Jn<\/em>12, 31), qui le retenait dans l\u2019esclavage du p\u00e9ch\u00e9 [11<\/a>]. Quant au p\u00e9ch\u00e9, il amoindrit l\u2019homme lui-m\u00eame en l\u2019emp\u00eachant d\u2019atteindre sa pl\u00e9nitude.<\/li>\n<\/ol>\nDans la lumi\u00e8re de cette R\u00e9v\u00e9lation, la sublimit\u00e9 de la vocation humaine, comme la profonde mis\u00e8re de l\u2019homme, dont tous font l\u2019exp\u00e9rience, trouvent leur signification ultime.<\/p>\n
\n- Constitution de l\u2019homme<\/em><\/strong><\/li>\n
- Corps et \u00e2me, mais vraiment un, l\u2019homme est, dans sa condition corporelle m\u00eame, un r\u00e9sum\u00e9 de l\u2019univers des choses qui trouvent ainsi, en lui, leur sommet, et peuvent librement louer leur Cr\u00e9ateur [12<\/a>]. Il est donc interdit \u00e0 l\u2019homme de d\u00e9daigner la vie corporelle. Mais, au contraire, il doit estimer et respecter son corps qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Dieu et qui doit ressusciter au dernier jour. Toutefois, bless\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9, il ressent en lui les r\u00e9voltes du corps. C\u2019est donc la dignit\u00e9 m\u00eame de l\u2019homme qui exige de lui qu\u2019il glorifie Dieu dans son corps [13<\/a>], sans le laisser asservir aux mauvais penchants de son c\u0153ur.<\/li>\n
- En v\u00e9rit\u00e9, l\u2019homme ne se trompe pas lorsqu\u2019il se reconna\u00eet sup\u00e9rieur aux \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels et qu\u2019il se consid\u00e8re comme irr\u00e9ductible, soit \u00e0 une simple parcelle de la nature, soit \u00e0 un \u00e9l\u00e9ment anonyme de la cit\u00e9 humaine. Par son int\u00e9riorit\u00e9, il d\u00e9passe en effet l\u2019univers des choses : c\u2019est \u00e0 ces profondeurs qu\u2019il revient lorsqu\u2019il fait retour en lui-m\u00eame o\u00f9 l\u2019attend ce Dieu qui scrute les c\u0153urs [14<\/a>] et o\u00f9 il d\u00e9cide personnellement de son propre sort sous le regard de Dieu. Ainsi, lorsqu\u2019il reconna\u00eet en lui une \u00e2me spirituelle et immortelle, il n\u2019est pas le jouet d\u2019une cr\u00e9ation imaginaire qui s\u2019expliquerait seulement par les conditions physiques et sociales ; bien au contraire, il atteint le tr\u00e9fonds m\u00eame de la r\u00e9alit\u00e9.<\/li>\n
- Dignit\u00e9 de l\u2019intelligence, v\u00e9rit\u00e9 et sagesse<\/em><\/strong><\/li>\n
- Participant \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019intelligence divine, l\u2019homme a raison de penser que, par sa propre intelligence, il d\u00e9passe l\u2019univers des choses. Sans doute son g\u00e9nie au long des si\u00e8cles, par une application laborieuse, a fait progresser les sciences empiriques, les techniques et les arts lib\u00e9raux. De nos jours il a obtenu des victoires hors pair, notamment dans la d\u00e9couverte et la conqu\u00eate du monde mat\u00e9riel. Toujours cependant il a cherch\u00e9 et trouv\u00e9 une v\u00e9rit\u00e9 plus profonde. Car l\u2019intelligence ne se borne pas aux seuls ph\u00e9nom\u00e8nes ; elle est capable d\u2019atteindre, avec une authentique certitude, la r\u00e9alit\u00e9 intelligible, en d\u00e9pit de la part d\u2019obscurit\u00e9 et de faiblesse que laisse en elle le p\u00e9ch\u00e9.<\/li>\n
- Enfin, la nature intelligente de la personne trouve et doit trouver sa perfection dans la sagesse. Celle-ci attire avec force et douceur l\u2019esprit de l\u2019homme vers la recherche et l\u2019amour du vrai et du bien ; l\u2019homme qui s\u2019en nourrit est conduit du monde visible \u00e0 l\u2019invisible.<\/li>\n
- Plus que toute autre, notre \u00e9poque a besoin d\u2019une telle sagesse, pour humaniser ses propres d\u00e9couvertes, quelles qu\u2019elles soient. L\u2019avenir du monde serait en p\u00e9ril si elle ne savait pas se donner des sages. Pourquoi ne pas ajouter cette remarque : de nombreux pays, pauvres en biens mat\u00e9riels, mais riches en sagesse, pourront puissamment aider les autres sur ce point.<\/li>\n
- Par le don de l\u2019Esprit, l\u2019homme parvient, dans la foi, \u00e0 contempler et \u00e0 go\u00fbter le myst\u00e8re de la volont\u00e9 divine [15<\/a>].<\/li>\n
- Dignit\u00e9 de la conscience morale<\/em><\/strong><\/li>\n
- Au fond de sa conscience, l\u2019homme d\u00e9couvre la pr\u00e9sence d\u2019une loi qu\u2019il ne s\u2019est pas donn\u00e9e lui-m\u00eame, mais \u00e0 laquelle il est tenu d\u2019ob\u00e9ir. Cette voix, qui ne cesse de le presser d\u2019aimer et d\u2019accomplir le bien et d\u2019\u00e9viter le mal, au moment opportun r\u00e9sonne dans l\u2019intimit\u00e9 de son c\u0153ur : \u00ab Fais ceci, \u00e9vite cela \u00bb. Car c\u2019est une loi inscrite par Dieu au c\u0153ur de l\u2019homme ; sa dignit\u00e9 est de lui ob\u00e9ir, et c\u2019est elle qui le jugera [16<\/a>]. La conscience est le centre le plus secret de l\u2019homme, le sanctuaire o\u00f9 il est seul avec Dieu et o\u00f9 sa voix se fait entendre [17<\/a>]. C\u2019est d\u2019une mani\u00e8re admirable que se d\u00e9couvre \u00e0 la conscience cette loi qui s\u2019accomplit dans l\u2019amour de Dieu et du prochain [18<\/a>]. Par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la conscience, les chr\u00e9tiens, unis aux autres hommes, doivent chercher ensemble la v\u00e9rit\u00e9 et la solution juste de tant de probl\u00e8mes moraux que soul\u00e8vent aussi bien la vie priv\u00e9e que la vie sociale. Plus la conscience droite l\u2019emporte, plus les personnes et les groupes s\u2019\u00e9loignent d\u2019une d\u00e9cision aveugle et tendent \u00e0 se conformer aux normes objectives de la moralit\u00e9. Toutefois, il arrive souvent que la conscience s\u2019\u00e9gare, par suite d\u2019une ignorance invincible, sans perdre pour autant sa dignit\u00e9. Ce que l\u2019on ne peut dire lorsque l\u2019homme se soucie peu de rechercher le vrai et le bien et lorsque l\u2019habitude du p\u00e9ch\u00e9 rend peu \u00e0 peu sa conscience presque aveugle.<\/li>\n
- Grandeur de la libert\u00e9<\/em>Mais c\u2019est toujours librement que l\u2019homme se tourne vers le bien. Cette libert\u00e9, nos contemporains l\u2019estiment grandement et ils la poursuivent avec ardeur. Et ils ont raison. Souvent cependant ils la ch\u00e9rissent d\u2019une mani\u00e8re qui n\u2019est pas droite, comme la licence de faire n\u2019importe quoi, pourvu que cela plaise, m\u00eame le mal. Mais la vraie libert\u00e9 est en l\u2019homme un signe privil\u00e9gi\u00e9 de l\u2019image divine. Car Dieu a voulu le laisser \u00e0 son propre conseil [19<\/a>] pour qu\u2019il puisse de lui-m\u00eame chercher son Cr\u00e9ateur et, en adh\u00e9rant librement \u00e0 lui, s\u2019achever ainsi dans une bienheureuse pl\u00e9nitude. La dignit\u00e9 de l\u2019homme exige donc de lui qu\u2019il agisse selon un choix conscient et libre, m\u00fb et d\u00e9termin\u00e9 par une conviction personnelle et non sous le seul effet de pouss\u00e9es instinctives ou d\u2019une contrainte ext\u00e9rieure. L\u2019homme parvient \u00e0 cette dignit\u00e9 lorsque, se d\u00e9livrant de toute servitude des passions, par le choix libre du bien, il marche vers sa destin\u00e9e et prend soin de s\u2019en procurer r\u00e9ellement les moyens par son ing\u00e9niosit\u00e9. Ce n\u2019est toutefois que par le secours de la gr\u00e2ce divine que la libert\u00e9 humaine, bless\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9, peut s\u2019ordonner \u00e0 Dieu d\u2019une mani\u00e8re effective et int\u00e9grale. Et chacun devra rendre compte de sa propre vie devant le tribunal de Dieu, selon le bien ou le mal accompli [20<\/a>].<\/li>\n
