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L\u2019\u00e9glise paroissiale de Saint Fran\u00e7ois de Molitor construite dans le XVI\u00b0 arrondissement \u00e0 Paris fut consacr\u00e9e par Mgr Andr\u00e9 Vingt-Trois le 18 mars 2005. C\u2019est en 1991 que l\u2019Association dioc\u00e9saine de Paris organise un concours restreint pour l\u2019\u00e9dification de l\u2019\u00e9glise. Elle d\u00e9signe Corine Cailles comme laur\u00e9ate. En Octobre 2000, le Cardinal Lustiger invite Jean-Marie Duthilleul \u00e0 s\u2019associer au projet avec Corinne Cailles. Le projet \u00e9volue alors de mani\u00e8re radicale. Le permis de construire modificatif transforme les fa\u00e7ades, la salle d\u2019\u00e9glise et le r\u00f4le du jardin. Le parement, c\u00f4t\u00e9 rue, change et se couvre de panneaux de marbre blanc coll\u00e9s sur verre[1]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p><\/blockquote>\n
A forte consonance biblique, le plan met en relation le jardin<\/strong> (image de l\u2019Eden) et la ville<\/strong>. Entre se situe l\u2019assembl\u00e9e autour de l\u2019autel qu\u2019elle enveloppe. Depuis la rue l\u2019\u00e9glise est signal\u00e9e par un clocher et trois portes monumentales l\u2019ensemble \u00e9tant recouvert de marbre ou de bois, r\u00e9v\u00e9lant ainsi le caract\u00e8re sacr\u00e9 du lieu. Le caract\u00e8re translucide du marbre des fa\u00e7ades offre en soir\u00e9e, lorsque les lumi\u00e8res int\u00e9rieures sont allum\u00e9s,\u00a0 des volumes comme s\u2019il s\u2019agissait de grandes lanternes.<\/p>\n
Le narthex<\/strong> est un v\u00e9ritable filtre entre la rue, la ville, le lieu de l\u2019assembl\u00e9e et le jardin ext\u00e9rieur<\/strong>. Sa grande largeur filtre aussi la lueur du jour faisant entrer le visiteur dans une atmosph\u00e8re tamis\u00e9e et accueillante. La double hauteur am\u00e8ne un profond silence dans ce lieu, les personnes sont invit\u00e9es \u00e0 se pr\u00e9parer \u00e0 entrer dans le lieu sacr\u00e9, il se ressent une grande \u00ab\u00a0crainte\u00a0\u00bb, non dans le sens de peur, mais celui de respect. Ce lieu vide laisse entrevoir le sanctuaire au travers des claustras<\/strong> constitu\u00e9s par les vitrages des trois portes d\u2019entr\u00e9e.<\/p>\n
L\u2019assembl\u00e9e<\/strong> est dispos\u00e9e sur un sol creus\u00e9\u00a0: un peu comme le fond d\u2019un bateau, d\u2019une nef[2]<\/sup><\/a>. Le peuple des fid\u00e8les<\/strong>, dispos\u00e9 le long d\u2019un anneau ouvert, est plac\u00e9 autour de l\u2019autel, de l\u2019ambon et du baptist\u00e8re en \u00ab\u00a0circumstantes\u00a0<\/strong>[3]<\/sup><\/a>\u00bb.<\/p>\n
Saint Fran\u00e7ois de Molitor poss\u00e8de en plus de l\u2019autel<\/strong> un second barycentre<\/strong>, le lieu de la Parole – l\u2019Ambon<\/strong> –\u00a0 situ\u00e9 dans l\u2019axe avec l\u2019autel, et ayant derri\u00e8re lui une grande croix et une verri\u00e8re. Ainsi l\u2019assembl\u00e9e est orient\u00e9e, en \u00e9coutant la Parole proclam\u00e9e depuis l\u2019ambon, vers un transcendant qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve dans \u00ab\u00a0l\u2019espace de Gloire<\/strong>\u00a0\u00bb. La chapelle o\u00f9 se situe la r\u00e9serve eucharistique est situ\u00e9e \u00e0 l\u2019Est de l\u2019\u00e9difice \u2013 orient\u00e9 vers l\u2019orient -, excav\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du volume de la tribune et accessible par trois ouvertures de puis la nef.<\/p>\n
Ce projet repr\u00e9sente une recherche de spatialit\u00e9 dynamique<\/strong>\u00a0 qui abandonne de mani\u00e8re d\u00e9cisive le module statique du sanctuaire \u00ab\u00a0ferm\u00e9\u00a0\u00bb avec une frontalit\u00e9 stricte c\u00e9l\u00e9brant-assembl\u00e9e. Le long de la ligne m\u00e9diane des foyers de l\u2019ellipse, se d\u00e9ploient, dans l\u2019axe, les \u00e9l\u00e9ments principaux de la liturgie chr\u00e9tienne\u00a0: le baptist\u00e8re<\/strong> avec le cierge Pascal, l\u2019autel au centre et l\u2019ambon plac\u00e9 \u00e0 l\u2019autre extr\u00e9mit\u00e9 de l\u2019ellipse, du c\u00f4t\u00e9 de la grande verri\u00e8re. Cette verri\u00e8re permet de ne pas refermer l\u2019espace sur lui-m\u00eame, mais elle oriente et ouvre vers un espace lumineux, qui anticipe la gloire de la parousie<\/strong>[4]<\/sup><\/a>. Le grenaillage du vitrage rejoint le r\u00f4le des vitraux en cr\u00e9ant une impression de nu\u00e9e au rapport tr\u00e8s biblique. Orient\u00e9 au Nord la luminosit\u00e9 reste constante, sans \u00e9blouissement, c\u2019est un esprit de pl\u00e9nitude et d\u2019apaisement qu\u2019inspire ce lieu. En fonction des heures du jour et de la nuit, ce miroir refl\u00e8te les lueurs de l\u2019assembl\u00e9e ou du jardin, la perception de l\u2019espace r\u00e9el et symbolique en est d\u00e9multipli\u00e9. La verri\u00e8re d\u00e9voile un jardin dispos\u00e9 \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Il est le symbole biblique du jardin d\u2019Eden<\/strong>.<\/p>\n
