombreux r\u00e9sultats n\u2019\u00e9taient pas en harmonies avec certaines exigences liturgiques, de nombreux choix \u00e9taient fait de mani\u00e8re arbitraire dans leurs implantations formelle\u00a0: des plans rectangulaires, ou carr\u00e9s, carr\u00e9s en diagonale, triangulaires, triangulaires arrondis, elliptiques, circulaires avec l\u2019autel au centre ou en p\u00e9riph\u00e9rie, etc. Certain \u00e9difices sont devenu des expressions de l\u2019originalit\u00e9 du concepteur plus que de la communaut\u00e9 qui y c\u00e9l\u00e8bre.\u00a0[3]<\/a><\/p>\n Certains projets d\u2019\u00e9glise poss\u00e8dent une grande valeur architecturale. Ils sont remarquables de par leurs caract\u00e9ristiques par la disposition de l\u2019assembl\u00e9e et son rapport avec les lieux de la c\u00e9l\u00e9bration selon les souhaits formul\u00e9s par la constitution sur la liturgie Sacrosanctum Concilium de Vatican II.<\/p>\n Le sujet de l\u2019orientation d\u2019un \u00e9difice de culte a perdu aujourd\u2019hui son sens en tant que simple orientation symbolique facilement compr\u00e9hensible par tous, mais l\u2019orientation rev\u00eat \u00e0 pr\u00e9sent un sens de tenseur et de facteur de participation.<\/p>\n [1]<\/a> CEI, Commissione episcopale per la liturgia, La progettazione di nuove chiese 1, in Notiziario CEI 3, 1993.<\/p>\nLe placement de l\u2019assembl\u00e9e d\u00e9termine une orientation, non seulement g\u00e9om\u00e9trique mais aussi symbolique et fonctionnelle.<\/h4>\n