- Le myst\u00e8re de la mort<\/em><\/strong><\/li>\n
- C\u2019est en face de la mort que l\u2019\u00e9nigme de la condition humaine atteint son sommet. L\u2019homme n\u2019est pas seulement tourment\u00e9 par la souffrance et la d\u00e9ch\u00e9ance progressive de son corps, mais plus encore, par la peur d\u2019une destruction d\u00e9finitive. Et c\u2019est par une inspiration juste de son c\u0153ur qu\u2019il rejette et refuse cette ruine totale et ce d\u00e9finitif \u00e9chec de sa personne. Le germe d\u2019\u00e9ternit\u00e9 qu\u2019il porte en lui, irr\u00e9ductible \u00e0 la seule mati\u00e8re, s\u2019insurge contre la mort. Toutes les tentatives de la technique, si utiles qu\u2019elles soient, sont impuissantes \u00e0 calmer son anxi\u00e9t\u00e9 : car le prolongement de la vie que la biologie procure ne peut satisfaire ce d\u00e9sir d\u2019une vie ult\u00e9rieure, invinciblement ancr\u00e9 dans son c\u0153ur.<\/li>\n
- Mais si toute imagination ici d\u00e9faille, l\u2019\u00c9glise, instruite par la R\u00e9v\u00e9lation divine, affirme que Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme en vue d\u2019une fin bienheureuse, au-del\u00e0 des mis\u00e8res du temps pr\u00e9sent. De plus, la foi chr\u00e9tienne enseigne que cette mort corporelle, \u00e0 laquelle l\u2019homme aurait \u00e9t\u00e9 soustrait s\u2019il n\u2019avait pas p\u00e9ch\u00e9 [21<\/a>], sera un jour vaincue, lorsque le salut, perdu par la faute de l\u2019homme, lui sera rendu par son tout-puissant et mis\u00e9ricordieux Sauveur. Car Dieu a appel\u00e9 et appelle l\u2019homme \u00e0 adh\u00e9rer \u00e0 lui de tout son \u00eatre, dans la communion \u00e9ternelle d\u2019une vie divine inalt\u00e9rable. Cette victoire, le Christ l\u2019a acquise en ressuscitant [22<\/a>], lib\u00e9rant l\u2019homme de la mort par sa propre mort. \u00c0 partir des titres s\u00e9rieux qu\u2019elle offre \u00e0 l\u2019examen de tout homme, la foi est ainsi en mesure de r\u00e9pondre \u00e0 son interrogation angoiss\u00e9e sur son propre avenir. Elle nous offre en m\u00eame temps la possibilit\u00e9 d\u2019une communion dans le Christ avec nos fr\u00e8res bien-aim\u00e9s qui sont d\u00e9j\u00e0 morts, en nous donnant l\u2019esp\u00e9rance qu\u2019ils ont trouv\u00e9 pr\u00e8s de Dieu la v\u00e9ritable vie.<\/li>\n
- Formes et racines de l\u2019ath\u00e9isme<\/em><\/strong><\/li>\n
- L\u2019aspect le plus sublime de la dignit\u00e9 humaine se trouve dans cette vocation de l\u2019homme \u00e0 communier avec Dieu. Cette invitation que Dieu adresse \u00e0 l\u2019homme de dialoguer avec Lui commence avec l\u2019existence humaine. Car, si l\u2019homme existe, c\u2019est que Dieu l\u2019a cr\u00e9\u00e9 par amour et, par amour, ne cesse de lui donner l\u2019\u00eatre ; et l\u2019homme ne vit pleinement selon la v\u00e9rit\u00e9 que s\u2019il reconna\u00eet librement cet amour et s\u2019abandonne \u00e0 son Cr\u00e9ateur. Mais beaucoup de nos contemporains ne per\u00e7oivent pas du tout ou m\u00eame rejettent explicitement le rapport intime et vital qui unit l\u2019homme \u00e0 Dieu : \u00e0 tel point que l\u2019ath\u00e9isme compte parmi les faits les plus graves de ce temps et doit \u00eatre soumis \u00e0 un examen tr\u00e8s attentif.<\/li>\n
- On d\u00e9signe sous le nom d\u2019ath\u00e9isme des ph\u00e9nom\u00e8nes entre eux tr\u00e8s divers. En effet, tandis que certains ath\u00e9es nient Dieu express\u00e9ment, d\u2019autres pensent que l\u2019homme ne peut absolument rien affirmer de lui. D\u2019autres encore traitent le probl\u00e8me de Dieu de telle fa\u00e7on que ce probl\u00e8me semble d\u00e9nu\u00e9 de sens. Beaucoup outrepassant ind\u00fbment les limites des sciences positives, ou bien pr\u00e9tendent que la seule raison scientifique explique tout, ou bien, \u00e0 l\u2019inverse, ne reconnaissent comme d\u00e9finitive absolument aucune v\u00e9rit\u00e9. Certains font un tel cas de l\u2019homme que la foi en Dieu s\u2019en trouve comme \u00e9nerv\u00e9e, plus pr\u00e9occup\u00e9s qu\u2019ils sont, semble-t-il, d\u2019affirmer l\u2019homme que de nier Dieu. D\u2019autres se repr\u00e9sentent Dieu sous un jour tel que, en le repoussant, ils refusent un Dieu qui n\u2019est en aucune fa\u00e7on celui de l\u2019\u00c9vangile. D\u2019autres n\u2019abordent m\u00eame pas le probl\u00e8me de Dieu : ils paraissent \u00e9trangers \u00e0 toute inqui\u00e9tude religieuse et ne voient pas pourquoi ils se soucieraient encore de religion. L\u2019ath\u00e9isme, en outre, na\u00eet souvent, soit d\u2019une protestation r\u00e9volt\u00e9e contre le mal dans le monde, soit du fait que l\u2019on attribue \u00e0 tort \u00e0 certains id\u00e9aux humains un tel caract\u00e8re d\u2019absolu qu\u2019on en vient \u00e0 les prendre pour Dieu. La civilisation moderne elle-m\u00eame, non certes par son essence m\u00eame, mais parce qu\u2019elle se trouve trop engag\u00e9e dans les r\u00e9alit\u00e9s terrestres, peut rendre souvent plus difficile l\u2019approche de Dieu.<\/li>\n
- Certes, ceux qui d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment s\u2019efforcent d\u2019\u00e9liminer Dieu de leur c\u0153ur et d\u2019\u00e9carter les probl\u00e8mes religieux, en ne suivant pas le \u00ab dictamen \u00bb de leur conscience, ne sont pas exempts de faute. Mais les croyants eux-m\u00eames portent souvent \u00e0 cet \u00e9gard une certaine responsabilit\u00e9. Car l\u2019ath\u00e9isme, consid\u00e9r\u00e9 dans son ensemble, ne trouve pas son origine en lui-m\u00eame ; il la trouve en diverses causes, parmi lesquelles il faut compter une r\u00e9action critique en face des religions et sp\u00e9cialement, en certaines r\u00e9gions, en face de la religion chr\u00e9tienne. C\u2019est pourquoi, dans cette gen\u00e8se de l\u2019ath\u00e9isme, les croyants peuvent avoir une part qui n\u2019est pas mince, dans la mesure o\u00f9, par la n\u00e9gligence dans l\u2019\u00e9ducation de leur foi, par des pr\u00e9sentations trompeuses de la doctrine et aussi par des d\u00e9faillances de leur vie religieuse, morale et sociale, on peut dire d\u2019eux qu\u2019ils voilent l\u2019authentique visage de Dieu et de la religion plus qu\u2019ils ne le r\u00e9v\u00e8lent.<\/li>\n
- L\u2019ath\u00e9isme syst\u00e9matique<\/em><\/strong><\/li>\n
- Souvent l\u2019ath\u00e9isme moderne pr\u00e9sente aussi une forme syst\u00e9matique, qui, abstraction faite des autres causes, pousse le d\u00e9sir d\u2019autonomie humaine \u00e0 un point tel qu\u2019il fait obstacle \u00e0 toute d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Dieu. Ceux qui professent un ath\u00e9isme de cette sorte soutiennent que la libert\u00e9 consiste en ceci que l\u2019homme est pour lui-m\u00eame sa propre fin, le seul artisan et le d\u00e9miurge de sa propre histoire. Ils pr\u00e9tendent que cette vue des choses est incompatible avec la reconnaissance d\u2019un Seigneur, auteur et fin de toutes choses ou, au moins, qu\u2019elle rend cette affirmation tout \u00e0 fait superflue. Cette doctrine peut se trouver renforc\u00e9e par le sentiment de puissance que le progr\u00e8s technique actuel conf\u00e8re \u00e0 l\u2019homme.<\/li>\n