Au centre de cette verri\u00e8re est plac\u00e9 une grande croix qui, par son dessin structurel, se dresse de mani\u00e8re vigoureuse, voir victorieuse et s\u2019illumine avec la lumi\u00e8re du jour.<\/p>\n
L\u2019axialit\u00e9<\/strong> dans cette typologie bifocale elliptique<\/strong> \u00e0 l\u2019indubitable avantage de garantir une proximit\u00e9 enveloppante de l\u2019assembl\u00e9e. Cette forme \u00e0 \u00e9galement l\u2019avantage d\u2019\u00e9viter une frontalit\u00e9 statique entre l\u2019assembl\u00e9e et le c\u00e9l\u00e9brant.<\/p>\n
Dans le parcours d\u2019entr\u00e9e du fid\u00e8le, la premi\u00e8re rencontre est avec la source baptismale<\/strong>. Le parcours d\u2019entr\u00e9e s\u2019oriente \u00e0 partir de la c\u00e9l\u00e9bration du bapt\u00eame, commencement de la vie sacramentelle de la vie chr\u00e9tienne. Le baptist\u00e8re se place dans une relation constante avec l\u2019autel et l\u2019ambon de par son alignement. Il prend une importance pr\u00e9\u00e9minente sur les autres lieux sacramentels subsidiaires.<\/p>\n
La position de l\u2019autel<\/strong> au milieu de l\u2019ellipse permet de garantir son r\u00f4le de point focal de l\u2019action eucharistique<\/strong>. Sa proximit\u00e9 avec l\u2019assembl\u00e9e permet \u00e9galement une pleine participation des fid\u00e8les.<\/p>\n
Le si\u00e8ge de la pr\u00e9sidence<\/strong> fait int\u00e9gralement partie de la disposition des si\u00e8ges de l\u2019assembl\u00e9e. Ils sont plac\u00e9s entre l\u2019ambon et l\u2019autel.<\/p>\n
L\u2019ambon<\/strong> dans son emplacement en extr\u00e9mit\u00e9 d\u2019ellipse peut para\u00eetre excentr\u00e9. Mais il fait naturellement \u00e9cho \u00e0 ce qui se d\u00e9voile derri\u00e8re lui. Lorsque la Parole est proclam\u00e9e<\/strong>, le lecteur est plac\u00e9 en contre-jour<\/strong>, le jardin illustre ainsi le livre de la Gen\u00e8se o\u00f9 Dieu vient parler \u00e0 Adam et Eve. Les fid\u00e8les sont invit\u00e9s \u00e0 r\u00e9ellement \u00e9couter la Parole, \u00e0 y pr\u00eater attention de mani\u00e8re active, elle s\u2019illustre devant eux par la nature m\u00eame de l\u2019architecture.<\/p>\n
La pente douce du sol permet de se laisser \u00ab\u00a0glisser\u00a0\u00bb litt\u00e9ralement vers l\u2019autel. Les formes du lieu sont fig\u00e9es car les courbures du sol obligent \u00e0 fixer les bancs. Il oblige alors les fid\u00e8les et plus particuli\u00e8rement les c\u00e9l\u00e9brants \u00e0 construire et adapter les c\u00e9l\u00e9brations et surtout les processions au lieu. Le d\u00e9ploiement des mouvements de communion s\u2019accompli en v\u00e9ritables processions qui permettent aux fid\u00e8les d\u2019habiter le lieu.<\/p>\n
Ce qui marque le visiteur ou\u00a0 le fid\u00e8le c\u2019est le soin apport\u00e9 aux d\u00e9tails du dessin. Chaque lieu, chaque espace, chaque objet poss\u00e8de une valeur esth\u00e9tique et fonctionnelle remarquable. La difficult\u00e9 majeure d\u2019un espace constitu\u00e9 de courbes est la capacit\u00e9 du concepteur \u00e0 ma\u00eetriser chaque \u00e9l\u00e9ment qui viendra s\u2019y implanter. La proximit\u00e9 des fid\u00e8les du lieu des c\u00e9l\u00e9brations, eucharistie, bapt\u00eame, mariage, etc., demande \u00e9galement un soin tr\u00e8s minutieux de la part des c\u00e9l\u00e9brants, car tout est visible et potentiellement perturbateur. La dimension communautaire de l\u2019\u00e9difice et de l\u2019assembl\u00e9e se ressent plus facilement avec une assembl\u00e9es relativement peu nombreuse mais peut devenir difficile lors des c\u00e9l\u00e9brations nombreuses o\u00f9 plus de quatre cent fid\u00e8les assis sont r\u00e9unis.<\/p>\n
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[1]<\/sup><\/a>\u200a. Jean-Fran\u00e7ois Pousse, Extrait de Technique et Architecture, n.459, Avril Mai 2002,\u00a0 p.55.<\/p>\n
[2]<\/sup><\/a>\u200a. Jean-Marie Duthilleul, Conception de l\u2019\u00e9glise Saint-Fran\u00e7ois de Molitor \u00e0 Paris, Dossier de Presse, Mars 2005, p.1.<\/p>\n