- Parmi les formes de l\u2019ath\u00e9isme contemporain, on ne doit pas passer sous silence celle qui attend la lib\u00e9ration de l\u2019homme surtout de sa lib\u00e9ration \u00e9conomique et sociale. \u00c0 cette lib\u00e9ration s\u2019opposerait, par sa nature m\u00eame, la religion, dans la mesure, o\u00f9, \u00e9rigeant l\u2019esp\u00e9rance de l\u2019homme sur le mirage d\u2019une vie future, elle le d\u00e9tournerait d\u2019\u00e9difier la cit\u00e9 terrestre. C\u2019est pourquoi les tenants d\u2019une telle doctrine, l\u00e0 o\u00f9 ils deviennent les ma\u00eetres du pouvoir, attaquent la religion avec violence, utilisant pour la diffusion de l\u2019ath\u00e9isme, surtout en ce qui regarde l\u2019\u00e9ducation de la jeunesse, tous les moyens de pression dont le pouvoir public dispose.<\/li>\n
- L\u2019attitude de l\u2019\u00c9glise en face de l\u2019ath\u00e9isme<\/em><\/strong><\/li>\n
- L\u2019\u00c9glise, fid\u00e8le \u00e0 la fois \u00e0 Dieu et \u00e0 l\u2019homme, ne peut cesser de r\u00e9prouver avec douleur et avec la plus grande fermet\u00e9, comme elle l\u2019a fait dans le pass\u00e9 [23<\/a>], ces doctrines et ces mani\u00e8res de faire funestes qui contredisent la raison et l\u2019exp\u00e9rience commune et font d\u00e9choir l\u2019homme de sa noblesse native.<\/li>\n
- Elle s\u2019efforce cependant de saisir dans l\u2019esprit des ath\u00e9es les causes cach\u00e9es de la n\u00e9gation de Dieu et, bien consciente de la gravit\u00e9 des probl\u00e8mes que l\u2019ath\u00e9isme soul\u00e8ve, pouss\u00e9e par son amour pour tous les hommes, elle estime qu\u2019il lui faut soumettre ces motifs \u00e0 un examen s\u00e9rieux et approfondi.<\/li>\n
- L\u2019\u00c9glise tient que la reconnaissance de Dieu ne s\u2019oppose en aucune fa\u00e7on \u00e0 la dignit\u00e9 de l\u2019homme, puisque cette dignit\u00e9 trouve en Dieu lui-m\u00eame ce qui la fonde et ce qui l\u2019ach\u00e8ve. Car l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli en soci\u00e9t\u00e9, intelligent et libre, par Dieu son Cr\u00e9ateur. Mais surtout, comme fils, il est appel\u00e9 \u00e0 l\u2019intimit\u00e9 m\u00eame de Dieu et au partage de son propre bonheur. L\u2019\u00c9glise enseigne, en outre, que l\u2019esp\u00e9rance eschatologique ne diminue pas l\u2019importance des t\u00e2ches terrestres, mais en soutient bien plut\u00f4t l\u2019accomplissement par de nouveaux motifs. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, lorsque manquent le support divin et l\u2019esp\u00e9rance de la vie \u00e9ternelle, la dignit\u00e9 de l\u2019homme subit une tr\u00e8s grave blessure, comme on le voit souvent aujourd\u2019hui, et l\u2019\u00e9nigme de la vie et de la mort, de la faute et de la souffrance reste sans solution : ainsi, trop souvent, les hommes s\u2019ab\u00eement dans le d\u00e9sespoir.<\/li>\n
- Pendant ce temps, tout homme demeure \u00e0 ses propres yeux une question insoluble qu\u2019il per\u00e7oit confus\u00e9ment. \u00c0 certaines heures, en effet, principalement \u00e0 l\u2019occasion des grands \u00e9v\u00e9nements de la vie, personne ne peut totalement \u00e9viter ce genre d\u2019interrogation. Dieu seul peut pleinement y r\u00e9pondre et d\u2019une mani\u00e8re irr\u00e9cusable, lui qui nous invite \u00e0 une r\u00e9flexion plus profonde et \u00e0 une recherche plus humble.<\/li>\n
- Quant au rem\u00e8de \u00e0 l\u2019ath\u00e9isme, on doit l\u2019attendre d\u2019une part d\u2019une pr\u00e9sentation ad\u00e9quate de la doctrine, d\u2019autre part de la puret\u00e9 de vie de l\u2019\u00c9glise et de ses membres. C\u2019est \u00e0 l\u2019\u00c9glise qu\u2019il revient en effet de rendre pr\u00e9sents et comme visibles Dieu le P\u00e8re et son Fils incarn\u00e9, en se renouvelant et en se purifiant sans cesse [24<\/a>], sous la conduite de l\u2019Esprit Saint. Il y faut surtout le t\u00e9moignage d\u2019une foi vivante et adulte, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une foi form\u00e9e \u00e0 reconna\u00eetre lucidement les difficult\u00e9s et capable de les surmonter. D\u2019une telle foi, de tr\u00e8s nombreux martyrs ont rendu et continuent de rendre un \u00e9clatant t\u00e9moignage. Sa f\u00e9condit\u00e9 doit se manifester en p\u00e9n\u00e9trant toute la vie des croyants, y compris leur vie profane, et en les entra\u00eenant \u00e0 la justice et \u00e0 l\u2019amour, surtout au b\u00e9n\u00e9fice des d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s. Enfin ce qui contribue le plus \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler la pr\u00e9sence de Dieu, c\u2019est l\u2019amour fraternel des fid\u00e8les qui travaillent d\u2019un c\u0153ur unanime pour la foi de l\u2019\u00c9vangile [25<\/a>] et qui se pr\u00e9sentent comme un signe d\u2019unit\u00e9.<\/li>\n
- L\u2019\u00c9glise, tout en rejetant absolument l\u2019ath\u00e9isme, proclame toutefois, sans arri\u00e8re-pens\u00e9e, que tous les hommes, croyants et incroyants, doivent s\u2019appliquer \u00e0 la juste construction de ce monde, dans lequel ils vivent ensemble : ce qui, assur\u00e9ment, n\u2019est possible que par un dialogue loyal et prudent. L\u2019\u00c9glise d\u00e9plore donc les diff\u00e9rences de traitement que certaines autorit\u00e9s civiles \u00e9tablissent injustement entre croyants et incroyants, au m\u00e9pris des droits fondamentaux de la personne. Pour les croyants, elle r\u00e9clame la libert\u00e9 effective et la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9lever aussi dans ce monde le temple de Dieu. Quant aux ath\u00e9es, elle les invite avec humanit\u00e9 \u00e0 examiner en toute objectivit\u00e9 l\u2019\u00c9vangile du Christ.<\/li>\n
- Car l\u2019\u00c9glise sait parfaitement que son message est en accord avec le fond secret du c\u0153ur humain quand elle d\u00e9fend la dignit\u00e9 de la vocation de l\u2019homme, et rend ainsi l\u2019espoir \u00e0 ceux qui n\u2019osent plus croire \u00e0 la grandeur de leur destin. Ce message, loin de diminuer l\u2019homme, sert \u00e0 son progr\u00e8s en r\u00e9pandant lumi\u00e8re, vie et libert\u00e9 et, en dehors de lui, rien ne peut combler le c\u0153ur humain : \u00ab Tu nous as faits pour toi, Seigneur, et notre c\u0153ur ne conna\u00eet aucun r\u00e9pit jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il trouve son repos en toi [26<\/a>]. \u00bb<\/li>\n
- Le Christ, homme nouveau<\/em><\/strong><\/li>\n
- En r\u00e9alit\u00e9, le myst\u00e8re de l\u2019homme ne s\u2019\u00e9claire vraiment que dans le myst\u00e8re du Verbe incarn\u00e9. Adam, en effet, le premier homme, \u00e9tait la figure de celui qui devait venir [27<\/a>], le Christ Seigneur. Nouvel Adam, le Christ, dans la r\u00e9v\u00e9lation m\u00eame du myst\u00e8re du P\u00e8re et de son amour, manifeste pleinement l\u2019homme \u00e0 lui-m\u00eame et lui d\u00e9couvre la sublimit\u00e9 de sa vocation. Il n\u2019est donc pas surprenant que les v\u00e9rit\u00e9s ci-dessus trouvent en lui leur source et atteignent en lui leur point culminant.<\/li>\n
- \u00ab Image du Dieu invisible \u00bb (Col<\/em>1, 15) [28<\/a>], il est l\u2019Homme parfait qui a restaur\u00e9 dans la descendance d\u2019Adam la ressemblance divine, alt\u00e9r\u00e9e d\u00e8s le premier p\u00e9ch\u00e9. Parce qu\u2019en lui la nature humaine a \u00e9t\u00e9 assum\u00e9e, non absorb\u00e9e [29<\/a>], par le fait m\u00eame, cette nature a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e en nous aussi \u00e0 une dignit\u00e9 sans \u00e9gale. Car, par son incarnation, le Fils de Dieu s\u2019est en quelque sorte uni lui-m\u00eame \u00e0 tout homme. Il a travaill\u00e9 avec des mains d\u2019homme, il a pens\u00e9 avec une intelligence d\u2019homme, il a agi avec une volont\u00e9 d\u2019homme [30<\/a>], il a aim\u00e9 avec un c\u0153ur d\u2019homme. N\u00e9 de la Vierge Marie, il est vraiment devenu l\u2019un de nous, en tout semblable \u00e0 nous, hormis le p\u00e9ch\u00e9 [31<\/a>].<\/li>\n
- Agneau innocent, par son sang librement r\u00e9pandu, il nous a m\u00e9rit\u00e9 la vie ; et, en lui, Dieu nous a r\u00e9concili\u00e9s avec lui-m\u00eame et entre nous [32<\/a>], nous arrachant \u00e0 l\u2019esclavage du diable et du p\u00e9ch\u00e9. En sorte que chacun de nous peut dire avec l\u2019Ap\u00f4tre : le Fils de Dieu \u00ab m\u2019a aim\u00e9 et il s\u2019est livr\u00e9 lui-m\u00eame pour moi \u00bb (Ga<\/em>2, 20). En souffrant pour nous, il ne nous a pas simplement donn\u00e9 l\u2019exemple, afin que nous marchions sur ses pas [33<\/a>], mais il a ouvert une route nouvelle : si nous la suivons, la vie et la mort deviennent saintes et acqui\u00e8rent un sens nouveau.<\/li>\n
- Devenu conforme \u00e0 l\u2019image du Fils, premier-n\u00e9 d\u2019une multitude de fr\u00e8res [34<\/a>], le chr\u00e9tien re\u00e7oit \u00ab les pr\u00e9mices de l\u2019Esprit \u00bb (Rm<\/em>8, 23), qui le rendent capable d\u2019accomplir la loi nouvelle de l\u2019amour [35<\/a>]. Par cet Esprit, \u00ab gage de l\u2019h\u00e9ritage \u00bb (Ep<\/em>1, 14), c\u2019est tout l\u2019homme qui est int\u00e9rieurement renouvel\u00e9, dans l\u2019attente de \u00ab la r\u00e9demption du corps \u00bb (Rm<\/em>\u00a08, 23) : \u00ab Si l\u2019Esprit de celui qui a ressuscit\u00e9 J\u00e9sus d\u2019entre les morts demeure en vous, celui qui a ressuscit\u00e9 J\u00e9sus Christ d\u2019entre les morts donnera aussi la vie \u00e0 vos corps mortels, par son Esprit qui habite en vous (Rm<\/em>\u00a08, 11) [36<\/a>]. Certes, pour un chr\u00e9tien, c\u2019est une n\u00e9cessit\u00e9 et un devoir de combattre le mal au prix de nombreuses tribulations et de subir la mort. Mais, associ\u00e9 au myst\u00e8re pascal, devenant conforme au Christ dans la mort, fortifi\u00e9 par l\u2019esp\u00e9rance, il va au-devant de la r\u00e9surrection [37<\/a>].<\/li>\n
- Et cela ne vaut pas seulement pour ceux qui croient au Christ, mais bien pour tous les hommes de bonne volont\u00e9, dans le c\u0153ur desquels, invisiblement, agit la gr\u00e2ce [38<\/a>]. En effet, puisque le Christ est mort pour tous [39<\/a>] et que la vocation derni\u00e8re de l\u2019homme est r\u00e9ellement unique, \u00e0 savoir divine, nous devons tenir que l\u2019Esprit Saint offre \u00e0 tous, d\u2019une fa\u00e7on que Dieu conna\u00eet, la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre associ\u00e9 au myst\u00e8re pascal.<\/li>\n
- Telle est la qualit\u00e9 et la grandeur du myst\u00e8re de l\u2019homme, ce myst\u00e8re que la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne fait briller aux yeux des croyants. C\u2019est donc par le Christ et dans le Christ que s\u2019\u00e9claire l\u2019\u00e9nigme de la douleur et de la mort qui, hors de son \u00c9vangile, nous \u00e9crase. Le Christ est ressuscit\u00e9 ; par sa mort, il a vaincu la mort, et il nous a abondamment donn\u00e9 la vie [40<\/a>] pour que, devenus fils dans le Fils, nous clamions dans l\u2019Esprit : Abba, P\u00e8re [41<\/a>]!<\/li>\n<\/ol>\n
\n
CHAPITRE II :
\nLa communaut\u00e9 humaine<\/em><\/strong><\/p>\n\n- But poursuivi par le Concile<\/em><\/strong><\/li>\n
- Parmi les principaux aspects du monde d\u2019aujourd\u2019hui, il faut compter la multiplication des relations entre les hommes que les progr\u00e8s techniques actuels contribuent largement \u00e0 d\u00e9velopper. Toutefois le dialogue fraternel des hommes ne trouve pas son ach\u00e8vement \u00e0 ce niveau, mais plus profond\u00e9ment dans la communaut\u00e9 des personnes et celle-ci exige le respect r\u00e9ciproque de leur pleine dignit\u00e9 spirituelle. La R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne favorise puissamment l\u2019essor de cette communion des personnes entre elles ; en m\u00eame temps elle nous conduit \u00e0 une intelligence plus p\u00e9n\u00e9trante des lois de la vie sociale, que le Cr\u00e9ateur a inscrites dans la nature spirituelle et morale de l\u2019homme.<\/li>\n
- Mais comme de r\u00e9cents documents du Magist\u00e8re ont abondamment expliqu\u00e9 la doctrine chr\u00e9tienne sur la soci\u00e9t\u00e9 humaine [42<\/a>], le Concile s\u2019en tient au rappel de quelques v\u00e9rit\u00e9s majeures dont il expose les fondements \u00e0 la lumi\u00e8re de la R\u00e9v\u00e9lation. Il insiste ensuite sur quelques cons\u00e9quences qui rev\u00eatent une importance particuli\u00e8re en notre temps.<\/li>\n
- Caract\u00e8re communautaire de la vocation humaine dans le plan de Dieu<\/em><\/strong><\/li>\n
- Dieu, qui veille paternellement sur tous, a voulu que tous les hommes constituent une seule famille et se traitent mutuellement comme des fr\u00e8res. Tous, en effet, ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image de Dieu, \u00ab qui a fait habiter sur toute la face de la terre tout le genre humain issu d\u2019un principe unique \u00bb (Ac<\/em>17, 26), et tous sont appel\u00e9s \u00e0 une seule et m\u00eame fin, qui est Dieu lui-m\u00eame.<\/li>\n
- \u00c0 cause de cela, l\u2019amour de Dieu et du prochain est le premier et le plus grand commandement. L\u2019\u00c9criture, pour sa part, enseigne que l\u2019amour de Dieu est ins\u00e9parable de l\u2019amour du prochain : \u00ab … tout autre commandement se r\u00e9sume en cette parole : tu aimeras le prochain comme toi-m\u00eame… La charit\u00e9 est donc la loi dans sa pl\u00e9nitude \u00bb (Rm<\/em>13, 9-10 ; cf.1 Jn<\/em>\u00a04, 20). Il est bien \u00e9vident que cela est d\u2019une extr\u00eame importance pour des hommes de plus en plus d\u00e9pendants les uns des autres et dans un monde sans cesse plus unifi\u00e9.<\/li>\n
- Allons plus loin : quand le Seigneur J\u00e9sus prie le P\u00e8re pour que \u00ab tous soient un…, comme nous nous sommes un \u00bb (Jn 17, 21-22), il ouvre des perspectives inaccessibles \u00e0 la raison et il nous sugg\u00e8re qu\u2019il y a une certaine ressemblance entre l\u2019union des personnes divines et celle des fils de Dieu dans la v\u00e9rit\u00e9 et dans l\u2019amour. Cette ressemblance montre bien que l\u2019homme, seule cr\u00e9ature sur terre que Dieu a voulue pour elle-m\u00eame, ne peut pleinement se trouver que par le don d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 de lui-m\u00eame [43<\/a>].<\/li>\n
- Interd\u00e9pendance de la personne et de la soci\u00e9t\u00e9<\/em><\/strong><\/li>\n
- Le caract\u00e8re social de l\u2019homme fait appara\u00eetre qu\u2019il y a interd\u00e9pendance entre l\u2019essor de la personne et le d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame. En effet, la personne humaine qui, de par sa nature m\u00eame, a absolument besoin d\u2019une vie sociale [44<\/a>], est et doit \u00eatre le principe, le sujet et la fin de toutes les institutions. La vie sociale n\u2019est donc pas pour l\u2019homme quelque chose de surajout\u00e9 ; aussi c\u2019est par l\u2019\u00e9change avec autrui, par la r\u00e9ciprocit\u00e9 des services, par le dialogue avec ses fr\u00e8res que l\u2019homme grandit selon toutes ses capacit\u00e9s et peut r\u00e9pondre \u00e0 sa vocation.<\/li>\n
- Parmi les liens sociaux n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019essor de l\u2019homme, certains, comme la famille et la communaut\u00e9 politique, correspondent plus imm\u00e9diatement \u00e0 sa nature intime ; d\u2019autres rel\u00e8vent plut\u00f4t de sa libre volont\u00e9. De nos jours, sous l\u2019influence de divers facteurs, les relations mutuelles et les interd\u00e9pendances ne cessent de se multiplier : d\u2019o\u00f9 des associations et des institutions vari\u00e9es, de droit public ou priv\u00e9. M\u00eame si ce fait, qu\u2019on nomme socialisation, n\u2019est pas sans danger, il comporte cependant de nombreux avantages qui permettent d\u2019affermir et d\u2019accro\u00eetre les qualit\u00e9s de la personne, et de garantir ses droits [45<\/a>].<\/li>\n
- Mais si les personnes humaines re\u00e7oivent beaucoup de la vie sociale pour l\u2019accomplissement de leur vocation, m\u00eame religieuse, on ne peut cependant pas nier que les hommes, du fait des contextes sociaux dans lesquels ils vivent et baignent d\u00e8s leur enfance, se trouvent souvent d\u00e9tourn\u00e9s du bien et port\u00e9s au mal. Certes, les d\u00e9sordres, si souvent rencontr\u00e9s dans l\u2019ordre social, proviennent en partie des tensions existant au sein des structures \u00e9conomiques, politiques et sociales. Mais, plus radicalement, ils proviennent de l\u2019orgueil et de l\u2019\u00e9go\u00efsme des hommes, qui pervertissent aussi le climat social. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019ordre des choses a \u00e9t\u00e9 vici\u00e9 par les suites du p\u00e9ch\u00e9, l\u2019homme, d\u00e9j\u00e0 enclin au mal par naissance, \u00e9prouve de nouvelles incitations qui le poussent \u00e0 p\u00e9cher : sans efforts acharn\u00e9s, sans l\u2019aide de la gr\u00e2ce, il ne saurait les vaincre.<\/li>\n
- Promouvoir le bien commun<\/em><\/strong><\/li>\n
- Parce que les liens humains s\u2019intensifient et s\u2019\u00e9tendent peu \u00e0 peu \u00e0 l\u2019univers entier, le bien commun, c\u2019est-\u00e0-dire cet ensemble de conditions sociales qui permettent, tant aux groupes qu\u2019\u00e0 chacun de leurs membres, d\u2019atteindre leur perfection d\u2019une fa\u00e7on plus totale et plus ais\u00e9e, prend aujourd\u2019hui une extension de plus en plus universelle, et par suite recouvre des droits et des devoirs qui concernent tout le genre humain. Tout groupe doit tenir compte des besoins et des l\u00e9gitimes aspirations des autres groupes, et plus encore du bien commun de l\u2019ensemble de la famille humaine [46<\/a>].<\/li>\n
- Mais en m\u00eame temps grandit la conscience de l\u2019\u00e9minente dignit\u00e9 de la personne humaine, sup\u00e9rieure \u00e0 toutes choses et dont les droits et les devoirs sont universels et inviolables. Il faut donc rendre accessible \u00e0 l\u2019homme tout ce dont il a besoin pour mener une vie vraiment humaine, par exemple : nourriture, v\u00eatement, habitat, droit de choisir librement son \u00e9tat de vie et de fonder une famille, droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, au travail, \u00e0 la r\u00e9putation, au respect, \u00e0 une information convenable, droit d\u2019agir selon la droite r\u00e8gle de sa conscience, droit \u00e0 la sauvegarde de la vie priv\u00e9e et \u00e0 une juste libert\u00e9, y compris en mati\u00e8re religieuse.<\/li>\n
- Aussi l\u2019ordre social et son progr\u00e8s doivent-ils toujours tourner au bien des personnes, puisque l\u2019ordre des choses doit \u00eatre subordonn\u00e9 \u00e0 l\u2019ordre des personnes et non l\u2019inverse. Le Seigneur lui-m\u00eame le sugg\u00e8re lorsqu\u2019il a dit : \u00ab Le sabbat a \u00e9t\u00e9 fait pour l\u2019homme et non l\u2019homme pour le sabbat [47<\/a>]. \u00bb Cet ordre doit sans cesse se d\u00e9velopper, avoir pour base la v\u00e9rit\u00e9, s\u2019\u00e9difier sur la justice, et \u00eatre vivifi\u00e9 par l\u2019amour ; il doit trouver dans la libert\u00e9 un \u00e9quilibre toujours plus humain [48<\/a>]. Pour y parvenir, il faut travailler au renouvellement des mentalit\u00e9s et entreprendre de vastes transformations sociales.<\/li>\n
- L\u2019Esprit de Dieu qui, par une providence admirable, conduit le cours des temps et r\u00e9nove la face de la terre, est pr\u00e9sent \u00e0 cette \u00e9volution. Quant au ferment \u00e9vang\u00e9lique, c\u2019est lui qui a suscit\u00e9 et suscite dans le c\u0153ur humain une exigence incoercible de dignit\u00e9.<\/li>\n
- Respect de la personne humaine<\/em><\/strong><\/li>\n
- Pour en venir \u00e0 des cons\u00e9quences pratiques et qui pr\u00e9sentent un caract\u00e8re d\u2019urgence particuli\u00e8re, le Concile insiste sur le respect de l\u2019homme : que chacun consid\u00e8re son prochain, sans aucune exception, comme \u00ab un autre lui-m\u00eame\u00bb, tienne compte avant tout de son existence et des moyens qui lui sont n\u00e9cessaires pour vivre dignement [49<\/a>], et se garde d\u2019imiter ce riche qui ne prit nul souci du pauvre Lazare [50<\/a>].<\/li>\n
- De nos jours surtout, nous avons l\u2019imp\u00e9rieux devoir de nous faire le prochain de n\u2019importe quel homme et, s\u2019il se pr\u00e9sente \u00e0 nous, de le servir activement : qu\u2019il s\u2019agisse de ce vieillard abandonn\u00e9 de tous, ou de ce travailleur \u00e9tranger, m\u00e9pris\u00e9 sans raison, ou de cet exil\u00e9, ou de cet enfant n\u00e9 d\u2019une union ill\u00e9gitime qui supporte injustement le poids d\u2019une faute qu\u2019il n\u2019a pas commise, ou de cet affam\u00e9 qui interpelle notre conscience en nous rappelant la parole du Seigneur : \u00ab Chaque fois que vous l\u2019avez fait \u00e0 l\u2019un de ces plus petits de mes fr\u00e8res, c\u2019est \u00e0 moi que vous l\u2019avez fait \u00bb (Mt<\/em>25, 40).<\/li>\n
- De plus, tout ce qui s\u2019oppose \u00e0 la vie elle-m\u00eame, comme toute esp\u00e8ce d\u2019homicide, le g\u00e9nocide, l\u2019avortement, l\u2019euthanasie et m\u00eame le suicide d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 ; tout ce qui constitue une violation de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de la personne humaine, comme les mutilations, la torture physique ou morale, les contraintes psychologiques ; tout ce qui est offense \u00e0 la dignit\u00e9 de l\u2019homme, comme les conditions de vie sous-humaines, les emprisonnements arbitraires, les d\u00e9portations, l\u2019esclavage, la prostitution, le commerce des femmes et des jeunes ; ou encore les conditions de travail d\u00e9gradantes qui r\u00e9duisent les travailleurs au rang de purs instruments de rapport, sans \u00e9gard pour leur personnalit\u00e9 libre et responsable : toutes ces pratiques et d\u2019autres analogues sont, en v\u00e9rit\u00e9, inf\u00e2mes. Tandis qu\u2019elles corrompent la civilisation, elles d\u00e9shonorent ceux qui s\u2019y livrent plus encore que ceux qui les subissent et insultent gravement \u00e0 l\u2019honneur du Cr\u00e9ateur.<\/li>\n
- Respect et amour des adversaires<\/em><\/strong><\/li>\n
- Le respect et l\u2019amour doivent aussi s\u2019\u00e9tendre \u00e0 ceux qui pensent ou agissent autrement que nous en mati\u00e8re sociale, politique ou religieuse. D\u2019ailleurs, plus nous nous effor\u00e7ons de p\u00e9n\u00e9trer de l\u2019int\u00e9rieur, avec bienveillance et amour, leurs mani\u00e8res de voir, plus le dialogue avec eux deviendra ais\u00e9.<\/li>\n
- Certes, cet amour et cette bienveillance ne doivent en aucune fa\u00e7on nous rendre indiff\u00e9rents \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la v\u00e9rit\u00e9 et du bien. Mieux, c\u2019est l\u2019amour m\u00eame qui pousse les disciples du Christ \u00e0 annoncer \u00e0 tous les hommes la v\u00e9rit\u00e9 qui sauve. Mais on doit distinguer entre l\u2019erreur, toujours \u00e0 rejeter, et celui qui se trompe, qui garde toujours sa dignit\u00e9 de personne, m\u00eame s\u2019il se fourvoie dans des notions fausses ou insuffisantes en mati\u00e8re religieuse [51<\/a>]. Dieu seul juge et scrute les c\u0153urs ; il nous interdit donc de juger de la culpabilit\u00e9 interne de quiconque [52<\/a>].<\/li>\n
- L\u2019enseignement du Christ va jusqu\u2019\u00e0 requ\u00e9rir le pardon des offenses [53<\/a>] et \u00e9tend le commandement de l\u2019amour, qui est celui de la loi nouvelle, \u00e0 tous nos ennemis : \u00ab Vous avez appris qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit : tu aimeras ton prochain, tu ha\u00efras ton ennemi. Mais moi je vous dis : aimez vos ennemis, faites du bien \u00e0 ceux qui vous ha\u00efssent et priez pour ceux qui vous pers\u00e9cutent et vous calomnient \u00bb (Mt<\/em>5, 43-44).<\/li>\n
- \u00c9galit\u00e9 essentielle de tous les hommes entre eux et justice sociale<\/em><\/strong><\/li>\n
- Tous les hommes, dou\u00e9s d\u2019une \u00e2me raisonnable et cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image de Dieu, ont m\u00eame nature et m\u00eame origine ; tous, rachet\u00e9s par le Christ, jouissent d\u2019une m\u00eame vocation et d\u2019une m\u00eame destin\u00e9e divine : on doit donc, et toujours davantage, reconna\u00eetre leur \u00e9galit\u00e9 fondamentale.<\/li>\n
- Assur\u00e9ment, tous les hommes ne sont pas \u00e9gaux quant \u00e0 leur capacit\u00e9 physique qui est vari\u00e9e, ni quant \u00e0 leurs forces intellectuelles et morales qui sont diverses. Mais toute forme de discrimination touchant les droits fondamentaux de la personne, qu\u2019elle soit sociale ou culturelle, qu\u2019elle soit fond\u00e9e sur le sexe, la race, la couleur de la peau, la condition sociale, la langue ou la religion, doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e et \u00e9limin\u00e9e, comme contraire au dessein de Dieu. En v\u00e9rit\u00e9, il est affligeant de constater que ces droits fondamentaux de la personne ne sont pas encore partout garantis. Il en est ainsi lorsque la femme est frustr\u00e9e de la facult\u00e9 de choisir librement son \u00e9poux ou d\u2019\u00e9lire son \u00e9tat de vie, ou d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une \u00e9ducation et une culture semblables \u00e0 celles que l\u2019on reconna\u00eet \u00e0 l\u2019homme.<\/li>\n
- Au surplus, en d\u00e9pit de l\u00e9gitimes diff\u00e9rences entre les hommes, l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 des personnes exige que l\u2019on parvienne \u00e0 des conditions de vie justes et plus humaines. En effet, les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales excessives entre les membres ou entre les peuples d\u2019une seule famille humaine font scandale et font obstacle \u00e0 la justice sociale, \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9, \u00e0 la dignit\u00e9 de la personne humaine ainsi qu\u2019\u00e0 la paix sociale et internationale.<\/li>\n
- Que les institutions priv\u00e9es ou publiques s\u2019efforcent de se mettre au service de la dignit\u00e9 et de la destin\u00e9e humaines. Qu\u2019en m\u00eame temps elles luttent activement contre toute forme d\u2019esclavage, social ou politique ; et qu\u2019elles garantissent les droits fondamentaux des hommes sous tout r\u00e9gime politique. Et m\u00eame s\u2019il faut un temps passablement long pour parvenir au but souhait\u00e9, toutes ces institutions humaines doivent peu \u00e0 peu r\u00e9pondre aux r\u00e9alit\u00e9s spirituelles qui, de toutes, sont les plus hautes.<\/li>\n
- N\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9passer une \u00e9thique individualiste<\/em><\/strong><\/li>\n
- L\u2019ampleur et la rapidit\u00e9 des transformations r\u00e9clament d\u2019une mani\u00e8re pressante que personne, par inattention \u00e0 l\u2019\u00e9volution des choses ou par inertie, ne se contente d\u2019une \u00e9thique individualiste. Lorsque chacun, contribuant au bien commun selon ses capacit\u00e9s propres et en tenant compte des besoins d\u2019autrui, se pr\u00e9occupe aussi, et effectivement, de l\u2019essor des institutions publiques ou priv\u00e9es qui servent \u00e0 am\u00e9liorer les conditions de vie humaines, c\u2019est alors et de plus en plus qu\u2019il accomplit son devoir de justice et de charit\u00e9. Or il y a des gens qui, tout en professant des id\u00e9es larges et g\u00e9n\u00e9reuses, continuent \u00e0 vivre en pratique comme s\u2019ils n\u2019avaient cure des solidarit\u00e9s sociales. Bien plus, dans certains pays, beaucoup font peu de cas des lois et des prescriptions sociales. Un grand nombre ne craignent pas de se soustraire, par divers subterfuges et fraudes, aux justes imp\u00f4ts et aux autres aspects de la dette sociale. D\u2019autres n\u00e9gligent certaines r\u00e8gles de la vie en soci\u00e9t\u00e9, comme celles qui ont trait \u00e0 la sauvegarde de la sant\u00e9 ou \u00e0 la conduite des v\u00e9hicules, sans m\u00eame se rendre compte que, par une telle insouciance, ils mettent en danger leur propre vie et celle d\u2019autrui.<\/li>\n
- Que tous prennent tr\u00e8s \u00e0 c\u0153ur de compter les solidarit\u00e9s sociales parmi les principaux devoirs de l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui, et de les respecter. En effet, plus le monde s\u2019unifie et plus il est manifeste que les obligations de l\u2019homme d\u00e9passent les groupes particuliers pour s\u2019\u00e9tendre peu \u00e0 peu \u00e0 l\u2019univers entier. Ce qui ne peut se faire que si les individus et les groupes cultivent en eux les valeurs morales et sociales et les r\u00e9pandent autour d\u2019eux. Alors, avec le n\u00e9cessaire secours de la gr\u00e2ce divine, surgiront des hommes vraiment nouveaux, artisans de l\u2019humanit\u00e9 nouvelle.<\/li>\n
- Responsabilit\u00e9 et participation<\/strong><\/em><\/li>\n
- Pour que chacun soit mieux arm\u00e9 pour faire face \u00e0 ses responsabilit\u00e9s, tant envers lui-m\u00eame qu\u2019envers les diff\u00e9rents groupes dont il fait partie, on aura soin d\u2019assurer un plus large d\u00e9veloppement culturel, en utilisant les moyens consid\u00e9rables dont le genre humain dispose aujourd\u2019hui. Avant tout, l\u2019\u00e9ducation des jeunes, quelle que soit leur origine sociale, doit \u00eatre ordonn\u00e9e de telle fa\u00e7on qu\u2019elle puisse susciter des hommes et des femmes qui ne soient pas seulement cultiv\u00e9s, mais qui aient aussi une forte personnalit\u00e9, car notre temps en a le plus grand besoin.<\/li>\n
- Mais l\u2019homme parvient tr\u00e8s difficilement \u00e0 un tel sens de la responsabilit\u00e9 si les conditions de vie ne lui permettent pas de prendre conscience de sa dignit\u00e9 et de r\u00e9pondre \u00e0 sa vocation en se d\u00e9pensant au service de Dieu et de ses semblables. Car souvent la libert\u00e9 humaine s\u2019\u00e9tiole lorsque l\u2019homme est dans un \u00e9tat d\u2019extr\u00eame indigence, comme elle se d\u00e9grade lorsque, se laissant aller \u00e0 une vie de trop grande facilit\u00e9, il s\u2019enferme en lui-m\u00eame comme dans une tour d\u2019ivoire. Elle se fortifie en revanche lorsque l \u2019homme accepte les in\u00e9vitables contraintes de la vie sociale, assume les exigences multiples de la solidarit\u00e9 humaine et s\u2019engage au service de la communaut\u00e9 des hommes.<\/li>\n
- Aussi faut-il stimuler chez tous la volont\u00e9 de prendre part aux entreprises communes. Et il faut louer la fa\u00e7on d\u2019agir des nations o\u00f9, dans une authentique libert\u00e9, le plus grand nombre possible de citoyens participe aux affaires publiques. Il faut toutefois tenir compte des conditions concr\u00e8tes de chaque peuple et de la n\u00e9cessaire fermet\u00e9 des pouvoirs publics. Mais pour que tous les citoyens soient pouss\u00e9s \u00e0 participer \u00e0 la vie des diff\u00e9rents groupes qui constituent le corps social, il faut qu\u2019ils trouvent en ceux-ci des valeurs qui les attirent et qui les disposent \u00e0 se mettre au service de leurs semblables. On peut l\u00e9gitimement penser que l\u2019avenir est entre les mains de ceux qui auront su donner aux g\u00e9n\u00e9rations de demain des raisons de vivre et d\u2019esp\u00e9rer.<\/li>\n
- Le Verbe incarn\u00e9 et la solidarit\u00e9 humaine<\/em><\/strong><\/li>\n
- De m\u00eame que Dieu a cr\u00e9\u00e9 les hommes non pour vivre en solitaires, mais pour qu\u2019ils s\u2019unissent en soci\u00e9t\u00e9, de m\u00eame il lui a plus aussi \u00ab de sanctifier et de sauver les hommes non pas isol\u00e9ment, hors de tout lien mutuel ; il a voulu au contraire en faire un peuple qui le conna\u00eetrait selon la v\u00e9rit\u00e9 et le servirait dans la saintet\u00e9 [54<\/a>] \u00bb. Aussi, d\u00e8s le d\u00e9but de l\u2019histoire du salut, a-t-il choisi des hommes non seulement \u00e0 titre individuel, mais en tant que membres d\u2019une communaut\u00e9. Et ces \u00e9lus, Dieu leur a manifest\u00e9 son dessein et les a appel\u00e9s \u00ab son peuple \u00bb (Ex.<\/em>3, 7-12). C\u2019est avec ce peuple qu\u2019il a, en outre, conclu l\u2019Alliance du Sina\u00ef [55<\/a>].<\/li>\n
- Ce caract\u00e8re communautaire se parfait et s\u2019ach\u00e8ve dans l\u2019\u0153uvre de J\u00e9sus Christ. Car le Verbe incarn\u00e9 en personne a voulu entrer dans le jeu de cette solidarit\u00e9. Il a prit part aux noces de Cana, il s\u2019est invit\u00e9 chez Zach\u00e9e, il a mang\u00e9 avec les publicains et les p\u00e9cheurs. C\u2019est en \u00e9voquant les r\u00e9alit\u00e9s les plus ordinaires de la vie sociale, en se servant des mots et des images de l\u2019existence la plus quotidienne, qu\u2019il a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux hommes l\u2019amour du P\u00e8re et la magnificence de leur vocation. Il a sanctifi\u00e9 les liens humains, notamment soumis aux lois de sa patrie. Il a voulu mener la vie m\u00eame d\u2019un artisan de son temps et de sa r\u00e9gion.<\/li>\n
- Dans sa pr\u00e9dication, il a clairement affirm\u00e9 que des fils de Dieu ont l\u2019obligation de se comporter entre eux comme des fr\u00e8res. Dans sa pri\u00e8re, il a demand\u00e9 que tous ses disciples soient \u00ab un\u00bb. Bien plus, lui-m\u00eame s\u2019est offert pour tous jusqu\u2019\u00e0 la mort, lui, le r\u00e9dempteur de tous. \u00ab Il n\u2019y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis \u00bb (Jn<\/em>15, 13). Quant \u00e0 ses Ap\u00f4tres, il leur a ordonn\u00e9 d\u2019annoncer \u00e0 toutes les nations le message \u00e9vang\u00e9lique, pour faire du genre humain la famille de Dieu, dans laquelle la pl\u00e9nitude de la loi serait l\u2019amour.<\/li>\n
- Premier-n\u00e9 parmi beaucoup de fr\u00e8res, apr\u00e8s sa mort et sa r\u00e9surrection, par le don de son Esprit il a institu\u00e9, entre tous ceux qui l\u2019accueillent par la foi et la charit\u00e9, une nouvelle communion fraternelle : elle se r\u00e9alise en son propre Corps, qui est l\u2019\u00c9glise. En ce Corps, tous, membres les uns des autres, doivent s\u2019entraider mutuellement, selon la diversit\u00e9 des dons re\u00e7us.<\/li>\n
- Cette solidarit\u00e9 devra sans cesse cro\u00eetre, jusqu\u2019au jour o\u00f9 elle trouvera son couronnement : ce jour-l\u00e0, les hommes, sauv\u00e9s par la gr\u00e2ce, famille bien-aim\u00e9e de Dieu et du Christ leur fr\u00e8re, rendront \u00e0 Dieu une gloire parfaite.<\/li>\n<\/ol>\n
CHAPITRE III :
\nL\u2019activit\u00e9 humaine dans l\u2019univers<\/em><\/strong><\/p>\n\n- Position du probl\u00e8me<\/em><\/strong><\/li>\n
- Par son travail et son g\u00e9nie, l\u2019homme s\u2019est toujours efforc\u00e9 de donner un plus large d\u00e9veloppement \u00e0 sa vie. Mais aujourd\u2019hui, aid\u00e9 par la science et la technique, il a \u00e9tendu sa ma\u00eetrise sur presque toute la nature, et il ne cesse de l\u2019\u00e9tendre ; et, gr\u00e2ce notamment \u00e0 la multiplication des moyens d\u2019\u00e9change de toutes sortes entre les nations, la famille humaine se reconna\u00eet et se constitue peu \u00e0 peu comme une communaut\u00e9 une au sein de l\u2019univers. Il en r\u00e9sulte que l\u2019homme se procure d\u00e9sormais par sa propre industrie de nombreux biens qu\u2019il attendait autrefois avant tout de forces sup\u00e9rieures.<\/li>\n
- Devant cette immense entreprise, qui gagne d\u00e9j\u00e0 tout le genre humain, de nombreuses interrogations s\u2019\u00e9l\u00e8vent parmi les hommes : quels sont le sens et la valeur de cette laborieuse activit\u00e9 ? Quel usage faire de toutes ces richesses ? Quelle est la fin de ces efforts, individuels et collectifs ? L\u2019\u00c9glise, gardienne du d\u00e9p\u00f4t de la parole divine, o\u00f9 elle puise les principes de l\u2019ordre religieux et moral, n\u2019a pas toujours, pour autant, une r\u00e9ponse imm\u00e9diate \u00e0 chacune de ces questions ; elle d\u00e9sire toutefois joindre la lumi\u00e8re de la R\u00e9v\u00e9lation \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de tous, pour \u00e9clairer le chemin o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9 vient de s\u2019engager.<\/li>\n
- Valeur de l\u2019activit\u00e9 humaine<\/em><\/strong><\/li>\n
- Pour les croyants, une chose est certaine : consid\u00e9r\u00e9e en elle-m\u00eame, l\u2019activit\u00e9 humaine, individuelle et collective, ce gigantesque effort par lequel les hommes, tout au long des si\u00e8cles, s\u2019acharnent \u00e0 am\u00e9liorer leurs conditions de vie, correspond au dessein de Dieu. L\u2019homme, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu, a en effet re\u00e7u la mission de soumettre la terre et tout ce qu\u2019elle contient, de gouverner le cosmos en saintet\u00e9 et justice [56<\/a>] et, en reconnaissant Dieu comme Cr\u00e9ateur de toutes choses, de lui r\u00e9f\u00e9rer son \u00eatre ainsi que l\u2019univers : en sorte que, tout \u00e9tant soumis \u00e0 l\u2019homme, le nom m\u00eame de Dieu soit glorifi\u00e9 par toute la terre [57<\/a>].<\/li>\n
- Cet enseignement vaut aussi pour les activit\u00e9s les plus quotidiennes. Car ces hommes et ces femmes qui, tout en gagnant leur vie et celle de leur famille, m\u00e8nent leurs activit\u00e9s de mani\u00e8re \u00e0 bien servir la soci\u00e9t\u00e9, sont fond\u00e9s \u00e0 voir dans leur travail un prolongement de l\u2019\u0153uvre du Cr\u00e9ateur, un service de leurs fr\u00e8res, un apport personnel \u00e0 la r\u00e9alisation du plan providentiel dans l\u2019histoire [58<\/a>].<\/li>\n
- Loin d\u2019opposer les conqu\u00eates du g\u00e9nie et du courage de l\u2019homme \u00e0 la puissance de Dieu et de consid\u00e9rer la cr\u00e9ature raisonnable comme une sorte de rivale du Cr\u00e9ateur, les chr\u00e9tiens sont au contraire bien persuad\u00e9s que les victoires du genre humain sont un signe de la grandeur divine et une cons\u00e9quence de son dessein ineffable. Mais plus grandit le pouvoir de l\u2019homme plus s\u2019\u00e9largit le champ de ses responsabilit\u00e9s, personnelles et communautaires. On voit par l\u00e0 que le message chr\u00e9tien ne d\u00e9tourne pas les hommes de la construction du monde et ne les incite pas \u00e0 se d\u00e9sint\u00e9resser du sort de leurs semblables : il leur en fait au contraire un devoir plus pressant [59<\/a>].<\/li>\n
- Normes de l\u2019activit\u00e9 humaine<\/em><\/strong><\/li>\n
- De m\u00eame qu\u2019elle proc\u00e8de de l\u2019homme, l\u2019activit\u00e9 humaine lui est ordonn\u00e9e. De fait, par son action, l\u2019homme ne transforme pas seulement les choses et la soci\u00e9t\u00e9, il se parfait lui-m\u00eame. Il apprend bien des choses, il d\u00e9veloppe ses facult\u00e9s, il sort de lui-m\u00eame et se d\u00e9passe. Cet essor, bien conduit, est d\u2019un tout autre prix que l\u2019accumulation possible de richesses ext\u00e9rieures. L\u2019homme vaut plus par ce qu\u2019il est que par ce qu\u2019il a [60<\/a>]. De m\u00eame, tout ce que font les hommes pour faire r\u00e9gner plus de justice, une fraternit\u00e9 plus \u00e9tendue, un ordre plus humain dans les rapports sociaux, d\u00e9passe en valeur les progr\u00e8s techniques. Car ceux-ci peuvent bien fournir la base mat\u00e9rielle de la promotion humaine, mais ils sont tout \u00e0 fait impuissants, par eux seuls, \u00e0 la r\u00e9aliser.<\/li>\n
- Voici donc la r\u00e8gle de l\u2019activit\u00e9 humaine : qu\u2019elle soit conforme au bien authentique de l\u2019humanit\u00e9, selon le dessein et la volont\u00e9 de Dieu, et qu\u2019elle permette \u00e0 l\u2019homme, consid\u00e9r\u00e9 comme individu ou comme membre de la soci\u00e9t\u00e9, de s\u2019\u00e9panouir selon la pl\u00e9nitude de sa vocation.<\/li>\n
- Juste autonomie des r\u00e9alit\u00e9s terrestres<\/em><\/strong><\/li>\n
- Pourtant, un grand nombre de nos contemporains semblent redouter un lien \u00e9troit entre l\u2019activit\u00e9 concr\u00e8te et la religion : ils y voient un danger pour l\u2019autonomie des hommes, des soci\u00e9t\u00e9s et des sciences.<\/li>\n
- Si, par autonomie des r\u00e9alit\u00e9s terrestres, on veut dire que les choses cr\u00e9\u00e9es et les soci\u00e9t\u00e9s elles-m\u00eames ont leurs lois et leurs valeurs propres, que l\u2019homme doit peu \u00e0 peu apprendre \u00e0 conna\u00eetre, \u00e0 utiliser et \u00e0 organiser, une telle exigence d\u2019autonomie est pleinement l\u00e9gitime : non seulement elle est revendiqu\u00e9e par les hommes de notre temps, mais elle correspond \u00e0 la volont\u00e9 du Cr\u00e9ateur. C\u2019est en vertu de la cr\u00e9ation m\u00eame que toutes choses sont \u00e9tablies selon leur ordonnance et leurs lois et leurs valeurs propres, que l\u2019homme doit peu \u00e0 peu apprendre \u00e0 conna\u00eetre, \u00e0 utiliser et \u00e0 organiser. Une telle exigence d\u2019autonomie est pleinement l\u00e9gitime : non seulement elle est revendiqu\u00e9e par les hommes de notre temps, mais elle correspond \u00e0 la volont\u00e9 du Cr\u00e9ateur. C\u2019est en vertu de la cr\u00e9ation m\u00eame que toutes choses sont \u00e9tablies selon leur consistance, leur v\u00e9rit\u00e9 et leur excellence propres, avec leur ordonnance et leurs lois sp\u00e9cifiques. L\u2019homme doit respecter tout cela et reconna\u00eetre les m\u00e9thodes particuli\u00e8res \u00e0 chacune des sciences et techniques. C\u2019est pourquoi la recherche m\u00e9thodique, dans tous les domaines du savoir, si elle est men\u00e9e d\u2019une mani\u00e8re vraiment scientifique et si elle suit les normes de la morale, ne sera jamais r\u00e9ellement oppos\u00e9e \u00e0 la foi : les r\u00e9alit\u00e9s profanes et celles de la foi trouvent leur origine dans le m\u00eame Dieu [61<\/a>]. Bien plus, celui qui s\u2019efforce, avec pers\u00e9v\u00e9rance et humilit\u00e9, de p\u00e9n\u00e9trer les secrets des choses, celui-l\u00e0, m\u00eame s\u2019il n\u2019en a pas conscience, est comme conduit par la main de Dieu, qui soutient tous les \u00eatres et les fait ce qu\u2019ils sont. \u00c0 ce propos, qu\u2019on nous permette de d\u00e9plorer certaines attitudes qui ont exist\u00e9 parmi les chr\u00e9tiens eux-m\u00eames, insuffisamment avertis de la l\u00e9gitime autonomie de la science. Sources de tensions et de conflits, elles ont conduit beaucoup d\u2019esprits jusqu\u2019\u00e0 penser que science et foi s\u2019opposaient [62<\/a>].<\/li>\n
- Mais si, par \u00ab autonomie du temporel\u00bb, on veut dire que les choses cr\u00e9\u00e9es ne d\u00e9pendent pas de Dieu et que l\u2019homme peut en disposer sans r\u00e9f\u00e9rence au Cr\u00e9ateur, la fausset\u00e9 de tels propos ne peut \u00e9chapper \u00e0 quiconque reconna\u00eet Dieu. En effet, la cr\u00e9ature sans Cr\u00e9ateur s\u2019\u00e9vanouit. Du reste, tous les croyants, \u00e0 quelque religion qu\u2019ils appartiennent, ont toujours entendu la voix de Dieu et sa manifestation, dans le langage des cr\u00e9atures. Et m\u00eame, l\u2019oubli de Dieu rend opaque la cr\u00e9ature elle-m\u00eame.<\/li>\n
- L\u2019activit\u00e9 humaine d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9<\/em><\/strong><\/li>\n
- En accord avec l\u2019exp\u00e9rience des si\u00e8cles, l\u2019\u00c9criture enseigne \u00e0 la famille humaine que le progr\u00e8s, grand bien pour l\u2019homme, entra\u00eene aussi avec lui une s\u00e9rieuse tentation. En effet, lorsque la hi\u00e9rarchie des valeurs est troubl\u00e9e et que le mal et le bien s\u2019entrem\u00ealent, les individus et groupes ne regardent plus que leurs int\u00e9r\u00eats propres et non ceux des autres. Aussi le monde ne se pr\u00e9sente pas encore comme le lieu d\u2019une r\u00e9elle fraternit\u00e9, tandis que le pouvoir accru de l\u2019homme menace de d\u00e9truire le genre humain lui-m\u00eame.<\/li>\n
- Un dur combat contre les puissances des t\u00e9n\u00e8bres passe \u00e0 travers toute l\u2019histoire des hommes ; commenc\u00e9 d\u00e8s les origines, il durera, le Seigneur nous l\u2019a dit [63<\/a>] jusqu\u2019au dernier jour. Engag\u00e9 dans cette bataille, l\u2019homme doit sans cesse combattre pour s\u2019attacher au bien ; et ce n\u2019est qu\u2019au prix de grands efforts, avec la gr\u00e2ce de Dieu, qu\u2019il parvient \u00e0 r\u00e9aliser son unit\u00e9 int\u00e9rieure.<\/li>\n
- C\u2019est pourquoi l\u2019\u00c9glise du Christ reconna\u00eet, certes, que le progr\u00e8s humain peut servir au bonheur v\u00e9ritable des hommes, et elle fait ainsi confiance au dessein du Cr\u00e9ateur ; mais elle ne peut pas cependant ne pas faire \u00e9cho \u00e0 la parole de l\u2019Ap\u00f4tre : \u00ab Ne vous modelez pas sur le monde pr\u00e9sent \u00bb (Rm<\/em>12, 2), c\u2019est-\u00e0-dire sur cet esprit de vanit\u00e9 et de malice qui change l\u2019activit\u00e9 humaine, ordonn\u00e9e au service de Dieu et de l\u2019homme, en instrument de p\u00e9ch\u00e9.<\/li>\n
- \u00c0 qui demande comment une telle mis\u00e8re peut \u00eatre surmont\u00e9e, les chr\u00e9tiens confessent que toutes les activit\u00e9s humaines, quotidiennement d\u00e9vi\u00e9es par l\u2019orgueil de l\u2019homme et l\u2019amour d\u00e9sordonn\u00e9 de soi, ont besoin d\u2019\u00eatre purifi\u00e9es et amen\u00e9es \u00e0 leur perfection par la croix et la r\u00e9surrection du Christ. Rachet\u00e9 par le Christ et devenu une nouvelle cr\u00e9ature dans l\u2019Esprit Saint, l\u2019homme peut et doit, en effet, aimer ces choses que Dieu lui-m\u00eame a cr\u00e9\u00e9es. Car c\u2019est de Dieu qu\u2019il les re\u00e7oit : il les voit comme jaillissant de sa main et les respecte. Pour elles, il remercie son divin bienfaiteur, il en use et il en jouit dans un esprit de pauvret\u00e9 et de libert\u00e9 ; il est alors introduit dans la possession v\u00e9ritable du monde, comme quelqu\u2019un qui n\u2019a rien et qui poss\u00e8de tout [64<\/a>]. \u00ab Car tout est \u00e0 vous, mais vous \u00eates au Christ et le Christ est \u00e0 Dieu \u00bb (1 Co<\/em>3, 22-23).<\/li>\n
- L\u2019activit\u00e9 humaine et son ach\u00e8vement dans le myst\u00e8re pascal<\/em><\/strong><\/li>\n